四　轉(zhuǎn)化的變現(xiàn)的緣起的生活的唯識論

　　客曰：今雖已知諸識行相,，然仍未了宇宙人生皆依識變,，一切唯識,。

　　論曰：前述八個識及諸屬性心，以內(nèi)持種因力與俱現(xiàn)眾緣力,，融和綿延,，流轉(zhuǎn)興起。起即同時,、同事,，一分變?yōu)槟芰藙e之心見，一分化為所了別之心相,；無有無心相之心見,，亦無無心見之心相，離此之外更無他有,。故諸不生滅法及生滅法,，相用實法，分理假法,，一切不離心故一切唯識,。唯者何義？謂無離此心識外之法也,。復(fù)次,、由能了別心見周遍計度，分析執(zhí)取,，將所了別心相轉(zhuǎn)變?yōu)樗圃谛耐庵顒佑皯蚓?，即所謂眾生世界之人生宇宙是也；其實則唯在心見之遷化流動而已,。在識非無,，離識非有；非有非無,，故云唯識,。

　　客曰：若境物皆由識心轉(zhuǎn)變而有者，例如窗前桃花,，何不由心識化現(xiàn)于室內(nèi),，何不由心識開放于冬日，今必此時此處乃能有之,，則為心外實有其境,，非唯心識之所轉(zhuǎn)變，明矣,！且今此桃花者,，予心所變，汝應(yīng)不睹,！汝心所變,，予應(yīng)不睹,！予之所睹即汝所睹，可知此桃花非予心所變,；汝之所睹即予所睹,，可知此桃花非汝心所變。抑予之心若變桃花,，如何更見汝及余物,？設(shè)此桃花由汝心變，如何更見予及余物,？由是可知予之及汝,，桃花及余人物，皆屬心外實有之境,，定非唯由識心化現(xiàn),！況夫此諸境物，現(xiàn)有作用可征,，室可以居,，幾可以憑，衣可以暖,，食可以飽,，又安能例同由識心懸想所成之虛影哉！

　　論曰：客所難者辯矣,！然客不嘗夢與二三友人，登孤山作踏雪之游,，失足滑倒石上,，一驚而醒，身中感隱痛累日耶,？

　　客曰：有之,！

　　論曰：當客夢時，非確認孤山之在西湖,、踏雪之為冬日耶,？此固由心幻成之夢，而非心外實有之境,，然曷嘗不有處與時之決定哉,！所偕友人，同登共覽,，夢中之客所見,，即夢中客之友所見。且夢中之客見孤山,，亦同時見余境及余人物,。且客跌令身體于醒后猶有隱痛之效用,，夫亦可見由心轉(zhuǎn)變之境，非不能有作用可征,，及互互感覺者,。凡是既等于由心化現(xiàn)之夢境，則宇宙人生之唯識,，明矣,！

　　客曰：理雖如是，其奈分明現(xiàn)證有色質(zhì)等心外之實境何,？

　　論曰：眼識等五依色根識,，各依自識起各各之心見、心相,，其明現(xiàn)親證者,，固皆不離自識。當現(xiàn)證時,，感覺通泯,，心無內(nèi)外，寧執(zhí)為外,！逮后轉(zhuǎn)入依意根識,，妄生分別，乃執(zhí)之為外境,。真現(xiàn)量境,，實唯自識心相；但因無始意識名言串習(xí),，非色如色,，非外如外，現(xiàn)如夢中之境而已,。

　　客曰：若今醒境皆同夢境,，何故人皆能知夢境唯心，而不能知醒境唯識,？

　　論曰：夢未醒時,，豈知夢境唯心？夢真醒后,，亦知醒境唯識,。

　　客曰：若心外之實境都無，識亦何能獨有,？

　　論曰：識不獨有,，但因諸有皆不離識，故曰唯識。然但空妄執(zhí)心外之境而不空即心之法,，因離言正智所證之真唯識性非無也,。此非無故，識心續(xù)續(xù)轉(zhuǎn)變亦復(fù)非無,，故心外之境雖不有而識不無,。

