中國(guó)社會(huì)普遍存在一種“對(duì)權(quán)力的共情”：人們很容易代入強(qiáng)者的視角,，強(qiáng)調(diào)“當(dāng)家”管理的不容易,，又或種種管制措施都是正當(dāng)合理的。這樣一來,，那么現(xiàn)實(shí)機(jī)制就都顯得沒什么問題,，如果你有問題，那你最好在自己身上找找問題,。
▌一個(gè)對(duì)他人難以共情的社會(huì)有人和我坦承,，“對(duì)權(quán)力共情”這個(gè)特點(diǎn)自己就有，在跟人討論時(shí)也總是較為傾向于為當(dāng)權(quán)辯護(hù),，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下沒有更好的做法了,，“我總覺得自己這樣好像有哪里不對(duì)，但又改不掉”,。
其實(shí)這也無可厚非,，在中國(guó)家庭里，這不僅極為常見,，甚且是受到鼓勵(lì)的,。從家長(zhǎng)的角度來看，“對(duì)權(quán)力的共情”正表明孩子“懂事”,，能為父母設(shè)身處地著想,。我自己也為人父，如果孩子能體會(huì)到父母的難處,，不哭不鬧,，那毫無疑問是會(huì)省心很多。也因此,，現(xiàn)實(shí)中這確實(shí)不僅限于男性,，很多女性也從小也是如此，甚至比一些叛逆的男孩更“懂事”,。有位男性朋友就說,，因?yàn)橐咔槠陂g對(duì)個(gè)人隱私的侵犯，他和周圍親友產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧,，而為這些舉措辯護(hù)的大多倒是女性,，“查你個(gè)底掉又怎么了”。
不過,，再深入一層去想,，這里面其實(shí)有兩種不同的“對(duì)權(quán)力的共情”：一種是代入一種“當(dāng)家作主”的位置,；另一種則體現(xiàn)出一種對(duì)權(quán)力的依附,，將規(guī)訓(xùn)內(nèi)化，說服自己相信現(xiàn)實(shí)就是對(duì)所有人最好的安排，而為了求取安全等基本所需就必須無條件配合,。男性往往偏前者,，而女性中后者居多。
在中國(guó)社會(huì)盛行的“大局意識(shí)”就是其邏輯產(chǎn)物,，強(qiáng)調(diào)身處其中的個(gè)體都應(yīng)“顧全大局”,，成就集體利益的最大化。這確實(shí)讓許多人信服,，但問題是：落到現(xiàn)實(shí)中,，最終做出妥協(xié)的，往往是那些無可推脫的最弱個(gè)體,。
這倒也不是說其中完全沒有個(gè)體利益,，但那與其說是自己爭(zhēng)取來的，不如說是在“大河水滿”的前提下才“小河溢”,。既然如此,，那么這種思維取向勢(shì)必就更關(guān)注分配的公平性，因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)個(gè)體利益的最大化,，最好是通過集體利益的名義——所謂“精致的利己主義者”正是這么來的,。
吊詭之處正在于此：一個(gè)看起來“人人互以對(duì)方為重”，顧全集體利益的共同體,，因?yàn)椴怀姓J(rèn)個(gè)體私利的正當(dāng)性,，結(jié)果這種私利不得不在逼仄的空間里生長(zhǎng)，到最后反而催生出一個(gè)對(duì)他人難以共情的社會(huì),。稍稍留意下就會(huì)發(fā)現(xiàn),，中國(guó)在很多時(shí)候的做法，潛臺(tái)詞都是“我為什么要在意別人的感受”,，“大不了我自己?jiǎn)胃伞?。這都是缺乏共情能力的表現(xiàn)。整個(gè)社會(huì)也不太懂得如何與人合作,、達(dá)到共贏,，因?yàn)樵谝粋€(gè)封閉的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，他人往往就是潛在的對(duì)手,，因而深信要實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化,，就要建立以自己為中心的權(quán)力體系。
