用神的定義【原文】八字用神，專求月令,。以日干配月令地支,，而生克不同，格局分焉,。財官印食,，此用神之善而順用之者也。煞傷刃劫,，此用神之不善而逆用之者也,。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆,，配合得宜,，皆為貴格。 提示：“用神”,，是《子平真詮》首次提出的一個論命的核心概念,，是對子平命學(xué)的革命性、歷史性貢獻,。在這之前，《淵海子平》《三命通會》《神峰通考》等古籍,，都無用神的概念,。《子平真詮》的原著者真是太偉大了,，用神概念一提出,，論命一下子如星稱有了提系，也有了核心。論命,，就是論用神這個核心,，只要緊緊圍繞在以用神為核心的格局周圍，堅定不移地?fù)碜o好這個核心,，就入了子平之門,，格局之道，進而知人生命運也,。 什么叫“用神”,？用神就是出自月令中的司事之神。用神的屬性有善惡之分,，其中,，財官印食為善用神，稱“四吉神”,；煞傷刃劫為惡用神,，稱“四兇神”。用神有善惡,，對它的使用自然有順逆之分,，其中，四吉神要予以保護性使用,，叫“順用”,；四兇神要予以控制性使用，叫“逆用”,。當(dāng)順用時則順用,，當(dāng)逆用時則逆用，無論順用逆用,，只要八字配合得當(dāng),，使用得宜，都能構(gòu)成成就人生夢想與事業(yè)的貴格和成格,。人有什么樣的用神,，就有什么樣的格局，什么樣的天賦,，什么樣的人生,。故用神是決定人生格局與命運的核心之神?！坝蒙瘛钡膬?nèi)含包含以下四個特點,。 1.用神的源頭：月令提綱。月令是八字的提綱和樞紐,。月令即是父母宮,，兄弟宮,，是祖宗父母遺傳信息最為集中的地方，潛藏著人的先天基因和天賦信息,。所以,，月令是用神的源頭。從月令中準(zhǔn)確地提取用神,，就能提取人的先天基因所代表的天賦信息,，確定人的未來方向。故“八字用神,，專求月令”,，必須專門從月令提綱中求取。那么在月令中求取什么呢,？就是求取月令本氣藏干十神,，即看本氣藏干與日干配合后，是什么十神,，就是什么用神,。《淵海子平·繼善篇》云：“取用憑于生月,，當(dāng)推究于深淺……用者,，月令中所藏者，如甲木生于十一月,，乃建子之月,，就以子中所藏癸水為用神……其余以此類推?！薄秾毞ㄖ弧酚衷啤白悠揭环?，專以日干為主，而取提綱所用之物為命,，次及年月時支以表其端,。凡格用月令提綱，勿以旁求年日時為格,?！薄度▍R·論人元司事》云：“……故支中所藏者主命，謂之人元,，名為司事之神,，以命術(shù)言之為月令用神?！薄渡穹逋肌吩疲骸霸铝顬橛蒙?，歲時為輔佐。吁,，命書之作，至此盡矣！”可見,，正宗命學(xué)古籍對子平用神的認(rèn)識,，都是高度統(tǒng)一的。而《通考》對子平用神能給予如此高的評價,，絕不是恭維用神,，而是名至實歸。 今人對“八字用神,，專求月令”的認(rèn)識,，是無歧義，無疑義的,。認(rèn)識不統(tǒng)一,，甚至不可調(diào)和的是，“專求月令”中的什么藏干為用神時,，產(chǎn)生了分歧,。因月令中所藏不同，求取以什么為用神時,，命學(xué)界產(chǎn)生了截然不同的兩派：一是真子平派,，大道至簡，以月令司事之神（本氣十神）為用神定格,。二是假子平派,，以月支司令之神為用神定格。每月隨時間的推移,，什么藏干當(dāng)值當(dāng)令,，就以什么藏干為用神。如《淵海子平》說：“寅宮戊丙各七朝,，十六甲木方堪器”,。即寅月頭七天戊土司令，不管戊土透不透,，皆以戊土為用神,；后七天為丙火司令，生在這七天者,，以丙火為用神,；生在寅月后十六天者，甲木司令,，就以甲木為用神,。這種方法看起來相當(dāng)有規(guī)律，今日背會藏干司令歌,，明日就會定格局,。但是,，藏干司令的天數(shù)，自古至今,，各派各書一直在扯皮,，沒有統(tǒng)一天數(shù)。