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作 者：好人一生平安
圖 片：選 自 網(wǎng) 絡 
端午節(jié)到了，處處粽葉飄香,。民間忙著賽龍舟,，商家忙著搞促銷,。但端午節(jié)最大的意義還是在于紀念偉大的愛國主義詩人屈原。屈原生于公元前約340年,，死于公元前277年,，戰(zhàn)國末期楚國人。杰出的政治家和愛國詩人,。屈原出身貴族,，加上他“博聞強記，明于治亂,，嫻于辭令”,，才能超群，受到了楚懷王的信任和擢升,，受命擔任左徒要職,，“入則與王圖議國事，以出號令,；出則接遇賓客,，應對諸侯”。屈原為實現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè),，實現(xiàn)他的“美政”理想,，即進行政治改革——對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強，“舉賢授能”,，刷新政治,，限制舊貴族的權益；對外堅決主張聯(lián)齊抗秦,，收復失地,。但是屈原的改革在內(nèi)政外交上觸動了楚國腐朽貴族集團的根本利益，與他們產(chǎn)生了尖銳的矛盾,，遭到了他們的嫉恨和反對,，在上官大夫等人的讒毀下，昏庸的楚懷王“怒而疏屈平”,。屈原蒙冤被疏后,。離開郢都，先后流浪漢北和沅,、湘二水之間,，最后悲憤不已，投江而死,。人們?yōu)榱思o念屈原,，保護屈原的尸體不被魚吞噬，紛紛將粽子等食物拋進江中,。故事流傳至今,。歷史走過了兩千多年,，朝代也不知換了多少代，但是,，屈原的愛國主義精神一直鼓舞著華夏兒女,，中國人民。屈原的愛國主義精神具有強烈的歷史意義和現(xiàn)實意義,。它的歷史意義就是：屈原堅貞不渝的愛國情懷，是數(shù)千年來中華民族愛國主義傳統(tǒng)的文化原型與精神典范,。屈原的愛國主義精神,，在歷史的長河中歷經(jīng)數(shù)千年，歷久彌新,，經(jīng)久不衰,，成為了中華民族精神寶庫中的珍品。它的現(xiàn)實意義在于：“愛國”是中國特色社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容,，是公民的基本道德規(guī)范,。我們紀念屈原，就是要弘揚愛國主義精神,，讓愛國主義精神鑄入每個人的靈魂,。
但是，歷史發(fā)展到今天,，對屈原,，對國家，對愛國主義,，人們產(chǎn)生了一些新的看法,，值得我們認真去探討。一種觀點認為,，屈原的愛國主義是包含在他的“忠君”的思想里面的,，而且他只是愛他的那個楚國，反對秦國統(tǒng)一中國的戰(zhàn)略部署,，所以具有很大的狹隘性,。我認為，這種說法違背了歷史主義,。當代人分析歷史人物和歷史事件,，都必須堅持歷史唯物主義的立場和觀點。任何一個歷史人物都只能把他放在他所處的歷史環(huán)境里來分析,，脫離歷史背景來分析歷史人物,，就沒有客觀可言，因為歷史總是有它的局限性的,。首先,，我們要有國家認同感,，在封建年代崇尚“忠君報國”，其實也是愛國主義思想的集中體現(xiàn),。在忠孝不能兩全而做出抉擇的情況下,，把國家利益放在第一位，國家的利益高于一切,，是每個人都要作出的選擇,。屈原是把國家和楚王放在一起的，希望楚懷王帶領楚國人民抵御外侵,、保衛(wèi)國家,，并沒有錯。我們不能要求他當時就懂得“依靠人民,、發(fā)動民眾”的重要性,，不能用現(xiàn)代人的眼光和水平來要求他。另外,，他當時的祖國就是楚國,，愛楚國，保衛(wèi)楚國,，反抗侵略者,，就是愛國主義的具體體現(xiàn)。反之,，如果他打著“消滅六國,，實現(xiàn)統(tǒng)一”的旗號幫助秦國來打自己的國家，那就是叛國,、內(nèi)奸,，將會遭到千夫所指，遺臭萬年,。所以,，我們不能因為秦國最后滅了六國，實現(xiàn)了中原的統(tǒng)一即當時中國的統(tǒng)一具有進步意義而否定了六國的抗秦斗爭,，否定了屈原的愛國主義精神,。就比如現(xiàn)在來分析岳飛，岳飛毫無疑問是個民族英雄,，但是如果有人用現(xiàn)代中國發(fā)展的事實說他阻礙了民族大融合,，不能稱為民族英雄。這種說法也是錯誤的,。也是沒有把岳飛放到歷史環(huán)境里來分析,，是拿現(xiàn)代的人的觀點來評價古人。照此說來，秦檜倒成了推動民族大融合的英雄了,。這是誰也不會答應的,。再比如近代中國，中國人民堅持了十四年的抗日戰(zhàn)爭,，誰都知道是日本的侵略戰(zhàn)爭,，中華民族奮起反抗，浴血奮戰(zhàn),，保衛(wèi)了自己的國家,。但是，假定幾百年,、幾千年,，若干年后，中國和日本合并成了一個統(tǒng)一的國家,，或者說實現(xiàn)了世界大同，難道能說我們當年的抗日戰(zhàn)爭不是愛國主義而是阻礙了世界大融合嗎,？