在這樣的結(jié)構(gòu)中,，人們會(huì)專注于自己的感受,、利益，很難理解他人的痛苦,。同情心甚至是優(yōu)越感的體現(xiàn),，有時(shí)毫無根據(jù)——例如看到國(guó)外“水深火熱”而發(fā)生同情,，又或看到別人單身，也覺得她們“孤苦伶仃”的很可憐,。換言之,，這變成了一種“以自我為中心（且往往居高臨下）的同情”，正因此,，才有“廉者不受嗟來之食”的說法,。另一種“修養(yǎng)式共情”也是同一邏輯的產(chǎn)物：它使人表現(xiàn)得比真實(shí)內(nèi)心感受更為共情，以展現(xiàn)自身的修養(yǎng),，也是必要的社交技巧,。不少人對(duì)之嗤之以鼻，認(rèn)為這是虛偽的,，本質(zhì)上也是一種優(yōu)越感和政治正確,，然而在社會(huì)尚未真正權(quán)利平等的時(shí)代，拋棄它的代價(jià)則是肉眼可見的粗鄙化,，還美其名曰“本真”,。日前有朋友和我說，他在群里因“妓女是否值得尊重”的話題跟人吵得不歡而散,。他認(rèn)為妓女也是人,，任何一個(gè)職業(yè)，在人格上都是平等的,；但對(duì)方卻宣稱那是一個(gè)“卑賤”的職業(yè),，不值得尊重，甚至說“你如果尊重,，必須讓你子女從事這一行”——但“按照這個(gè)推論,，殘疾人、流浪漢,、傻子,，我不愿意子女從事的多了”，難道都只有變成那樣,，才能共情,？值得注意的是，那還是一個(gè)號(hào)稱“自由派”的群,，大多是川普的粉絲,，對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀不滿，這似乎在某種程度上證明了“自由”與“平等”不能兼容,，但也可見不少人對(duì)社會(huì)秩序的設(shè)想不僅是存在等級(jí)的,，而且認(rèn)定不同的社會(huì)角色之間無法共情。這樣一來,，“尊重”事實(shí)上是無法實(shí)現(xiàn)的（就像絕大多數(shù)男性無法變成女性）,，那么,，剩下的就只能是無數(shù)彼此孤立的群體自行斗爭(zhēng)。這就是為什么羅爾斯所說的“無知之幕”那么重要：只有當(dāng)人們意識(shí)到,，自己也可能淪為弱者或少數(shù)群體的時(shí)候，才不至于對(duì)他人的處境無動(dòng)于衷,。權(quán)力安排的社會(huì)結(jié)構(gòu)下,，不同角色之間的差異阻礙了這種共情，人們會(huì)認(rèn)為,，讓那些少數(shù)做出一點(diǎn)犧牲來確保多數(shù)利益是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，但如果你就是那個(gè)代價(jià)呢？要破解那種“對(duì)權(quán)力的共情”,，個(gè)體最好先關(guān)注自己的感受和應(yīng)得權(quán)利,，更進(jìn)一步，則應(yīng)看到那個(gè)現(xiàn)實(shí)安排并非別無他法,，它其實(shí)是有著其他可能的,。問題也在這里：對(duì)結(jié)構(gòu)性現(xiàn)實(shí)的反思、改變永遠(yuǎn)是最難的,。不改變這些,，個(gè)體權(quán)利意識(shí)的興起帶來的，有時(shí)反倒是“精致的利己主義者”,，乃至對(duì)他人的更大漠視,，因?yàn)槿藗兛赡苤活檶?shí)現(xiàn)一種“以自我為中心的擴(kuò)權(quán)”。在某些情況下,，共情能力甚至還會(huì)被利用——因?yàn)楫?dāng)權(quán)力地位不對(duì)等時(shí),，共情強(qiáng)的人更容易屈己從人。前兩天一位女性讀者的留言給我印象頗深：我對(duì)某一個(gè)男性說,，你共情能力太差了,，但是可以訓(xùn)練。他問我,，共情能力有什么用,？我說，能讓你更能體會(huì)到別人的不容易吧,。他說,，那是不是就意味著我會(huì)跟著別人的情緒走。我說,，某方面是的,。他說，那我寧愿共情能力低,。在這對(duì)話中可見,，“共情”是在一個(gè)權(quán)力結(jié)構(gòu)中得到理解的,，因而考慮他人感受就意味著自己做出讓步。