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在中國繪畫史上,以地域集中而聚合形成的畫派不少,例如宋代的北方山水畫派,代表人物有關(guān)仝,、李成,、范寬 ;五代北宋 的南方山水畫派,代表人物有董源,、巨然 ;北宋米派,代表人物有米芾,、米友仁父子 ;元四家的代表人物有黃公望、王蒙,、吳鎮(zhèn),、 倪瓚 ;明四家的代表人物有沈周、文徵明,、唐寅,、仇英 ;松江畫派的代表人物有董其昌,、陳繼儒、莫是龍 ;浙江畫派的代表人物有戴進,、錢塘 ;江西畫派的代表人物有羅牧 ;新安畫派與黃山畫派的代表人物有石濤,、梅清、弘仁,、查士標,、程邃 ;揚州八怪的代表人物有羅聘、李方膺,、李鱓、金農(nóng),、黃慎,、鄭燮、高翔,、汪士慎,等等,。分析這些畫派與代表人物的出生地和生活工作地, 總體上呈現(xiàn)南北均有,以南為主 ;東西兼顧,以東為多,在這種散狀分布的格局中,有一個城市還是脫穎而出,那就是江南的蘇州。在各畫派中以朝代為特征最強烈的,莫如“元四家”和“明四家”, 它們都發(fā)生在江南,而蘇州是江南繪畫最盛的地方,。《中國美術(shù)辭 典》列出全國畫家 193 人,蘇州竟有 63 人,幾占三分之一,。將蘇州作為“繪畫之都”,或許有人會不同意,因為其他地區(qū)也出現(xiàn)過大畫家和大畫作。但是,真要找出一個比蘇州更合適的“繪畫之都”就會有困難,不同的意見也會更多,。因此,雅道之都在江南, 繪畫之都當屬蘇州無疑了,。 日本藏 張僧繇《五星二十八宿神形圖》 （局部）（唐梁令瓚摹） 首先,蘇州是中國歷史上傳統(tǒng)書畫最為輝煌的城市,。 遠在南北朝時期,就有陸探微,、張僧繇、顧野王,、鄭法士等蘇州籍書畫名家享譽全國,彼時人才輩出,連綿不斷,。陸探微(?— 485),吳縣人,南朝劉宋時期畫家,在中國畫史上他是正式以書法入畫的創(chuàng)始人。陸探微畫學(xué)東晉顧愷之法,畫史上常與顧愷之并稱“顧陸”,平生愛畫圣賢肖像,骨秀神清,嚴正生動,。后人謂其畫筆跡周密,勁利如錐刀刻劃,號為“密體”,被譽為中國古代“畫中四祖”之一,。唐張彥遠在《歷代名畫記》中載有他的畫達七十 余件,題材十分廣泛,從圣賢圖繪、佛像人物至飛禽走獸,無一不精,連謝赫在《古畫品錄》中也對他推崇備至,他是江南蘇州一帶最早的杰出畫家之一,。 日本藏 張僧繇《五星二十八宿神形圖》 （局部）（唐梁令瓚?。?/span> 張僧繇,吳郡吳中(一說湖州吳興人)人,生卒年不詳,主要活動于公元六世紀上半葉。張僧繇是梁天監(jiān)至大同年間大畫家,他擅長人物及佛教畫,。張僧繇所繪佛像,自成樣式,有“張家樣” 之稱,被雕塑者取作模范 ;他亦精繪肖像,作風(fēng)俗畫,尤善畫龍, 曾有“畫龍點睛,破壁飛去”的故事,。張僧繇作畫,骨氣奇?zhèn)?“六法”精備,用筆多依書法,有意到筆不到之妙。成語“畫龍點睛” 的故事即出自于有關(guān)他的傳說,記載他在金陵一乘寺用講求明暗,、烘托的“退暈法”畫“凸凹花”,很有立體感,可知他已接受了外來的繪畫技法,“筆才一二,、像已應(yīng)焉”,很像現(xiàn)在的速寫,被稱為“疏體”,。