先秦時期的莊子,，一直都被稱為古代哲學(xué)的代表人物?？墒撬粝碌哪切┳髌?，卻又總是那么抽象，甚至讓人覺得有些荒誕,。猶如天馬行空的想象,，打破常規(guī)的思維，也正是《莊子》一書最大的特點,。

而《逍遙游》作為此書的開篇之作，更是將這一特點體現(xiàn)的淋漓盡致,。比如明代學(xué)者陸西星,，曾在《南華真經(jīng)副墨》中點評：

“意中生意,，言外立言。纊中線引,，草里蛇眠,。云破月映，藕斷絲連,。作是觀者,，許讀此篇?！?/p>

可見《逍遙游》并非直抒胸臆之作,，那么自然也就無法從字面上直接理解它的含義。而是需要通過對那些寓言故事進(jìn)行理解,，并且與現(xiàn)實相互對照,，才能品出其中所蘊藏的言外之意。

在這一篇中,，莊子運用了大量的神話和寓言,，以及自己與好友惠施的對話。由于這些故事彼此之間的關(guān)聯(lián)并不密切,，所以難免會給人造成一種凌亂的感覺,，使人覺得其中的內(nèi)容大都是荒誕無稽之言。

但事實上這只是一種比較淺顯的看法,，因為此篇從頭至尾,，一直都有一條能夠?qū)⑺袃?nèi)容全部貫穿的明確主線。不過這條主線雖然十分明確,，但是卻沒有非常明顯的凸顯出來，反倒如同隱藏在云層里的月光,，需要撥云見月,，才能一窺真意。

例如大鵬南飛,、列子御風(fēng),、許由隱世等撲朔迷離的故事，其實都在昭示著同一個思想——超脫,。莊子所說的逍遙,，其實并非消極避世的獨善其身，而是一種對思想和精神的解放與開拓,。

大鵬扶搖直上九萬里,，只是超脫的開始

莊子在《逍遙游》開篇之處,，便引用了《齊諧》書中的一個傳說：

“鵬之徙于南冥也,，水擊三千里,，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也,?！?/p>

大鵬本是一種不存在于世間的生物，但是古人卻用自己的想象力將之塑造了出來,，并且還為其賦予了一項十分強(qiáng)大的能力——扶搖直上九萬里,。而莊子也正是借助這種說法，開始對自己的觀點進(jìn)行論述,。

在這里他以大鵬為引,，將目光投向無邊無際的蒼穹，而且還首次對天空的本質(zhì)提出了質(zhì)疑,。他在書中向人們這樣發(fā)問：

“天之蒼蒼,，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪,？”

蒼茫的藍(lán)色真的是天空的顏色嗎,？那一片蒼穹究竟包含著多么廣闊的空間？這原本是屬于天文學(xué)中的一個命題,，但是卻出現(xiàn)在了他的文學(xué)作品當(dāng)中,。可見對方的思想境界,，已經(jīng)延伸到了非常廣闊的層面,。

他甚至曾在腦海中幻想大鵬在萬里高空上俯視人間的景象，用人們?nèi)缃袼f的上帝視角來看待這個世界,。遠(yuǎn)離所有塵埃與喧囂,，讓思維脫離現(xiàn)實的束縛，站在神話的角度,，去開拓自己的視野,。

莊子

然而這種奇妙的思維模式,，其實也是一種非常無奈的現(xiàn)象,。因為莊子處在一個群雄林立的亂世，各路諸侯都在各自忙于算計,，為了一片土地一座城池相互勾心斗角,，彼此爾虞我詐。這些人就如同他在書中所寫的“蜩”（麻雀）和“學(xué)鳩”（斑鳩）一樣,，在叢林中來回跳躍搶奪樹枝,，卻不理解大鵬為什么要飛上九萬里高空。

站在大鵬的角度而言,，世間的一切紛爭都如同塵埃一樣渺小,，一只只麻雀和斑鳩從一根樹枝跳到另一根樹枝上,，又有什么意義？那些諸侯們多一座城池,，少一座城池,，又對整個天下有什么好處？

這就是莊子眼中的上帝視角,，他借助大鵬與麻雀的反差,，不露聲色地揭露了天下各路諸侯的真實面目。他們只不謀一域卻不謀全局,，倘若真正心懷天下,，又何必苦苦爭奪？也只有超脫了普通人的目光與格局,，才能看透這些問題的根源,，看清這個世界的本質(zhì)。

