任何時代友善觀的提出都具有維護其社會秩序的要求。作為社會主義核心價值觀的友善也不例外,，它在功能上具有調(diào)節(jié)人際關(guān)系,、維護社會主義社會順利發(fā)展、鞏固社會主義社會和諧運轉(zhuǎn)的作用,。在當(dāng)下,，它更是推動和諧社會構(gòu)建和中國夢實現(xiàn)的重要條件。

階級社會中的友善通常發(fā)生在同一階級內(nèi)部,，不同的階級之間難以存在真正的友善,，友善的階級性差異十分明顯。例如，在西方的傳統(tǒng)社會中,，友善主要發(fā)生在城邦公民之間,；在我國傳統(tǒng)社會中，友善是由血親之愛發(fā)展而來的,，更為強調(diào)同一階級內(nèi)部的關(guān)愛互助,。當(dāng)然，不同的階級之間也會存在關(guān)愛和幫助等友善行為,，這尤其表現(xiàn)為統(tǒng)治階級在一定環(huán)境和條件下對其他階級施以慈善性的關(guān)愛和幫助,，但這種幫助多是一種憐憫，而不是建立在人格平等的基礎(chǔ)上,。故此,，在階級對立的社會形態(tài)中，友善具有更多的理想性,，它的實際調(diào)節(jié)范圍和調(diào)節(jié)能力非常有限,，因而也就無法成為社會的核心價值觀。與以往的階級社會不同的是,，社會主義社會是人民當(dāng)家做主的社會,，人民是國家的主人，公民個體在人格上是平等的,。因此社會主義友善是廣泛地存在于社會主義社會的公民之間的,，其階級性差異已不明顯。

人類作為群體性存在,，擁有諸多根本性的共同利益,，如人類的種屬性的共同利益，以及共同面對自然災(zāi)難和社會丑惡現(xiàn)象的利益訴求等,。這些共同性的利益要求人們跨越階級乃至種族等差異和局限,，實現(xiàn)廣泛的人際的關(guān)愛和互助。因此,，友善價值觀在具有自身不可避免的階級性差異的同時,，還表現(xiàn)出鮮明的共同性特征。

就當(dāng)前中國社會而言,，友善之所以成為核心價值觀,，一方面是因為當(dāng)前中國的社會生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)以及社會關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化,，工業(yè)化取替了自然經(jīng)濟,，城鎮(zhèn)、城市取代了自然村落,，居民聚居取代了村民散居,，人們的交往范圍和公共生活空間空前擴展，人性要素得到了新的拓展和豐富。人們不再固守單一階級性的人性觀,，而是尋找和弘揚人性中的共同要素即善的潛質(zhì),，將尊重、寬容與關(guān)愛等情感投射到所有陌生者身上,，也就是要在全社會倡導(dǎo)友善價值觀,。另一方面是因為建設(shè)共同富裕的和諧社會已成為社會主義社會的重要目標(biāo)，每個人都是社會的主體,，同時也是目的,，不同階層、行業(yè)和不同地位的社會成員之間因為利益的相關(guān)度高,，彼此間更易友善相處,。越來越多的人將在實踐中深切地體驗到友善的力量，友善與幸福之間的必然聯(lián)系將得到越來越充分的體現(xiàn),，友善成為公民自覺追求的共同德行,。