張僧繇與顧愷之、陸探微,、吳道子并稱為中國古代畫家“四祖”,唐朝畫家閻立本和吳道子都遠師于他,。 顧野王(519—581),原名顧體倫,字希馮,吳郡吳縣人,是南朝梁陳間官員、文字訓(xùn)詁學(xué)家,、史學(xué)家和畫家,。顧野王工詩文, 善書法、丹青,擅長人物,尤工草蟲,。宣城王陳項為揚州刺史, 建官舍,請他繪《古賢像》于壁,又請瑯邪王褒題贊,時人稱為“二 絕”,。宋徽宗曾得其《草蟲圖》,稱為精工之作,著錄于《宣和畫譜》。 鄭法士,北周末隋初畫家,吳人,師法張僧繇,善畫人物, 儀表風(fēng)度,冠纓佩帶,無不有法 ;諸如浮云,、流水,率無完態(tài), 也得形容之妙,。唐代彥悰評其畫曰 :“在孫尚子上,楊子華下?！?張彥遠則認為鄭應(yīng)在楊之上,尤工樓臺, 每于其間襯以喬木嘉樹, 群芵芳草, 形成早期山水畫形式,。當時壁畫盛行,上都海覺寺、 永泰寺,、開業(yè)寺,、延興寺等均有鄭法士畫《神》《滅度變相》等壁畫,畫跡還有隋朝宮本《擒盧明月像》《阿育王像》《北齊畋游像》 等十卷?？梢娫谄渌貐^(qū)還沒有出現(xiàn)畫家的年代,蘇州畫家就已經(jīng)名揚四方,成為一個朝代,、一個時期的繪畫代表人物了。 趙孟頫《鵲華秋色圖》 第二,“元四家”沿太湖流域分布,蘇州恰處于元代杰出畫家 的中間地帶,。 “元四家”代表了元朝繪畫的最高水平,有兩種說法 :一是指趙孟頫,、吳鎮(zhèn)、黃公望,、王蒙四人(明代王世貞《藝苑卮言 · 附錄》); 二是指黃公望,、王蒙、倪瓚,、吳鎮(zhèn)四人(明代董其昌《容臺別集 · 畫旨》),第二種說法流行較廣 ; 還有將趙孟頫,、高克恭、黃公望,、吳鎮(zhèn),、倪瓚、王蒙合稱為“元六家”的,?！霸募摇钡漠嬶L(fēng)雖各有特點, 但主要都從五代董源、北宋巨然的基礎(chǔ)上發(fā)展而來,重筆墨,尚意趣,并結(jié)合書法詩文,是元代山水畫的主流,對明清兩代影響很大,。把上述這些畫家的出生地考察一番后發(fā)現(xiàn),他們主要是太湖流域的人員,從西南的湖州,、嘉興,到東南的蘇州,、無錫,蘇州剛好處于中間地帶,在人員與畫風(fēng)的交流上蘇州起到了中樞的作用。趙孟頫(1254—1322),號松雪道人,是浙江吳興(今湖州)人,在書法上 是湖州書法的杰出代表 ;吳鎮(zhèn)(1280—1354),號梅花道人,浙江嘉興人;黃公望(1269—1354),號大癡道人,常熟縣人(今屬蘇州)人; 倪瓚(1301—1374),凈名居士,生于無錫梅里詆陀村;王蒙(1308— 1385),號黃鶴山樵,趙孟頫外孫,浙江吳興人,。 《富春山居圖》黃公望 局部 黃公望,本名陸堅,字子久,號一峰,幼年父母雙亡,因過繼給永嘉府平陽縣(今浙江溫州平陽)黃氏為子,居于虞山小山, 因改姓黃,名公望,。中年當過都察院掾吏,后皈依“全真教”,別號大癡道人,在江浙一帶賣卜。黃公望擅畫山水,師法董源,、巨然, 兼修李成之法,得趙孟頫指授,。為了領(lǐng)略山川情韻,他居常熟虞山時,經(jīng)常觀察虞山的朝暮變幻的奇麗景色,得之于心,運之于筆。他居松江時,觀察山水更是到了如癡如醉的地步,有時終日在山中靜坐,廢寢忘食,。