接下來他又借用幾個非常形象的神話傳說,，來闡述思想格局的差異,。比如書中提到，楚國的南方有一種靈龜,，以500年為春,，500年為秋；上古時期有一棵大椿樹,，以8000歲為春,，8000歲為秋。生活在世界上的人,，如果與它們相比,，無疑會顯得非常渺小。

這兩個比喻是大鵬與麻雀之說的延伸,，是為了讓人們能夠成功超脫尋常的思維模式,，用更加長遠(yuǎn)的態(tài)度來對待人生，不要只注重眼下的得失,。

一個人的壽命固然無法延續(xù)太久，但是整個人類的命運又何止成百上千年,。作為歷史長河中的一滴水,，不僅要注重自身存在的形態(tài)，很明白存在的價值,，以及對后世的影響,。

莊子能夠在《逍遙游》一篇中提出這樣的說法和認(rèn)知,，足以證明他的思想境界,，已經(jīng)如同神話傳說中扶搖直上九萬里的大鵬,，脫離了普通人乃至整個時代的局限。那些看起來毫無頭緒的寓言故事,，其實都在向世人傳遞著超脫的真意,。

不過這一層境界僅僅是一個開始，在此之后還有更加深邃的真理,，和更為廣泛的含義,。莊子的哲學(xué)理念如同一座寶藏，此時才剛剛打開它的大門,。

寵辱不驚并非真正的超脫

接下來莊子再一次提到了大鵬的故事,，并且還提出了一個這樣的理念：

“故夫知效一官、行比一鄉(xiāng),、德合一君,、而征一國者，其自視也,，亦若此矣,。”

也就是說每個人都會由于境界和能力的不同,，從而獲得不一樣的認(rèn)可程度,。有人能夠做一國之君，有人只能做一鄉(xiāng)之鄉(xiāng),，如此一來也就形成了地位與利益的區(qū)別,。

在這樣的情況下，人們往往會表現(xiàn)出兩種態(tài)度,。第一種是像當(dāng)時的各路諸侯一樣爭名逐利,，每日患得患失。然而另一種,，則是像古時候的宋榮子那樣,，不會因為別人的看法而改變自己的心態(tài)，也不會由于自身的得失,，打破平靜的狀態(tài),。

但是在莊子看來，這兩種人其實都沒有達(dá)到真正的超脫之境,。那些忙于爾虞我詐的諸侯自然不必多說,，他們沉浸在名利的海洋中無法自拔，完全與超然物外的境界背道而馳,。

宋榮子

可是如宋榮子那樣能夠做到寵辱不驚的人，為什么也不能稱其為超脫之人呢,？這是因為他雖然能夠在紛亂的環(huán)境中保持從容鎮(zhèn)定,，但卻無法完全忽視是非榮辱的存在,。他之所以要讓自己保持寵辱不驚的樣子，是為了守護(hù)目前所擁有的一切（包括心態(tài)）,，將這種狀態(tài)長久的維持下去,。

所以說他的容辱不驚，只是一種被動的選擇,，是為了能在紛亂的世間立足,，避免外界環(huán)境對自己造成干擾。不過歸根結(jié)底,，這種心態(tài)依然還存在著非常強(qiáng)烈的目的性,，不是發(fā)自內(nèi)心的修身養(yǎng)性。

或者也可以說莊子是一個追求純粹和完美的人,，在他的哲學(xué)概念當(dāng)中,，那些帶有其他目的性的追求，終究無法達(dá)到至高境界,。也正因如此,，他才會在書中寫道：

“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也,。雖然,，猶有未樹也?！?/p>

此后他還拿出列子御風(fēng)的故事,，來對這一現(xiàn)象進(jìn)行論證。因為傳說中的列子雖然能夠御風(fēng)而行,，但是他卻也需要等待風(fēng)起的時候,，才能翱翔于天地之間。如此一來也就在無形中造成了一種局限性,，如果沒有風(fēng)的話,，那么列子的神奇能力自然就會隨之喪失。

其實像宋榮子這一類的人也是一樣,，他們所保持的那種寵辱不驚的狀態(tài),，也都需要有現(xiàn)實中的名和利作為支撐。倘若支撐他們的事物消失之后,，那么這種看似超然物外的狀態(tài),，也會隨之破滅。

這樣的思想境界,，和莊子所提倡的逍遙，顯然不是同一個概念,，也不在同一個層次,。雙方之間有著非常明顯差距,，和本質(zhì)上的區(qū)別。

黑格爾

畢竟人的精神世界與現(xiàn)實不同,，屬于人們內(nèi)心里的另外一個層面，而莊子的哲學(xué)理念當(dāng)中,，更是不接受任何雜質(zhì)的存在,。比如黑格爾在《小邏輯》書中說過：