作為社會主義核心價值觀的友善是歷史性和現(xiàn)實性的辯證統(tǒng)一,，它在一定程度上延續(xù)和發(fā)展了中華民族傳統(tǒng)文化中的友善價值底蘊,，與此同時，又因新的時代要求而賦予自身以嶄新的意義與價值,。從我國歷史發(fā)展來看,，作為社會主義核心價值觀的友善，是傳統(tǒng)的儒家仁愛精神在新時代的延續(xù)和發(fā)展,。中華民族絕無原教旨主義式的宗教傳統(tǒng),，儒家文化和土生土長的宗教都以友善待人為重要的價值理念,，友善成為中華民族最重要的文化基因和價值信仰,，而這一信仰隨著歷史的發(fā)展和中華民族自信心的增強而不斷得到延續(xù)和發(fā)展。隨著時代的發(fā)展,，傳統(tǒng)的友善思想在新的時代背景下被賦予了嶄新的內(nèi)容與意義,，即在強調(diào)社會成員要互愛互助的基礎(chǔ)之上，又增加了公民友愛的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系應(yīng)該對等以及構(gòu)建和諧社會和實現(xiàn)中國夢等新元素,、新內(nèi)容,。具體而言，作為社會主義核心價值觀的友善,，在繼承了傳統(tǒng)的仁愛思想精髓的基礎(chǔ)上,，更強調(diào)建立社會平等、公正基礎(chǔ)之上的人與人之間的寬容,、禮讓,、關(guān)愛、互助。這不僅是公民社會生存的需要,，更是社會主義社會內(nèi)在價值追求的體現(xiàn),，有利于消除人與人之間的冷漠與隔閡，能夠有效地緩和,、化解社會矛盾,，更能夠促進團結(jié)，激發(fā)團隊和集體的力量,，不斷增強社會凝聚力,，使社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境更和諧，使中華民族傳統(tǒng)的友善思想在新的時代條件下呈現(xiàn)出新的面貌,，推動中國特色社會主義社會不斷發(fā)展,。這既是構(gòu)建和諧社會的重要條件，也是中國夢實現(xiàn)的重要標(biāo)志,。

一方面，在內(nèi)容上友善有著寬容,、尊重,、關(guān)愛、互助等遞進性要求,。其中,，寬容、尊重是基礎(chǔ)性的要求,，而關(guān)愛,、互助則是更高層次的要求。正如前文所述,，寬容和尊重是基于公民生活而提出的一種基本的道德要求,，它強調(diào)人格的平等和對等，即意識到他者與自己一樣是有著各種值得尊重的價值需求的獨立個體,。作為社會主義核心價值觀的友善,，必然包含崇高性、理想性的思想內(nèi)涵,，不僅強調(diào)寬容和尊重,，更強調(diào)關(guān)愛和互助這一理想性層次上的要求。在日常生活中,，對陌生者的理解,、尊重與寬容比較容易做到，因為這不需要付出太大的努力和代價,，只要有善意的表達即可,。倘若要求行為主體超越個人利益,，付出時間成本和物質(zhì)利益，向與自己沒有利害關(guān)系的人提供實實在在的幫助,，則需要行為者具有較高的道德素養(yǎng)和道德境界,。

另一方面，從表現(xiàn)形態(tài)上看,，友善具有出于禮貌性和發(fā)自內(nèi)心善良意志的層次性差異,。盡管友善是出于內(nèi)在道德素養(yǎng)的一種表達，但由于現(xiàn)實生活的復(fù)雜性以及個體道德素養(yǎng)的不同,，友善會呈現(xiàn)出表面上的友善和發(fā)自內(nèi)心的友善的差異,。具體而言，道德素養(yǎng)較高的公民不僅能夠做到寬容和尊重他人,，更會發(fā)自內(nèi)心地關(guān)愛和幫助他人,。這就是說，友善在實施的過程中會因主體和對象的不同而呈現(xiàn)出層次性差異,。

所謂社會主義友善的平等性，是指友善是平等主體之間的善意表達,。人格平等和彼此尊重是友善實現(xiàn)的基本前提,。友善的平等性主要是指人格尊嚴(yán)的平等。如果沒有人格尊嚴(yán)平等這一前提條件,，下級對上級的友善就會變成逢迎,，上級對下級的友善則會演變成恩賜。假如見富貴者便曲意奉承,，見貧寒者則冷眼相待,，抑或?qū)τH朋好友呵護有加，而對非親非故的他人則冷漠無情,，這就背離了友善價值觀的基本要求,。所謂社會主義友善的對等性，是指友善是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一體,，即我們有接受別人友善的權(quán)利,，也有給予別人友善的義務(wù),。具體表現(xiàn)為平等主體之間在人格和情感上的相互回應(yīng)和回報,。所謂“愛人者，人恒愛之,；敬人者,，人恒敬之”（《孟子·離婁下》）。意思是說,，愛別人的人,，別人也會愛他,；尊敬別人的人，別人也會尊敬他,。同理,，為人友善，別人也會對你友善,。很少有人愿意主動對冷漠的人表達善意和善行,，也很少有人愿意接受高高在上的恩賜般的“友善”。社會主義友善價值觀植根于仁愛的道德心理和對中國特色社會主義共同理想的追求,，要求人們待人如己,，而不是把他人作為實現(xiàn)自我利益的手段。