反過來,，強(qiáng)橫者不必考慮他人感受,，可以不管不顧地推進(jìn)自己的議程。這樣,，正是權(quán)力阻礙了共情,。共情意味著進(jìn)入他人的角色，但對(duì)很多人來說,，這會(huì)對(duì)自我形成干擾,。正因此，共情能力強(qiáng)的人,，也需要有一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心,。這在某種程度上，近乎一種宗教精神,，或中國(guó)人說的“慈悲”,，否則，他是無法承受,、消化自己所共情到的人世之苦的,。如今，國(guó)內(nèi)的社會(huì)氣氛在總體上往往是重視張揚(yáng)個(gè)體感受（“我想說什么就直說了”）,，對(duì)他人的共情能力沒有同步提升,，甚至往往是下降了，這本身加劇了人際沖突,。當(dāng)然,，共情能力的塑造并不只是為了緩解不必要的沖突——要達(dá)到這個(gè)目的，僅靠個(gè)體提高共情能力也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,，這最終很可能又變成個(gè)人來承擔(dān)社會(huì)問題的重負(fù),。不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，共情是有成本,、條件,、經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷和其他一些因素制約的,，一個(gè)人要對(duì)所有人都做到充分共情恐怕是不可能的,，能做到對(duì)親友或一小群受眾做到高質(zhì)量共情的人已經(jīng)極為稀缺和難得了。當(dāng)越來越多的人開始反思那個(gè)權(quán)力結(jié)構(gòu),，從中脫嵌出來之后,，身為一個(gè)現(xiàn)代個(gè)體，我們至少可以在明確自身權(quán)利的基礎(chǔ)上,，體會(huì)他人的感受,。我老家鄉(xiāng)下有句俗諺,，很好地傳達(dá)出了中國(guó)社會(huì)微妙的做人道理：“待人自待自?！逼湟鉄o非是：我們?nèi)绾螌?duì)待他人,，他人就會(huì)如何對(duì)待我們。共情強(qiáng)者是容易的,，雖然不一定能獲得確實(shí)的好處,，卻能給人一種心理上虛無的優(yōu)越感，能生出一種指點(diǎn)江山的豪邁,，讓人誤以為自己也是權(quán)力中心的一部分。這種錯(cuò)覺確實(shí)讓人舒服,，因?yàn)檫@種想象彌補(bǔ)了人們生活中權(quán)利被剝奪的缺憾,。對(duì)弱者的無動(dòng)于衷，其實(shí)是出于同一種心理在不同對(duì)象上的映射：從強(qiáng)者那里失去的尊嚴(yán),，從更弱者身上找回來,。正如維舟老師所描述的，“一只腳踏進(jìn)了后現(xiàn)代,，另一只腳卻想退回去”,。雖然身體過著現(xiàn)代生活，心理上卻還屬于弱肉強(qiáng)食的叢林社會(huì),。維舟的文字就如一面鏡子,，人們通過它可以看清自己在時(shí)代中的樣子。
為此,，李強(qiáng)好書伴讀誠(chéng)摯推薦維舟《一只腳踏進(jìn)后現(xiàn)代》簽名版,，看清當(dāng)下中國(guó)人的精神世界。
本書是作家,、書評(píng)人維舟十余年評(píng)論生涯的階段性總結(jié),。從無根的現(xiàn)代人到由死線組成的人生，再到高科技中世紀(jì),，他細(xì)致描摹當(dāng)代中國(guó)人的生存境況,。透過維舟敏銳的觀察和犀利的評(píng)論，我們可以重新審視熟悉的文化現(xiàn)象和未經(jīng)省察的觀念,，重新反思自己的生活和身處的時(shí)代,。來源 | 本文圖片來自網(wǎng)絡(luò)，文章轉(zhuǎn)自公眾號(hào)：維舟,，原標(biāo)題《對(duì)權(quán)力的共情》作者：維舟,。小標(biāo)題為編者所加。感謝原作者,。
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