富春江北有大嶺山,黃公望晚年曾隱居于此,他以大嶺山為師,畫下《富春山居圖》,。晚年以草籀筆意入畫,氣 韻雄秀蒼茫,工書法,善詩詞、散曲,頗有成就,撰有《寫山水訣》, 為山水畫創(chuàng)作經(jīng)驗之談,存世作品有《富春山居圖》《九峰雪霽圖》《丹崖玉樹圖》《天池石壁圖》等,其中尤以《富春山居圖》為最著名,因此被稱為“元四家”之首,。如今在蘇州市常熟市虞山北麓小石洞,依然存有修建于清代的黃公望墓,。 文徵明《江南春倡和圖》 第三,“明四家”就是“吳門四家”,在繪畫上蘇州水準曾代 表了一個朝代的高度。 “明四家”,就是在繪畫上代表著明代水準的四大名家,至于究竟是哪四家,也有兩種說法,一說是沈周(1427—1509),、文徵明(1470—1559)、 董其昌(1555—1635),、 陳繼儒(1558— 1639),這一組合也叫“吳派四大家”;二說是沈周,、文徵明、唐寅(1470—1524)和仇英(1498—1552),這一組合也叫“吳門四杰” 或“吳門四家”,兩種說法前兩位一致,后兩位不同,但以后一說法為常見,。在后一種說法中,四位畫家均為蘇州府人,活躍于今蘇州(別稱“吳門”)地區(qū),。自沈周開創(chuàng),以四人為代表的吳門畫派, 基本上被認為是繼承元四家的文人畫傳統(tǒng)接續(xù)下來的體系,自晚明之后成為中國傳統(tǒng)繪畫的主流,特別是在山水畫的部分。沈周與文徵明是吳派文人畫的突出代表,他們的繪畫創(chuàng)作以山水為主, 無論淡雅的青綠,還是文秀的水墨,大多描寫江南風(fēng)光和文人園林,。他們以詩書畫三位一體抒寫情懷,山水畫以水墨及水墨淡著色引人注意,都有粗細兩種面目,。“吳門四家”中的唐寅與仇英代表另外兩種類型 :唐寅修養(yǎng)廣博,詩書畫俱佳,號稱“江南第一才子”, 他閱歷較廣,入世較深,故題材范圍寬廣,古今皆能,不拘一格 ;仇英文化修養(yǎng)不博,專畫傳統(tǒng)題材,但摹古功底深厚,尤擅長工筆重彩人物與青綠山水,作風(fēng)嚴謹不拘,。 董其昌《春山無盡》（鏡心） 唐寅和仇英的成就固然不低,但其影響卻遠遜于董其昌,董其昌在當時和后世左右了山水畫壇的主流發(fā)展,陳繼儒則是董其昌的朋友和同道,其成就并不在董其昌之下,有些成就甚至在董其昌之上,只是后人以董其昌代表那個時代而已,。但董其昌和陳繼儒都不是蘇州人,而是松江華亭(今屬上海)人,因此不完全屬于“吳門”,但畫風(fēng)上卻可以歸稱為“吳派”。陳繼儒論畫倡導(dǎo)文人畫,重視畫家的修養(yǎng),贊同書畫同源,成就非凡,他同時并善鼓琴,訂正琴譜,名重一時;他在詩文中還時有論述茶,、畫,、香, 本身又是一位藏書家,因此,陳繼儒是一位雅道全才。不論是“吳派四大家”,還是“吳門四家”,都是代表整個明代的最高水準, 而且都出生和居住在相鄰不過一百公里的地區(qū)中,這是其他地區(qū)未曾出現(xiàn)過的現(xiàn)象,明代的繪畫高地在蘇州,。 王時敏《山水圖》第四,“清六家”中五位屬于蘇州府人,讓中國山水畫不斷推陳出新,。 比起“元四家”和“明四家”,到了清代好像就沒有了這樣的 稱呼,即使有的話其畫家的名氣也不如前朝。