如寅月,，《三命通會》說“正月建寅,，寅中有艮土用事五日，丙火長生五日,，甲木二十日,。”這里戊,、丙,、甲三干司令的天數(shù)與《淵海子平》規(guī)定的時間截然不同。還有張神峰的《神峰通考》則又不同：“立春一日火方生,，雨水之中木正榮,；驚蜇春風(fēng)皆論木，其中輕重在三旬,?！币饧磸牧⒋旱接晁氖逄欤际潜鹚玖?，其余的十五天甲木司令,，壓根沒戊土什么事兒。但是,，《淵海子平》《三命通匯》《神峰通考》把這些司令天數(shù)記下來,，決不是為了取用定格，而是為了批判司令定格毫無道理的,。但很不幸,，假的東西一旦被人繼承，戴上神秘的帽子,，比真的東西更容易迷惑人,，吸引人。民國魏明遠《命學(xué)津梁》與之又不相同,，是戊土十日,，丙火五日，甲木十五日,。還有一些江湖大師,，民間高人，自稱得了某某真?zhèn)?，某某祖?zhèn)?，某某秘笈,，用的都是司令之神，這個說戊土七天半,，丙火五天,，那個說戊土四天半,，丙火十天,，莫衷一是，真假難辨,，但都說自己是正宗的,，別人是假傳的。司令天數(shù)始終不統(tǒng)一,，古今就是一本糊涂帳,，依此定出的格局，又怎么能說張神峰的正確,，李神峰的就不對呢,！所以，《子平真詮》對這種司令用神從來不屑一顧,。 2.用神的本主：月支本氣,。《子平真詮》的“用神”,，就是月令司事之神,，就是“以日干配月令地支，而生克不同,，格局分焉,。”看,，用神就是“月令地支”中能夠構(gòu)成格局的本氣十神,。如寅月之甲，卯月之乙,，辰月之戊,，巳月之丙，午月之丁,，未月之己,，以及申月庚，酉月辛,，戌月戊,，亥月壬，子月癸,，丑月己,。都是月令本氣藏干,，因與日干五行的生克不同而分十神，因十神不同而能構(gòu)成不同格局,。嚴(yán)格地講,，干支五行不能充當(dāng)用神，只有十神才能充當(dāng)用神,。即月支本氣或藏干的五行本身不是用神,，因為五行只司自然時令的旺衰，而不司社會人事,。比如,，寅中甲木永遠是甲木，變不成別的什么五行,，但因日元的不同,，甲木會變成不同的十神，就可充當(dāng)用神,。如寅月甲木,，為甲乙日的劫刃，丙丁日的印綬,，戊己日的官煞,，庚辛日的財星，壬癸日的食傷,?？纯矗瑯右粋€甲木,，變成十神就有了十種名稱,，其中，甲木為財官印食時為四吉神,，甲木為煞傷刃劫時為四兇神,。同一個甲木，可吉可兇,，可善可惡,，可財可官，可傷可煞,，充當(dāng)不同的用神,，構(gòu)成不同的格局。所以,，月支五行本身沒有吉兇善惡之分,，但當(dāng)成為不同十神，構(gòu)成不同格局時，就成了不同的用神,，有了善惡之分,。我們平常說的“嚴(yán)格”一詞，就是這么來的,。從這個意義上講,，“用神”即“格局”，“格局”即“用神”,。用神的核心作用,，是用來構(gòu)成格局，承擔(dān)人生最重大的事業(yè)與責(zé)任的,。 這就是《子平真詮》正宗的用神概念,。《神峰通考》的“定格歌訣”,，就直接以月支本氣藏干的十神取用神。如“丁日寅提正印評,，卯上格局偏印真,；……午月建祿分明取，未月食神獨可嗔,?！币饧炊∪丈耍谝?，就以寅中甲木正印為用神,；生在卯月，就以卯中乙木偏印為用神,；生在午月,，就以丁火建祿為用神；生于未月,，就以己土食神為用神,。這里壓根不管丁日生在寅月第幾天，卯月第幾天,，午月第幾天,，未月第幾天，奪根不管各月中是什么藏干司令,，統(tǒng)統(tǒng)以月令本氣藏干定格,。與《子平真詮》“以日干配月令地支”的取用原則一脈相承，完全相同,。但是,，江湖上也有真經(jīng)，比如江湖上傳的《金不換骨髓歌》,，只要細讀全文,，就不難發(fā)現(xiàn),，他所說的取用定格之法，就完全是子平取用定格的真法,，所取的用神,，完全是月令本氣藏干十神。