文｜水面清溪

我的前任老板曾經(jīng)把《愛的藝術(shù)》當(dāng)作禮物贈送給公司所有的已婚同事,。對于為人父母,、子女,、夫妻,，如何在生活中學(xué)習(xí)愛和發(fā)現(xiàn)愛，這本書的信息量是足夠的,。作者艾里?！じヂ迥肥?0世紀(jì)的哲學(xué)家兼心理學(xué)家。主要著作包括：《逃避自由》《愛的藝術(shù)》《在幻想鎖鏈的彼岸》《占有還是生存》《自為的人》,。其中,，《愛的藝術(shù)》已被翻譯成32種語言以上的文字,。

《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著,，被譽為愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。艾里?！じヂ迥匪峁┑恼軐W(xué)和精神分析學(xué)雙重視角值得借鑒,，有助于處于繁忙而功利的物質(zhì)生活之中的我們，重新審視自我人格的發(fā)展與社會人際關(guān)系之間的聯(lián)系,，回歸一種用愛汲取快樂的精神生活,。

愛是自我修行的饋贈

我們?yōu)槭裁葱枰獝郏繍凼强朔说姆蛛x感和孤獨感的必然選擇,。民眾一致的結(jié)合,，如群居、民主制度,、群體習(xí)慣,、風(fēng)俗、觀念的一致都是虛假的一致,，是消除個性化差異的雷同,，不足以彌補分離之憂；迷狂的結(jié)合,，如酗酒,、藥物、集體性亂,、性高潮,，除了給人強烈的體驗感之外，只能是一種短暫的、周期性的和諧,，而且隱含的暴力傾向攻擊身心的健康,；而社會生產(chǎn)活動的結(jié)合，如工匠,、工人,、畫家都是人與物的結(jié)合，往往缺乏人際協(xié)調(diào),。正是基于這三種克服分離的方式都有各自的弊端,，我們最深切的需要是人與人之間的結(jié)合，也就是愛,。

沒有被愛重新結(jié)合的分離意識是羞恥感的來源,。同時，它也是有罪感和焦慮的來源,。那么,，我們到底需要什么樣的愛？艾里?！じヂ迥分v述了共生性結(jié)合的兩種極端形式：受虐狂和施虐狂,。前者傾向于屈從、依附于他人,，后者傾向于支配,、控制他人，兩者互為對方的附庸和一部分,。共生性結(jié)合可以讓人擺脫孤獨感,，但本質(zhì)上是一種沒有尊嚴(yán)的結(jié)合。

與之相反的是保持自己的尊嚴(yán)和個性條件下的結(jié)合,，也就是成熟的愛,。只有成熟的愛，才能使人真正從孤獨的牢籠中解脫出來,，才是對我們生存問題的完全答案,。成熟的愛是全書討論的主題，其核心的觀點：愛是一種主動的能力,，一種突破人與人分離的屏障的能力,，一種把自己和他人聯(lián)合起來的能力，達成這種能力需要努力學(xué)習(xí)相關(guān)的知識和修煉個人品質(zhì),。

如果基于“成熟的愛”的理論框架來看待愛,，我們會得到一些新的認(rèn)識。首先,，我們可以破除原有對愛的常見誤解,。諸如,，愛的問題不是無助者期待被愛的問題，不是無能者希冀新對象的問題,，也不是利己主義者等價交換的問題,，更加不是被激情操控者墜入情網(wǎng)的問題。其次,，愛不是被消極情緒所驅(qū)使,，是出于一種積極的情感，進而產(chǎn)生自由地給予的行為,，它是愛的能力實踐,。最后，這種愛的能力關(guān)乎到個性的發(fā)展,，是否克服了依賴性,、剝奪他人、守財欲望,、自戀妄想癥等人格弊端,，并且與個人突出的創(chuàng)造力傾向相關(guān)，是否產(chǎn)生了對自身能力的自信心和依靠自身能力達到目標(biāo)的勇氣,。一言以蔽之,，愛是自我修行的饋贈，以一個人主動發(fā)展出完整而獨立的健康人格為先決條件,。