與之相對應(yīng)的有一個“清六家”之說,是指王時敏,、王鑒,、王翚、王原祁,、吳歷,、 惲壽平六位,前四人稱“四王”,其后還有“小四王”和“后四王” 之稱,形成婁東畫派,左右清代三百年畫壇,影響直至今天的中國山水畫,。“清六家”中三位太倉人,、兩位常熟人,均屬蘇州府人, 只有惲壽平是常州武進上店人,可見自古以來蘇州繪畫源遠流長,、 名家輩出、傳承良好,為蘇州榮獲“繪畫之都”留下輝煌的篇章,。 王時敏(1592—1680),本名王贊虞,字遜之,號煙客,又號偶諧道人,晚號西廬老人,太倉人,大學(xué)士王錫爵之孫,翰林編修王衡之子,。在董其昌指導(dǎo)下,他少年就開始從摹古入手,深究傳統(tǒng)畫法,對黃公望山水,刻意追摹。由于家里藏書藏畫豐富, 且大都是名跡,對他影響深遠,。王時敏主張摹古,筆墨含蓄,蒼潤松秀,渾厚清逸,構(gòu)圖較少變化,其畫在清代影響極大,王翚,、 吳歷及其孫王原祁均得其親授。王時敏開創(chuàng)了山水畫的“婁東派”, 晚清婁東畫派代表畫家與評論家秦祖永之《桐陰論畫》評王時敏 :“運腕虛靈,布墨神逸,隨意點刷,丘壑渾成,。”王時敏傳世作品有《層 巒疊嶂圖》《秋山圖》《雅宜山齋圖》等,。 王鑒(1598—1677),字元照,一字圓照,號湘碧,又號香庵主, 太倉人,祖父王世貞(1526—1590)是晚明著名文人、鑒藏家和顯宦, 精古詩文,與李攀龍等并稱“后七子”,為文壇盟主 ;爾雅樓中藏書萬卷,書畫文物無數(shù),。父王士驥,官吏部員外郎,。王鑒出身于這樣一個文學(xué)世家和官宦門第,自幼即受到良好的文化教養(yǎng)和藝術(shù)熏陶,“締歲即好點染”,他亦自述 :“自幼習(xí)董熟耳?！蓖蹊b早年由董其昌親自傳授,董其昌向王鑒表示“學(xué)畫唯多仿古人”,“時從董宗伯,、王奉常游,得見宋元諸名公墨跡”,王時敏曾題王鑒畫云 :“廉州畫出入宋元,士氣作家俱備,一時鮮有敵手?！?/span> 王翚《山水》立軸王翚(1632—1717),字石谷,號耕煙散人,、劍門樵客、烏目山人,、清暉老人等,常熟人,被稱為“清初畫圣”,。王翚自幼嗜畫, 繼承家學(xué),又隨學(xué)黃公望畫法的同鄉(xiāng)張珂學(xué)畫,很早便表現(xiàn)出非凡的繪畫才能。王翚將黃公望,、王蒙的書法性用筆與巨然,、范寬的構(gòu)圖完美地結(jié)合起來,創(chuàng)造出一種華滋渾厚、氣勢勃發(fā)的山水畫風(fēng)格,因而他所畫的江南小景往往生趣盎然,清幽靈動,。王翚作畫喜好干筆,、濕筆并用,而且多以細筆皴擦,畫面效果比較繁密。 其畫在清代極負盛名,康熙三十年(1691)奉詔繪制《康熙南巡圖》,歷時三年完成,受到皇太子胤礽召見,并繪扇書以“山水清暉”四字作為褒獎,。 王原祁(1642—1715),字茂京,號麓臺,、石師道人,太倉人, 王時敏孫子。王原祁以畫供奉內(nèi)廷,康熙四十四年(1705)奉旨與孫岳頒,、宋駿業(yè)等編《佩文齋書畫譜》,五十六年(1717)主持繪《萬壽盛典圖》為康熙帝祝壽,。擅畫山水,繼承家法,學(xué)元四家, 以黃公望為宗,喜用干筆焦墨,層層皴擦,用筆沉著,自稱筆端有金剛杵。其所著畫論有《雨窗漫筆》與《麓臺題畫稿》,還擅長作詩,有《罨畫樓集》三卷。晚清婁東畫派代表人物秦祖永論王原祁畫風(fēng):“中年秀潤, 晚年蒼渾” ; 論其畫曰:“沈雄驗右, 元氣淋漓,筆端金剛杵之語不虛也,?！?/span>