如“甲木酉提用正官……甲木戌提用財官……丙火如逢丑月看,，土多格局作傷官,。……丁火逢寅印綬明,，柱中有水喜南行……丁逢辰月本傷官……丁逢亥月用官星……”等等,。完全是以月令本氣藏干的十神定格的。請大家先記住,，月令本氣用神構(gòu)成的格局,，是主格，本格,，母格,，這是以后分析一切格局變化、求取司事之神為用神的基石,。 3.用神的性質(zhì)：有善惡之分,。善與不善，源于《道德經(jīng)》“天下皆知美之為美,，斯惡已,；皆知善之為善，斯不善已,?！比耸篱g有善惡，八字用神自然亦有善惡之分,。如寅月甲木,，因日干之不同，既能成財官印食四吉神,，也能成煞傷裊刃四兇神,。四吉神為善用神，四兇神為用神之不善者也,，故叫惡用神,。財官印食，因何而善,？概財能生官制裊,，官能生印制劫，印能護身制傷，食能生財制煞,，起的都是抑惡揚善的好作用,，故善也。煞傷劫刃,，緣何而不善,？概煞能攻身，是吃人的老虎,；傷能克官,，是損名的利器；劫能克財,，是致貧的毒藥,；刃能克妻，是奪愛的鋼刀,；它們起的都是壞作用,，故不善也。通俗點講,，四吉神是能給日主帶來利益,、功名、福分的造化之神,；四兇神是能給日主帶來損害、災(zāi)患,、壞處的造化之神,。 4.用神的輔佐：有順逆之別。用神既有善惡之別,，吉兇之分,，那么，對待用神的方法就有順逆之別,。善用神順用,，惡用神逆用，這是對待用神的不二法則,。所謂“順用”,，就是給善用神增力，加油,，鼓勁,，予以保護性使用，不讓其受到絲毫傷害,，使其更有精神,，更有力量，充分施展才華，發(fā)揮作用,，讓人生錦上添花,。如印喜官生，官喜財生,，財喜食生,，食喜身旺生，就是四善神順用的具體用法,。所謂“逆用”,，就是對四惡神要采取栽之、損之,、泄之的辦法,，鎮(zhèn)壓它，制伏它,，化解它,，予以控制性使用，使其兇性不能發(fā)作,，不能逞兇為惡,，不能傷人壞事。如煞用食制,，傷用印制,，劫用官制，刃用煞制,，就是四惡神逆用的具體法則,。通俗點講，四吉神喜保護之生助之,，四兇神喜克制之破壞之,。世間諸事，不外乎順逆,。對君子要順用,，對小人要逆用。研究八字,，就是研究用神,；研究用神，就是研究命運,。 點評：“用神”是子平論命的核心,。八字是一個由年月日時四柱構(gòu)成的時空組織，格局是八字的中央,，用神是中央的核心,，只要堅定圍繞在以用神為核心的格局周圍,，堅決擁護核心，擁護格局,，論命之道庶幾盡矣,。所以，要理解用神,，首先要理解以上用神的四個特點,，才能完整理解用神的概念。本來,，自明朝以來,，用神的概念是十分清楚的，但自清朝以來,，以任鐵樵,、徐樂吾、袁樹珊,、韋千里等命學(xué)界的領(lǐng)軍人物,，不知那里吃錯了藥，把子平“用神”的概念,，偷換成了扶抑日主,、調(diào)節(jié)八字五行平衡的“平衡用神”和“調(diào)候用神”。特別是民國徐樂吾,，在完全承襲任鐵樵旺衰學(xué)說的基礎(chǔ)上,，在他的《子平真詮評注》中，推出了扶抑,、病藥,、調(diào)候、專旺,、通關(guān)等“五大用神”。打著評注《子平真詮》的旗號,，戴著子平“用神”的帽子,，卻論著平衡旺衰的命法，借子平用神成名,，而又否定了子平用神,，對后學(xué)實在為害不輕，且百年難去其錯誤影響,。平衡派們的用神,，都是好東西，一聽子平格局派的用神還有好壞善惡,，吉兇順逆,，就想不通了,。他們不知道，人性有善惡,，用神就有善惡,。這才符合矛盾規(guī)律，也才符合辯證法,。子平用神堅持“抑惡揚善”的原則,，“當(dāng)順則順，當(dāng)逆則逆”,，旗幟鮮明,，立場堅定，對善用神要堅決維護,，對惡用神要堅決制化,。否則，當(dāng)順不順,，自取其辱,，當(dāng)逆不逆，助紂為虐,。
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