廣義的友善是以人的通感與同情為根基的。真正的友善一定是發(fā)自內(nèi)心的,，懷有為對方益處著想的善良動機,。馬克思主義認為，人是社會人,，社會性是人的本質(zhì)屬性,。因此，人在社會生活中對他者表達善意和關(guān)愛本是人的一種應(yīng)然的,、本質(zhì)性的需要,。孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心,?！?《孟子·離婁下》）一個真正的人一定是內(nèi)心存有善意的人。只有心存善意,，才能對他者產(chǎn)生善心,，進而實施善行。心存善念,，則必然與人為善,；心生惡念，則必然與人交惡,。因此,，在現(xiàn)實交往中遵循友善之道，培養(yǎng)建立在人格平等基礎(chǔ)上的仁心,、善性就顯得尤為重要,。然而仁心和善性的培養(yǎng)并不是一蹴而就的,，而是一個漫長的教化和熏陶的過程。

盡管友善之心是社會生活的基本需求,，但在不同的歷史條件下,，友善的基礎(chǔ)性條件的差異還是十分明顯的。在階級社會里,，由于仁愛建立在階級分化和階級差異的基礎(chǔ)之上,，因此友善的理想色彩較重，實際的調(diào)節(jié)力量相當(dāng)有限,，友善不可能上升為社會的核心價值觀,。社會主義社會不是以階級對抗為基礎(chǔ)的社會，這為友善創(chuàng)造了充分的實現(xiàn)條件,，友善的調(diào)節(jié)力量也得到了空前加強,，友善也因此具有了更多的現(xiàn)實性。

與人為善是友善的核心內(nèi)容和根本要求,，它處于友善價值要求的最高層次,。所謂與人為善，就是指人與人之間的相處需要做到平等,、誠實,、寬厚、和氣,。其核心是“利人乎,，即為；不利人乎,，即止”（《墨子·非樂上》）,。從積極方面而言，就是“己欲立而立人,，己欲達而達人”,；從消極方面而言，就是“己所不欲,，勿施于人”,。

我國古代就有平等相待的倫理思想：“吾之于斯人也，猶兄弟也……彼我同樂,，彼我同寢,，此天地生人之道，君子盡性之實功也,?！?sup>[1]與人為善中的平等性要求，在社會主義友善價值觀中主要表現(xiàn)在兩個方面,。一是強調(diào)對所有相交往的公民平等對待,，一視同仁。追求人與人之間的平等是社會主義社會最為基本的價值理念,。在社會生活中被平等對待是每個公民的基本權(quán)利,，在公共領(lǐng)域更是如此。之所以要求平等相待,，是因為在社會主義社會,，人人都享有公民成員的資格，在人格上具有平等性,，絕不會因財富,、地位等因素而引發(fā)被對待的差異化。正如古人所言：“其實人有富貴,，不必區(qū)分,。彼富貴之榮，未必可重,，也非我之榮,；彼貧賤之辱，未必可輕,，亦非我之辱,。”(《禮記·曲禮上》）二是強調(diào)友愛權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一性,。公民是社會的主體,，作為社會主義社會的公民，其本身就意味著權(quán)利與義務(wù)的對等,，每一位公民在具有接受他人友善的權(quán)利的同時,，也負有對別人友善的義務(wù)。具體而言,，我應(yīng)對你友善,，你也應(yīng)對我友善，我們有權(quán)利接受彼此的善意,，同時也有義務(wù)給予對方善意的回報,。但需要強調(diào)的是，這樣的一種平等相待,、禮尚往來的義務(wù)并非強制性的,，而是公民之間基于自身素養(yǎng)而產(chǎn)生的一種自覺自愿的行為，也是社會主義社會公民高尚人格的具體表達,。