　　客曰：識既非無，應(yīng)有他識之可攀取,，他識即為吾識識外之境,，有此外境，豈云唯識,？

　　論曰：雖有他識,，而親切所緣者，還唯自識轉(zhuǎn)變之相,，第間接亦依他識為本質(zhì)而已,。然今此新的唯識論，亦可謂之多元的唯識論,。正智契證真唯識性,，言思絕故，非一非多,。就如幻之唯識相言：非以一識故名唯識,，乃總攝乎無量無數(shù)有情眾生各有八個識體，及識隨應(yīng)諸屬性心,，與此識心所轉(zhuǎn)變之心見,、心相，識心所變種種分理界位,，并此諸法離相所顯如實真性,，統(tǒng)謂之唯識也。謂之唯者,，非以其一，但否認虛妄分別者所執(zhí)離識之實境耳,。彼諸識之含融感應(yīng),，緣起無盡，由束縛而解脫,，由雜污而純凈,，由偏缺而圓滿，由粗惡而妙善,，皆此心識活潑無住,，浩蕩無際之法界海流也。

　　客曰：若唯內(nèi)識，都無心外實境以為依托,，宇宙人生等皆由心見之虛妄分別而現(xiàn),，然此種種分別皆何自生起乎？

　　論曰：持種元識有無量數(shù)各能親生自果之差別功力,，續(xù)續(xù)生起流注化果,，生命化果，作用化果,，增盛化果,。從生起位一轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)遷變至成熟位，一類綿延不斷,，轉(zhuǎn)不一轉(zhuǎn),，變不一變；其轉(zhuǎn)化變現(xiàn)而起者,，又互相扶助為緣力,，展轉(zhuǎn)通和，作諸分別,。一切心見,、心相，不外分別及所分別,；此種種等一切分別,，依本識之種元力，及現(xiàn)行諸識等扶助力,，即得生起,，固不須更有心外之實境為依托也。

　　客曰：然則此中緣生之理,，因果之義,，又如何歟？

　　論曰：義趣繁深,，茲難具述,。約說四緣生法，略見端倪：一者,、因緣,，謂有生滅作用之法，親舉自身轉(zhuǎn)成自果,，喻如谷種轉(zhuǎn)成谷芽,，乃為本因生法之緣。此為三類：甲,、 本識中種元生八識諸屬性心見相等現(xiàn)行法,，此屬同時因果，如動力與波瀾。乙,、本識中種元間接生為本識中種元,，此屬異時因果，如前動力與后動力,。丙,、前七識諸屬性心見相等轉(zhuǎn)變起現(xiàn)行時，熏入本識生為自類種元,，此亦同時因果,，如垂滅之波瀾與續(xù)起之動力。唯此三類為本因生法之主緣,。二者,、等無間緣，此若同一依處,，必前一波瀾滅下而后一波瀾乃得生起,，即以前一波瀾滅下為后一波瀾生起之助緣是也。三,、所緣緣,，乃能分別見所慮所托之所分別相，此有二類：甲,、親所緣緣,，能了別心皆有，即于能了別心見帶有所了別心相,，而為心見所托之以生起,，心見心相兩不相離者是。乙,、疏所緣緣,，能了別心或有或無，雖為心見所了別所仗托,，而此心相不與心見同依一識而密符者是也,。此所緣緣乃如各各波瀾別別形相。四,、增盛緣,，此指除前三種，有余有勝勢力,，能為順益及為違害之法，若眼根,、耳根等,，若男根、女根等，若命根,、意根等,，事類繁多，難具陳說,；如一個波瀾與有關(guān)系之各各眾多波瀾是也,。此四種緣唯識心全具，其余識內(nèi)之法,，或備三緣,、二緣而已。此諸緣力皆不離識,，萬有生起,，外更不須何種緣力，故緣生因果皆唯識所成,。

　　客曰：此在散識及礦物等,，或如是耳，而在有情性有生命之人,，生死死生,、生生死死，各有性命繼繼繩繩,，存存不絕,，若非于識心外有實在法為依持者，復(fù)何得成,？

　　論曰：若識心外有實法為人之性命,，亦豈得成生死恒續(xù)！雖然,，因意志性識執(zhí)著生化體識之心見,，愛為真自我藏，隨纏不舍,；發(fā)展了別境識,，造作善業(yè)、惡業(yè),、動業(yè),、靜業(yè)、諸雜染業(yè),，浸熏本識,，成為功能習(xí)氣，熏習(xí)連續(xù),。新業(yè)成熟,，故業(yè)畢盡,，身命舍離，強業(yè)首為創(chuàng)引,，眾業(yè)助為繼滿,，即又取得一生身命。如此前生命舍,，后生命取,，舍取連綿，生死恒續(xù),，尚安用離識心之外實有法以為主持哉,！