“哲學(xué)以絕對為對象，它是一種特殊的思維方式,?！?/p>

可見追求純粹，似乎是所有哲學(xué)名匠的共同點,。能夠擺脫現(xiàn)實對思維的支配,，形成完全獨立的思想體系，才是他們所追尋的最高境界,。而且此后這一篇中,，還提到了上古時期大堯想要讓位給許由的故事，并通過許由的冷靜表現(xiàn),，突出了真正的超脫,，是一種不需要有現(xiàn)實利益作為捆綁的精神追求。其實所有的名和利,，不過是一個人實現(xiàn)價值的副產(chǎn)品,，如果為了名利而扭曲了人生追求，無疑是對生命的不負(fù)責(zé)任,。

超脫現(xiàn)實的累贅

在《逍遙游》一篇的最后部分,，莊子所提出的人生觀點已經(jīng)十分明確：

“至人無己，神人無功,，圣人無名,。”

為了將這一思想徹底闡述明白,，書中還特地引用了莊子與惠施的一段對話,。當(dāng)時惠施認(rèn)為他的觀點雖然涵蓋的層面極其廣闊，可是卻不能發(fā)揮出實際意義,，覺得所謂的“逍遙”,，只是一種空泛的理論和虛無的概念。

莊子與惠施

為此對方還用了兩個非?？鋸埖恼f法來進(jìn)行比喻，說自己有一種體積巨大的葫蘆，但是卻沒有絲毫用途,。因為它的容積太大,，如果切成瓢來裝水就會被壓壞，所以最終只能將其砸壞,。此外他還說自己有一棵大樹,，雖然異常高大，可是卻長得很不規(guī)則,，故而也是毫無用處,，所有木匠連看都不看它一眼。

對于這些別有深意的言論,，莊子自然聽出了其中的言外之意,。于是他給出了這樣兩個非常巧妙的回答：巨大的葫蘆何必把它切開，用其當(dāng)做腰舟去五湖四海間隨意漂流游蕩,，又何嘗不是一種完美的選擇呢,？至于那棵大樹則更不是沒有用途，完全可以讓它生長在無拘無束的田野間,，為人們撐起一片天然的綠蔭,，為什么非要將其砍伐去做木匠活呢？

莊子與惠施的對話,，很顯然是兩種思想的碰撞,，徹底打破了常規(guī)思維的局限，開辟出了一片全新的精神世界,，使人對所有的事物都有了新的認(rèn)知,。

其實這就像是本篇中所寫的那一句話：“則夫子猶有蓬之心也夫！”人們的思維之所以會受到種種局限,，是因為自己的心靈逐漸在現(xiàn)實的影響之下發(fā)生了固化,。如此一來就會模式化的認(rèn)為，葫蘆就是用來切成瓢裝水的,，種一顆樹最終就是為了砍掉作木材,。

但是我們卻忽略了，這些事物原本就具有著無限的可能性,，可以多種形態(tài)存在,。有時候只是人的主觀意識過于強(qiáng)烈，因此才會讓目光只停留在自己接觸過的層面,，無法超脫現(xiàn)實,，去開辟新的世界。

莊子

而莊子在《逍遙游》一篇中所提出的哲學(xué)理念,，恰好打破了現(xiàn)實帶給人的思想限制,，成功打開了通往精神世界的道路。在那些看似荒誕無稽的言論當(dāng)中,，實則卻暗藏著超脫一切的智慧,，在很大程度上彌補(bǔ)了我們思想上的缺陷。

超脫現(xiàn)實,，超越自我的認(rèn)知，這是每個人一生中的必修課,。因為只有補(bǔ)齊了這塊思維上的短板,，才能擁有推陳出新開創(chuàng)未來的眼光與格局。

結(jié)語

真正的賢能,，總是能夠在無形中教化眾人,，讓人在不知不覺中了解并且接受自己的理念和思想。毫無疑問莊子便是這樣一位賢能之士,，他的《逍遙游》中看不到任何明顯的說教痕跡,，但是卻包涵非常深刻道理。

一段段離奇的傳說,，再加上許多不著邊際的對話,。本來都是一些風(fēng)馬牛不相及的元素，但是卻被他完美串聯(lián)在一起,，構(gòu)成了一篇極具內(nèi)涵的長篇大論,。也正因如此，他的作品才被稱為：“文學(xué)的哲學(xué),，哲學(xué)的文學(xué),。”這種發(fā)散性的思維,，與創(chuàng)造性的理念,，可謂是整個文學(xué)和哲學(xué)史上的一股獨特清流。

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