前一章老師述說了兩位在仁德修煉上有所成就的弟子，并談了自己的擇婿觀,，在其言說當(dāng)中可以感受到春秋之時的仁德的缺失而導(dǎo)致的混亂,，教導(dǎo)弟子應(yīng)當(dāng)學(xué)會“既明且哲，以保其身”的仁德之智慧,。本章繼續(xù)教導(dǎo)弟子"德不孤,，必有鄰"，給弟子指明榜樣,，讓弟子體悟君子成德有賴于尊賢取友之益,，有賴于“求為可知”的善學(xué)。子賤是一位善于品行高潔,、才具非凡的人,，自從老師知道他的事跡之后，老師了解了他志于仁德大道的理想,，有“朝聞道,，夕死可矣”的見賢思齊、改過自新的勇氣,，其尊賢取友,，虛心好學(xué)，勤于實(shí)踐,，成就了子賤的仁德境界,。老師評價子賤這個人時說：“像子賤這樣的人呀，是一位可稱為真正的君子人呀,！”,。接著又說:“如果我們魯國沒有一群仁德君子形成的仁德之風(fēng)尚，沒有一個成就仁德的環(huán)境熏陶感染，沒有一群從德不從利的尊賢取友的同道,，切磋交流的良好氛圍,，子賤又從哪里學(xué)到這些好品德以成就他的德行呢?”本章老師通過對子賤肯定，強(qiáng)調(diào)了仁德大道是通過先王圣人一代一代的完善,，傳承到當(dāng)今的,，是君子修煉追求的至善至美的境界。在禮崩樂壞的時代,，在老師的心中,，魯國還是有一群弘道揚(yáng)德的君子的，還是有一群“朝聞道,，夕死可矣”見賢思齊,、尚德自新的同道的，因而老師堅(jiān)定地認(rèn)為自己的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)還是可以實(shí)現(xiàn)的,。

本章需要注意環(huán)境對成德的影響,。孔子稱贊子賤的品德良好,， “君子哉若人,！”此言趁機(jī)說明環(huán)境的影響力,魯國多賢德之士，已形成了君子之德風(fēng),，這是君于成就其德所必備的良好環(huán)境,，同時闡明了孔子教育思想的環(huán)境要素。因?yàn)轸攪性S多君子,，子賤能夠身處這樣的環(huán)境,，能夠親近圣賢君子，作為學(xué)習(xí)看齊的榜樣,，所以才能成為君子,。同時本章又是“德不孤，必有鄰”的腳注,，在仁德君子周圍必定有一群同道好友在踐行,，在完善著仁德，從而才能使得仁德的光輝燦爛奪目,。另外需要注意的是子賤應(yīng)當(dāng)不是孔子的弟子,，我采信了這一說法。方驥齡在《論語新詮》中說：或以為子賤弱冠之年即已成名,，非孔子弟子,，本章稱美子賤，即非孔子弟子之明證,。竊按：孔子不輕于毀譽(yù)人,，賢如顏淵,，亦未嘗稱之為君子。且孔子曾謂：“圣人,，吾不得而見之矣,！得見君子者，斯可矣,！”（《述而》）可見君子固亦不易得也,。今忽稱子賤為“君子哉若人”，似有違孔子一貫之言論,。