　　客曰：此云習(xí)氣，其義如何,？

　　論曰：諸有情者生死流轉(zhuǎn),，蓋由善不善、動不動諸業(yè)習(xí)氣,，與能分別取著,、所分別取著之二取習(xí)氣，依附本識綿亙調(diào)融,，積久業(yè)就可感后有,。換言之，則習(xí)氣分為三類：一者,、名言習(xí)氣,，即一切有生滅作用法各別之種元功能勢力，此屬前之七識熏在本識中者,。二者,、我執(zhí)習(xí)氣，由意志性識無始虛妄顛倒之幻見,，潛率依意根識分別執(zhí)取我及我所有法,，熏在本識成為一類功能勢力，令有情等自他差別,。三者,、有趣習(xí)氣，是了別境識所造作善,、不善雜污業(yè),，熏在本識成為一種流轉(zhuǎn)受五趣身命之差別種元。應(yīng)知此中名言習(xí)氣,，是諸有生滅作用法所由各別之本因力,。我執(zhí)及有趣二習(xí)氣，是諸有情性有生命,、人及眾生自他個別,、苦樂類別之勝緣力,。換言之，即各個各類和合連續(xù)之所由成就者是也,。又二取習(xí)氣，即是名言與我執(zhí)二種習(xí)氣,，皆有相對之能取,、所取故。業(yè)習(xí)氣,，即有趣習(xí)氣,，創(chuàng)能招感二十五有善趣惡趣之身命故。有業(yè)習(xí)氣招感身命,，說之則有十二種流轉(zhuǎn)生化之緣力,，唯柏格森所云：“宇宙創(chuàng)造轉(zhuǎn)化流動遷變之活本體”，為能近之,。無始無始之經(jīng)過皆存于現(xiàn)在綿綿轉(zhuǎn)起之一念心,，無盡無盡之將來亦存于現(xiàn)在綿綿轉(zhuǎn)起之一念心，順逐之則流轉(zhuǎn)無止,，逆解之則圓寂可期,，流轉(zhuǎn)圓寂，皆唯在識,。

　　如有頌曰：'是諸識轉(zhuǎn)變,，分別，所分別,，由此,，彼皆無，故一切唯識,。由一切種識,，如是如是變，以展轉(zhuǎn)力故,，彼彼分別生,。由諸業(yè)習(xí)氣，二取習(xí)氣俱,，前異熟既盡,，復(fù)生余異熱?！?/p>

　　五　真理的實性的唯識論

　　客曰：若一切唯由識心所轉(zhuǎn)變而有,，離識心外無實有之法者，則都無決定之真理與圓成之實性,，將何所憑證以啟信解而樹行果乎,？

　　論曰：若識外有實法,，固定執(zhí)礙，亦安從樹信解之本建行果之極哉,！然唯識論,，非無決定之真理圓成之實性者也，然以真理實性亦不離識,，即是識體離言內(nèi)證之真實法,，故真實理性正為唯識耳。

　　客曰：唯識之真理即實性,，如何,？

　　論曰：諸唯識法，總核其共通之理性,，約為三義：一,、為周遍計度所執(zhí)著之我我所法，即所謂人生宇宙等物是,。此由意志性識,、依意根識，于諸識體及屬性心轉(zhuǎn)變現(xiàn)之心見,、心相,，增加一重自他、心物等等刻畫所成,；體唯諸識心及心見,、心相而已。彼周遍計度所種種執(zhí)著之物我等,，實同蛇毛馬角,，唯有言說了無體相。亦同眼病所現(xiàn)空華,，本來畢竟空寂無體,。此以妄執(zhí)為性，妄情所有,，真理所無,，了達空無是其“真理”。二,、為依托眾多緣力或虛妄分別習(xí)氣所生起諸識與屬性心,、見、相等事,；雜污,、純凈，譬如病眼,、好眼,，亦如夢心,、覺心。此以緣起為性,，妄情所無,，真理所有；變相所有,，實性所無,，了達唯由識心轉(zhuǎn)變之相，是其“真理”,。三、為心空所顯圓滿成就諸唯識法之真實體,，即以真勝為性,，妄情所無，真理所有,；變相所無,，實性所有，是為真實性之“真理”,。由妄情計第二緣起性為生命,，第三真勝性為法性，種種執(zhí)著,，非全與空卻之,，則緣起之真相與圓成之實體，莫由明顯,。故說此三悉皆空寂,，畢竟都無所有。一曰物相空無之性,，二曰自然空無之性,，三曰我體空無之性。此三空無之理,，皆為遠離妄情變相,，以開顯常是如此之真實勝義之唯識性者。故唯識諸法之性理分類,，如下：