如何主動發(fā)展愛的能力

愛作為一種主動的能力,，不可避免地體現(xiàn)在其他一系列活動上：關(guān)心、責(zé)任,、尊重和了解。關(guān)心是對所愛對象的生命與成長的積極關(guān)心,，也是了解所愛對象的動力,。對所愛對象了解的深淺和客觀程度則關(guān)系到能否尊重所愛對象的獨特個性和意愿。倘若不能夠尊重對方,，那么責(zé)任有可能蛻變成占有和支配,。

在“成熟的愛”的理論基礎(chǔ)上，弗洛姆著重以父母與子女之間的愛來闡明如何主動發(fā)展愛的能力,。母愛具有無條件的特性,，父愛則代表一個權(quán)威秩序的外在世界。對無條件母愛的依戀和父性權(quán)威的膜拜是人格發(fā)展的兩大障礙,。成熟的人不受外部父母形象的影響,，而是在內(nèi)心建立起母性的良心與父性的理智和判斷力。真正成熟的人具備愛的能力,，懂得協(xié)調(diào)如何愛他人和愛自己,。

母愛常犯的一大錯誤是無法克服自戀,，無法正確地感知客觀世界的存在，這也是不成熟的人身上典型的缺陷,。母愛經(jīng)歷了身體合二為一的哺育過程,，具有自戀的特征，一般母親很難容忍與長大后的孩童分離,。正因如此,，母愛的真正偉大之處不在于母親對嬰兒的愛，而在于對成長中的孩子的愛,。只有少數(shù)慈愛的母親,，才能做到了解并尊重成長中的孩子，支持并引導(dǎo)孩子獨立成人,。

生活中常常還出現(xiàn)一大波“無私”的母親,。無私和自私本質(zhì)上都是缺少自愛的表現(xiàn)。因為缺少對自己的了解,，缺少對自己的關(guān)心和喜愛,，缺乏對生活和愛的創(chuàng)造力，導(dǎo)致內(nèi)在趨向空虛和萎靡,，隱藏的是強烈又難以捉摸的以自我為中心的實質(zhì),。

缺少自愛是母愛的第二個常見錯誤。對于成長中的孩子來說,，母愛的責(zé)任除了對孩子的關(guān)心和肯定外,，更重要的是傳遞生活的甜美和生存的幸福?！盁o私”的母親往往是失責(zé)的母親,。她們傾向于把不切實際的名利目標(biāo)、無處不在的生活敵意,、維持破裂婚姻的艱辛等自身生存的問題,，強行投射到孩子身上，使得處于成長中的孩子無法享受到應(yīng)有的了解,、尊重,、引導(dǎo)。

孩子們長期處于“我因被愛而愛”的質(zhì)疑之中,，為努力獲取值得被愛和使人高興的優(yōu)點所累擾,，總存在于愛可能會消失的恐懼之中。“無私”的愛具有可怕的欺騙性,，常常令被愛者不知所措和難以指責(zé),。

甄別病態(tài)的愛情與真正的愛情

從整體內(nèi)容來看，《愛的藝術(shù)》其實是一部愛的科普指南,。除了父母與子女之間的愛,，弗洛姆在第三章還談了許多愛情的錯誤形式,，可以用來自查自省。

現(xiàn)代社會常見的兩種模式化了的病態(tài)愛情：以共同利益為前提的結(jié)合,，逃避孤寂港灣的愛,、相互協(xié)作滿足的愛。愛一旦建立在狹隘的優(yōu)越感之上,，注定走上下坡路或分叉路,。現(xiàn)實里明星的婚姻生活常發(fā)生鬧劇。最細思極恐的莫過于,，大叔吳秀波出軌年輕小三,，作為經(jīng)紀(jì)人的原配卻助力配合吳秀波，陰謀設(shè)計小三,。

神經(jīng)紊亂癥的愛情：一方或雙方依附于對父母的想象,，在成年生活中把曾有過的對父親或母親的感情、希望和畏懼轉(zhuǎn)移到被愛的人身上,，從未擺脫兒時與父母關(guān)系的模式,，并在成年人生活的感情需求中尋找這種模式。精神分析學(xué)認(rèn)為,，不成熟的伴侶會讓雙方產(chǎn)生難以消解的痛苦意識,，常見于巨嬰男、大男子主義,、寶媽男及其伴侶,。