另一種觀點現(xiàn)在也很流行,。每當我們講愛國的時候，總有人說：“我們要區(qū)分祖國和國家兩個不同的概念,。我們只能講愛祖國,，不能講愛國家?！边@種觀點看似有道理,，實質(zhì)是模糊了祖國和國家兩個概念的異同點。它的潛臺詞和目的也很清楚,。不錯,，祖國和國家是兩個不同的概念。祖國就是一定的民族及其生存和發(fā)展的自然環(huán)境和社會條件,。祖國的內(nèi)容是豐富而廣泛,。從民族傳統(tǒng)文化的認知理念中，我們通常把“一片固定疆土”稱之為祖國,。通俗地講,，愛祖國是一種沒有政治含義的人性本能主張。而國家是一個政治概念,，是一種制度性的權力運作機構,。是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的政治權力機關。兩者是有區(qū)別的,。但是,，他們又是密不可分的。祖國需要靠國家來維護,、運作和保衛(wèi),。當國家行使著正常的權力來維護和保衛(wèi)祖國時,，愛國家和愛祖國是一致的。而當國家（實際上是行使國家權力的政府）對外屈膝投降,，同時對內(nèi)鎮(zhèn)壓百姓的時候,，我們就要督促政府全力以赴，帶領人民抗擊外來侵略,，捍衛(wèi)國家主權,，維護國家統(tǒng)一。如果政府一意孤行,，投降賣國,，不能履行職責，那就要推翻這個政府,。所以,，推翻滿清政府、推翻北洋軍閥,，就是愛祖國的行為,。現(xiàn)在我們是中華人民共和國，是中國共產(chǎn)黨領導的人民政府,，帶領中國人民站起來了,，富裕了，強大了,，還將帶領全國人民一起實現(xiàn)偉大的民族復興,。這個時候，愛祖國和愛國家是完全統(tǒng)一的,，含義是一樣的,。我們有什么理由不斷地反復強調(diào)兩者之間的區(qū)別，還要把國家和祖國區(qū)分開來呢,？所以,，愛祖國不是一句空洞的口號，而是有具體的內(nèi)容的?，F(xiàn)在講愛祖國,，既不是愛那個早已成為僵尸的封建王朝，也不是愛那個早已被推翻了的國民黨政府,，而是愛我們的中華民族,，愛中華人民共和國。
還有一種觀點,，要區(qū)分政黨和國家,，政黨不是國家，政黨也不能代表國家，我們可以講愛國,，但不一定要講愛黨,。這也是一種借區(qū)分概念而混淆概念的觀點。不錯,，政黨和國家是兩個不同的概念,。政黨本質(zhì)上是特定階級利益的集中代表者，是有著共同政治綱領,、政治路線,、政治目標的政治集團。國家是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的政治權力機關,。政黨不是國家,，國家也不是政黨。但是,，任何國家都需要一個政黨來領導和管理,。如果這個政黨成了這個國家的執(zhí)政黨，而且能做到一心為國家謀發(fā)展,，為人民謀幸福,，能把國家引向繁榮富強，能給人民帶來美好生活,。在這種情況下，愛國和愛黨為什么不能統(tǒng)一起來呢,？這樣的政黨為什么不能得到人民的愛戴呢,？有些人抓住共產(chǎn)黨在某個時期，某件事情上犯的嚴重錯誤,，或者抓住某些黨員和干部腐敗墮落的事實而否定整個黨,，從而得出愛國不能愛黨的結論，是片面的,，不實事求是的,。中國共產(chǎn)黨在發(fā)展的一百年進程中，取得了舉世矚目的輝煌成就,，這是誰也否定不了的,。但毋庸諱言，也曾發(fā)生過許多錯誤和重大失誤,。最嚴重的并造成重大損失的是上世紀三十年代和六,、七十年代的兩次左傾錯誤。在學習黨史中,，也無需回避和淡化,。正視錯誤，吸取教訓，更有利于自己的發(fā)展,。但是,，兩次重大錯誤都是共產(chǎn)黨自己認識并糾正的。改革開放以來,，共產(chǎn)黨正以嶄新的思想和面貌帶領全國人民奔小康,，邁向民族復興的新時代。盡管在前進的道路上還會有曲折,，還會犯大大小小的錯誤,，但是，現(xiàn)在中國,，沒有其它任何一種政治勢力能取代共產(chǎn)黨來領導國家和人民走向新的勝利,。那種希望在目前中國搞什么“多黨制”、“三權分立”來管理中國,，把中國帶向民主體制,，最多也只能是一種美好的不切實際的幻想而已。在這種情況下,，為什么不能把愛祖國,、愛國家和愛黨聯(lián)在一起呢？我們要理直氣壯地把三者融為一體,，這是我們的國家走向勝利的根本保證,。端午節(jié)里說愛國，說得多了,，遠了,，大了，深了,，政治氣味濃了,，似乎不太合時宜。其實,，我主要是用的哲學和邏輯學的方法來探討的,。因為這幾年經(jīng)常有人拿這個問題來說事，這就促進了我的思考,。今天借端午節(jié)說出來與各位分享,，也是了卻我的一個心愿。不必討論,，供各位參考,。
【作者簡介】好人一生平安（網(wǎng)名），男,，江蘇鹽城人,。1948年生,，1966年高中畢業(yè)，1968年上山下鄉(xiāng),。1969年到1977年先后擔任大隊和公社民辦教師,。1977年恢復高考后，首批考取江蘇師院（現(xiàn)蘇州大學）政教系,。畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)擔任鹽城師專（后升格為鹽城師范學院）政教系教師和教學管理工作,。2008年退休。
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