誠實待人是與人為善的另一項重要內(nèi)容,，也是人與人之間交往的基本原則。誠實就是要做到實事求是,，強調(diào)在尊重客觀事實的基礎(chǔ)上處理人與人之間的關(guān)系,。誠實的公民惟誠不欺,、守信不疑，無謊言欺人,、無謠言騙人,，這有利于增進人際互信，進而增進人與人之間的情感,。在實際生活中,，誠實不僅是私人領(lǐng)域的道德準(zhǔn)則，也是公共領(lǐng)域人際交往的基本規(guī)范,。當(dāng)下,，在廣義上，我國社會的公共領(lǐng)域主要是指以商品交換為紐帶的市場社會,，經(jīng)濟交往是最重要的方面,，而誠實則有利于促進市場經(jīng)濟效益的最大化。事實上,，在公共領(lǐng)域,，誠實本身也表征著一種穩(wěn)定和諧的社會秩序。這是因為,，在誠信社會的交往中,，公民只需要運用自己的知識就能夠有信心地預(yù)見到可以從他人那里獲得的幫助與合作。因此,，如果誠實待人,，人們的行動就能為正確的預(yù)期所引導(dǎo)，從而在實現(xiàn)經(jīng)濟效益最大化的同時,，積極推進良好社會經(jīng)濟秩序的形成,。在此意義上，誠實待人的公民也就是友善的公民,。故而,，無論是商品交換還是狹義的公共交往領(lǐng)域，公民的誠實與否都直接影響著公民之間的友善關(guān)系和公共領(lǐng)域的秩序是否和諧,。

寬厚待人是中國古人極為推崇的傳統(tǒng)美德,，也是與人為善的重要法則之一，它的基本要求是“賢而能容罷,，知而能容愚,，博而能容淺，粹而能容雜”^[2],。也就是說,，友善的公民能夠做到寬容其他公民的小過錯，而不報惡揭短。提倡寬厚待人,，是因為當(dāng)前我國社會主義社會還處于初級階段,，人們的素養(yǎng)參差不齊，不可用圣賢之標(biāo)準(zhǔn)來求全責(zé)備,。寬厚待人是人際相處的潤滑劑,，在增進人際交往和維護社會和諧方面具有重要的作用,。不過,，寬厚待人并非姑息養(yǎng)奸，也不是要奉行毫無原則的“好好主義”,，因為這是違背寬厚的本意的,，也是違背社會主義社會追求公民素養(yǎng)提升的要求的。

與人為善還表現(xiàn)為日常生活與人相處過程中的待人和氣,。所謂待人和氣,，是指在實際的公共生活中，人與人之間的相處首先要做到心平氣和,，這既是為人友善的基本要求,，也是社會主義社會公民道德素養(yǎng)的外在表現(xiàn)。這一點主要是通過人們在日常生活中的言談而得以表現(xiàn)的,。韓愈所說的“仁義之人,，其言藹如也”，正是從言談的方面道出了友善之人的心平氣和的特征,。就現(xiàn)實生活而言,，在公共領(lǐng)域中做到心平氣和，會大大減少人與人之間不必要的沖突,，這既有利于社會主義社會公民之間的和平相處,，也能進一步促進良好的社會秩序的形成，積極有效地推進和諧社會的構(gòu)建,。

古人云,，與人為善，與己方便,。生活中的與人為善實際上是利人與利己的高度統(tǒng)一,。友善規(guī)范的實施以及對其基本要求的履行是“太上貴德，其次務(wù)施報,。禮尚往來,，往而不來，非禮也,；來而不往,，亦非禮也”(《禮記·曲禮上》）。這就是說，當(dāng)我們在給他人提供幫助的同時,，別人也會給予善意的回報與回應(yīng),。與人為善是利人和利己的公民性與社會主義社會追求的無私奉獻的高尚人格的統(tǒng)一。