　　唯識之虛妄法

　　唯識之虛妄法─────妄執(zhí)性………是應(yīng)遣離者

　　唯識之真實法

　　唯識之世俗法─────緣起性………是應(yīng)轉(zhuǎn)凈者

　　唯識之勝義法─────真勝性………是應(yīng)開顯者

　　此中所云虛妄世俗與真實勝義法,，各有四重。分列如下：

　　此中虛妄,，是應(yīng)解放應(yīng)改善者,；道理，是當了悟當通達者,；證得,，是有修行有成功者,；真實，是無對待無變異者,。隨何一法無不如是,，諸法宗主是唯識心；持此通軌,，夫亦可以啟信解而樹行果乎,？

　　如有頌云：'由彼彼遍計，遍計種種物,，此遍計所執(zhí),，自性無所有。依他起自性,，分別緣所生,。圓成實于彼，常遠離前性,。故此與依他,，非異非不異，如無常等性,；非不見此彼,。即依此三性，立彼三無性,，故佛密意說：一切法無性,。初即相無性；次無自然性,；后由遠離前，所執(zhí)我法性,。此諸法勝義,，亦即是真如,，常如其性故，即唯識實性,?！?/p>

　　六　悟了的解放的改造的進化的決擇的唯識論

　　論曰：依本無漏種內(nèi)因力,，及聞學(xué)思量真唯識正理，熏習(xí)成種，積久粹熟,，于唯識理漸能了悟。了達悟入,，轉(zhuǎn)益深切,，于應(yīng)解放應(yīng)改造者,，亦漸解放改造，謂解放慳貪,、齬齪,、瞋恚,、懈怠、散亂,、愚闇之六蔽，改造為施濟,、賢善、安忍,、精進,、定靜,、慧明之六度。由向來夾雜錯亂染污缺漏罪惡者,，而進順于純粹適當清凈完全美善之真實理性化。以由了悟真唯識理之智為導(dǎo)首故,，向開解超脫之大道前進,，生生世世唯有進行而無退轉(zhuǎn),，蓋于是始有真正之進化；而前此則皆在循回之內(nèi),，隨業(yè)流轉(zhuǎn),，系業(yè)受報,，毫無自主之力、自由之分者也,。故求進化者必于是,，而求自由者亦必于是也,。然是尚在浩茫無極之長途中，隨順唯識之真勝義以解除違唯識性之虛妄,，積集順唯識性之福智資糧耳,。真積力久,，明慧強盛,，欲求實證真唯識性，遂起精嚴深重之勝加行：斷然決然以擇滅種種障真唯識性使不得契合之遮蔽,，創(chuàng)興深遍堅切之思考心,，以尋求伺察一切法之名、之義,、之自性,、之差別，畢竟皆是強施設(shè)有,，隨情妄計了無有實,。尋思益進，明明確確周遍了知一切法之名,、義、自性,、差別,，真實唯識，離識非有,。印持生命空,、法性空、所取空之真勝義,，然以猶帶變相以觀之故,，雖以所觀觀為唯識真勝義性，尚未安住真唯識理,。

　　如有頌云：'乃至未起識,，求住唯識性,，于二取隨眠，猶未能伏滅?，F(xiàn)前立少物,，謂是唯識性，以有所得故,，非實住唯識’,。

　　七　實證的顯現(xiàn)的超絕的勝妙的成功的唯識論

　　如有頌云：'若時于所緣，智都無所得,，爾時住唯識，離二取相故,。無得不思議，是出世間智,，舍二粗重故,，便證得轉(zhuǎn)依’,。

　　八　究竟的唯識論

　　如有頌云：'此即無漏界，不思議,、善、常,，安樂，解脫身,，大牟尼名法’。論曰：于此實證的唯識,、究竟的唯識,，尚為現(xiàn)代思潮所未能適應(yīng)之事,。亦為今吾覺悟所未能到達之境，照書宣布既嫌空泛,，隨念分別尤落玄遠。然能善悟,，則于宇宙的人生的唯識論，早實證之、究竟之矣,。故茲但概括之,，為盡美的,、盡善的,、無盡的、常住的,、圓融的、安樂的,、妙覺的、靈明的,、自在的,、真實的,、不可思議的而已。內(nèi)容如何,，不復(fù)究論。（見?？痪砦迤冢?/p>