吳歷山水畫冊 吳歷 ( 1 6 3 2 — 1 7 1 8 ), 本名啟歷, 號漁山、桃溪居士; 因所居有言子墨井,又號墨井道人,常熟人,。吳歷幼年學(xué)畫,稍長學(xué)琴,。早年多與西人牧師、神父往來,。1682 年吳歷在澳門加入耶穌會, 受洗名為西滿 · 沙勿略,并遵習(xí)俗取葡式名雅古納,。常居圣保祿教堂,吟詩作畫,有《漁山袖珍冊》《白傳湓江圖卷》《秋山紅葉圖》 等作品面世。此時他的繪畫,明顯有吸收西方繪畫藝術(shù)之處,同時還著有《三巴集》,其《澳門雜詠》三十首,均與澳門有關(guān),為早期澳門重要的文學(xué)史料,。他于 1682 年離澳,在江浙一帶傳教,。 第五,蘇州的偽作也是“好物”,很早就形成了繪畫市場。 繪畫除了藝術(shù)價值,還有非常實用的商業(yè)價值,在社會需求的催生之下,蘇州很早就形成了書畫交易市場,。在這樣的市場中除了真跡真作外,偽作贗品自然也不會少,價廉物美的藝術(shù)品成為各地藝術(shù)商人采購寶地,。明萬歷年間至清代中期,蘇州山塘街專諸巷和桃花塢一帶聚集著大批民間作畫高手,專以制作假畫為業(yè)。在清代,來自蘇州畫坊的仿古作品,顏色鮮艷,、細節(jié)豐富, 一時形成了消費熱潮,。畫工們大多使用產(chǎn)自蘇州虎丘、山塘等地 的一種細絹 ;放大畫面細節(jié)會發(fā)現(xiàn),他們會用更多更繁復(fù)的細節(jié)來裝飾其中華麗的物品,。作偽做全套,甚至還會配上著名文人的題跋和印章,以增加其真實感,。它們不僅在江南備受歡迎,甚至成為了許多官員呈獻給皇帝的禮物。在進入清宮的“蘇州片”上, 有的甚至還加蓋上了“乾隆御覽之寶”“嘉慶御覽之寶”的帝王印璽,。
蘇州片：《傳唐周昉麟趾圖》,，絹本設(shè)色 蘇州的假畫制作規(guī)模之大之廣,流散極多,使得這些假畫還有一個比偽作好聽得多的名稱 :“蘇州片”,在商人和收藏者心目中,凡叫“蘇州片”的偽作也是“好物”,?！疤K州片”畫工最有名 的當屬王彪,傳說王世貞的父親王忬為蒙騙嚴嵩父子而命王彪畫過一卷《清明上河圖》,若不是裝褙匠告密,其偽作難以識別。題材繽紛且為數(shù)眾多的“蘇州片”,正反映出明末清初“古物熱”與 書畫消費蓬勃的氛圍,?！皞魏梦铩币辉~源自北宋書畫收藏家米芾對一件傳為鐘繇《黃庭經(jīng)》的評價。他認為這件作品雖然是唐代摹本, 然而因臨寫極佳,遂以“偽好物”稱之,肯定這件摹本的藝術(shù)價值,。臺北故宮博物院為此還專門做過一個專題展 :“偽好物 :16— 18 世紀蘇州片的影響”特展,。在展覽中,包括有唐人《明皇幸蜀 圖》、蘇州片《清明上河圖》,、黃彪(實為王彪)版的《畫九老圖》,、 三件《上林圖》以及冷枚的《仿仇英漢宮春曉圖》。蘇州仿制名畫的傳統(tǒng)直至今日還十分常見,在吳中區(qū)有多處書畫市場把生產(chǎn)偽作作為主業(yè),也表明市場需求的旺盛與交易的頻繁,。 展讀
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