其它常見非理性的愛：偶像崇拜的愛（未有效發(fā)揮自我認(rèn)同和自我意識水平，把所愛之人當(dāng)作偶像崇拜,，喪失自己的力量）,、傷感的愛（沉浸于從文化產(chǎn)品中體驗愛的滿足，或者把愛從現(xiàn)在轉(zhuǎn)移到過去或未來,，不從當(dāng)下的現(xiàn)實中作出努力,，實現(xiàn)對愛的期望）、投射機制的愛（忽視自身的問題,，關(guān)心、指責(zé),、改造對方的缺點）,、浮于表面沖突的愛。

在第三章末尾,，弗洛姆提及了真正的愛情是如何產(chǎn)生的,。雙方跳出各自物質(zhì)生存的圈套，感受自身的存在,，圍繞自我存在的核心實質(zhì)問題進行交流,，在發(fā)展雙方的力量和關(guān)系的深度的基礎(chǔ)上,，合二為一。換言之,，真愛的指向是超越世俗條框和物質(zhì)浮華的靈魂式愛情,。學(xué)會理智地摘掉病態(tài)愛情的多副面具后，反而給予人極大的信心,?！兑刑焱例堄洝防飾铄泻图o(jì)曉芙之間那種深刻而永恒的愛情，仿佛不只是遙遠的夢,。在最后一章弗洛姆詳細闡釋了與愛的實踐活動有關(guān)的態(tài)度與品質(zhì)：自律,、規(guī)范、專心,、耐心,、興趣、敏感,、客觀,、謙恭、理智,、理性信仰,、勇氣、創(chuàng)造力,。這些不僅是發(fā)展愛的能力的特殊條件,，也是個人追求理性生活的必備條件。

結(jié)語

全書的結(jié)尾,，弗洛姆又結(jié)合社會領(lǐng)域提出關(guān)于愛的實踐的問題,。一個交易盛行和奉行物質(zhì)財富為首要價值的社會文化，建立的是以利已主義和公平倫理觀為主導(dǎo)的社會結(jié)構(gòu),，必然會加深人與人之間的疏遠和分離,。只有極個別的人，可以抵抗利益的貪婪,。既贏得與親友的和諧,，又在社會工作領(lǐng)域成功實行并發(fā)現(xiàn)愛，只能是個別現(xiàn)象,。弗洛姆以近乎科學(xué)家級別的理性態(tài)度收尾,，排斥愛的社會文化與人性和人的生存相悖，社會結(jié)構(gòu)必然面臨變革,。

就我個人而言,，雖然是大師弗洛姆的著作，但還是想給出誠實的評價：愛是深重的藝術(shù)命題,，單純地以分析說理來討論,，細究的話,，欠缺說服力。持續(xù)暢銷又高分好評的科普讀物貌似都有這樣的缺陷,?！稅鄣乃囆g(shù)》不夠哲學(xué)的深度，不夠心理學(xué)的寬度,，大量的闡釋和推導(dǎo),，定位更貼合科普大眾讀物，不太符合小眾讀者的閱讀習(xí)慣和口味,。

我所理解的藝術(shù)是以美感的直覺體驗為出發(fā)點,，以理性與感性融合后的坦然為導(dǎo)向，以無肯定的,、多樣化的答案為結(jié)果,，可以是茨威格《一個陌生女人的來信》之我愛你與你無關(guān)的極致傾慕，也可以是簡·奧斯汀《傲慢與偏見》之棋逢對手的相遇相知,，更可以是昆德拉《不能承受的生命之輕》之肉體風(fēng)流與靈魂忠誠并存的高級境界,。《愛的藝術(shù)》偏向一種科學(xué)的,、嚴(yán)肅的理性,，旨在提倡人發(fā)揮理性的光輝并呼喚愛。全書主張“如果不努力發(fā)展自己的全部人格,，任何關(guān)于愛的企圖和想法都會失敗”,，著眼于這樣一個改變現(xiàn)實的論點，對人性刻意地揚長避短,，難免陷入理性掙扎的怪圈,。

愛的能力不僅需要理性來主動發(fā)展，更需要接受感性藝術(shù)的熏陶,，進而重新挖掘并反思自我生存的問題,，就像弗洛姆自己提到的通過樹立永葆活力的人物形象傳播愛的品質(zhì)和文化。