友善的本意是善待他人,，不僅僅表現(xiàn)為內(nèi)在的修養(yǎng),，更表現(xiàn)為外在的積極行動?！坝焉圃谟^念上不是靜止的,，它是一種活動和行動的關(guān)系?！?sup>[3]實際上,，作為社會主義核心價值觀的友善是要通過日常生活中的言行得以表現(xiàn)和落實的，它是集責(zé)任和義務(wù),、理想和現(xiàn)實于一體的實踐過程,。在現(xiàn)實生活中，一個有道德素養(yǎng)的社會主義社會的公民是會主動承擔(dān)提高自身素養(yǎng)并兼顧公共生活,、推進公共生活改善的責(zé)任的,，其表現(xiàn)就是見賢思齊，并積極主動地與周圍的人攜手前行,，共同進步,。具體而言，就是要做到謙敬禮讓,，即保持謙虛低調(diào),，不矜功、不伐善,，先人后己,，虛心學(xué)習(xí)；面對道德高尚之人,，做到見賢思齊,；面對他人的過失與缺點，則要設(shè)身處地給予體諒和包容,；而在他人有困難時則要及時解急救難,、誠心誠意地提醒和幫助，戮力同心,，同舟共濟,。當(dāng)謙敬禮讓、幫扶互助的友善風(fēng)氣在社會上不斷地流轉(zhuǎn)和傳遞時,，人與人之間的冷漠與隔閡就會漸漸消除,；當(dāng)社會生活充滿善心和愛心時,，人們的社會公德意識就會不斷增強，從而在整體上推動社會主義精神文明建設(shè),。

雖然助人為樂不是友善的唯一內(nèi)容,，但它卻是友善的最高境界，也是最能夠考驗人性的道德要求,。需要強調(diào)的是,，助人為樂是為他人提供力所能及的幫助，是具體的可行的道德義務(wù),，不是抽象的和無邊界的責(zé)任要求,。縱然大愛無疆,，但責(zé)任有邊,，有限度的責(zé)任才是具體的和可履行的,。友善并不要求道德主體超越自己的能力范圍去幫助一切有困難的人,，而是當(dāng)他人面臨困境時，我們能夠主動幫助他人解決問題,，能夠給予出于善良之心的主動與熱情的幫助,。

作為社會主義核心價值觀的友善，既是對傳統(tǒng)友善的繼承,，又具有新的內(nèi)容和要求,。它克服了傳統(tǒng)友善對象的狹隘性，將友善的對象擴展到了陌生的他者甚至是自然界,。其實,，就現(xiàn)代社會而言，友善并不僅僅體現(xiàn)在人際交往中,，還體現(xiàn)在人與自然的互動和交往中,。一方面，人與自然的關(guān)系實際上也是人際關(guān)系的進一步拓展和延伸,。因為人類尊重自然,、保護環(huán)境，也就是尊重和保護自己和他人的生存發(fā)展權(quán)利,，更是尊重和保護子孫后代的生存發(fā)展權(quán)利,。因此，與人友善就更需要關(guān)愛自然,、保護環(huán)境,。黨的十八大報告提出了“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”的新使命，強調(diào)我們一定要更加自覺地珍愛自然,，更加積極地保護生態(tài),，以剛性的制度推進生態(tài)文明建設(shè),，這也從另一側(cè)面強調(diào)了對自然友善的重要性。另一方面,，自然賦予人類的并不僅僅是物質(zhì)性的生存條件,，更包含了廣闊博大的精神情懷。在某種意義上,，人對自然的友善就是對包括人類在內(nèi)的生命本身的熱愛與尊重,，而且這份熱愛與尊重和功利無關(guān)，它只關(guān)乎生命的內(nèi)在價值,，因為生命本身即目的,。在自然資源日益緊張的現(xiàn)代社會，一個具有強烈責(zé)任意識的社會主義社會的公民也必定是熱愛自然,、保護環(huán)境和珍惜資源的,。這既是完整健全的公民人格的內(nèi)在需求，也是現(xiàn)代公民所應(yīng)該具有的基本道德素養(yǎng),。