扒完了伏羲,，我們繼續(xù)扒一扒黃帝,。

我們認(rèn)為，黃帝和山東的龍山文化有著莫大的關(guān)系,。

龍山文化泛指中國(guó)黃河中,、下游地區(qū)約相當(dāng)于新石器時(shí)代晚期的一類(lèi)文化遺存，是一個(gè)銅石并用的時(shí)代文化,。因首次發(fā)現(xiàn)于山東省濟(jì)南市歷城縣龍山鎮(zhèn)而得名,，距今約4600-4000年。

據(jù)《帝王世紀(jì)》云：“及神農(nóng)氏之末,少典氏又取附寶,，見(jiàn)大電光繞北斗樞星照郊野,，感附寶孕，二十五月生黃帝于壽丘,，長(zhǎng)于姬水,，龍顏有圣德，受?chē)?guó)于有熊”,。這里明言黃帝生于壽丘,，長(zhǎng)于姬水?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》索引,、正義及《竹書(shū)紀(jì)年》亦皆稱”黃帝生于壽丘”?？梢?jiàn),，黃帝生于壽丘得到多家認(rèn)可?！皦矍稹庇质呛蔚?《史記·五帝本紀(jì)》正義：“壽丘在魯東門(mén)之北,，今在兗州曲阜縣東北六里”,。而黃帝的活動(dòng)時(shí)間大致距今約4600年左右，與龍山文化同期,，因此詳細(xì)考察山東龍山文化對(duì)于我們了解真實(shí)的黃帝時(shí)代有著重要的意義,。

1928年的春天，考古學(xué)家吳金鼎在山東省濟(jì)南市歷城縣龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了舉世聞名的城子崖遺址,。他在城子崖臺(tái)地的西面斷層上,，發(fā)掘出了與石器、骨器共存的薄胎而帶黑色光澤的陶片,。在此之后，考古學(xué)家們先后對(duì)城子崖遺址進(jìn)行多次發(fā)掘,，取得了一批以精美的磨光黑陶為顯著特征的文化遺存,。根據(jù)這些發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)家于是把這種以黑陶為主要特征的文化遺存命名為“龍山文化”,。

龍山文化處于中國(guó)新石器時(shí)代晚期,，即中國(guó)的“五帝”時(shí)代，它拉開(kāi)了古代中國(guó)從氏族部落社會(huì),，逐步形成部落聯(lián)盟,，乃至統(tǒng)一國(guó)家的序幕。這個(gè)時(shí)期農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)較“三皇時(shí)代”有了很大的發(fā)展,，生產(chǎn)工具的數(shù)量及種類(lèi)均大為增長(zhǎng),，快輪制陶技術(shù)比較普遍，大大提高了生產(chǎn)效率,。同時(shí),，占卜等巫術(shù)活動(dòng)亦較為盛行。從社會(huì)形態(tài)看,，當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入了父權(quán)制社會(huì),，私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)出現(xiàn)，開(kāi)始跨入階級(jí)社會(huì)門(mén)檻,。

龍山文化以山東為起點(diǎn),，由東向西、由北向南傳播,。大部分龍山文化遺址,，分布在山東半島，而陜西,、山西,、河南、 河北,、遼東半島,、江蘇,、湖北等地區(qū)，也有類(lèi)似遺址的發(fā)現(xiàn),。這個(gè)文化以許多薄,、硬、光,、黑的陶器,，尤其是蛋殼黑陶（分布日照、濟(jì)南）最具特色,，所以也叫它“黑陶文化”,。

山東龍山文化社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主，并兼營(yíng)畜牧,、狩獵和捕撈,，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于領(lǐng)先的地位。這一時(shí)期的農(nóng)作物除了粟,、黍和水稻外,，可能還有麥類(lèi)作物。農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá),，還可以從出土的大量飲酒器具中得到佐證,。

隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，畜牧經(jīng)濟(jì)也空前繁榮,。馬牛羊雞犬豬六種禽畜均以具備,，而以豬的數(shù)量最多。豬在此時(shí)依然被人們視為財(cái)富的象征,，墓葬中可以發(fā)現(xiàn)用豬下頜骨隨葬的現(xiàn)象,。

這一時(shí)期狩獵和捕撈已處于次要地位，僅僅是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的補(bǔ)充而已,。特別值得一提的是,，遺址出土了相當(dāng)數(shù)量的鏃和矛類(lèi)工具，尤其是鏃不僅數(shù)量較多,，而且式樣繁雜,，這應(yīng)當(dāng)是社會(huì)發(fā)展，階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的產(chǎn)物,。而這與歷史上黃帝和炎帝,、蚩尤以及許多部落之間發(fā)生了多次戰(zhàn)爭(zhēng)，所謂“五十二戰(zhàn)而天下咸服”的記載不謀而合,。

農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)達(dá),，為手工業(yè)的高度發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。山東龍山文化在制陶,、玉石制作,、冶銅等方面在全國(guó)也是出于領(lǐng)先地位,。

陶器制作是山東龍山文化成就最為突出的一個(gè)方面。在當(dāng)時(shí),，制陶已經(jīng)普遍采用了快輪技術(shù),，這大大簡(jiǎn)化了陶器生產(chǎn)的程序，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率,，也使當(dāng)時(shí)的人們能夠生產(chǎn)出外形規(guī)整,，厚薄均勻，美觀典雅的陶器,。而快輪的發(fā)明,，更讓我們想起傳說(shuō)中發(fā)明車(chē)的黃帝，這位老兄是不是從旋轉(zhuǎn)的車(chē)輪中得到靈感,，發(fā)明了快輪技術(shù),，我們不得而知。不過(guò)因?yàn)榘l(fā)明了車(chē)而得到了“軒轅黃帝”的雅號(hào),，確是不爭(zhēng)的事實(shí),。

黑陶是在燒造過(guò)程中,，采用滲炭工藝制成的黑色陶器,。最早發(fā)現(xiàn)于龍山文化，是龍山文化最重要的一個(gè)特征,。龍山黑陶以細(xì)泥薄壁黑陶的制作水平最高,，胎壁厚僅0.5-1毫米左右，表面烏黑發(fā)亮,，故有蛋殼黑陶之稱,。

此杯通高19.5厘米，口徑4.7厘米,。1973年在山東日照東海峪出土,，山東省文物考古研究所藏。這一神器為泥質(zhì)黑陶,，造型細(xì)高,，有喇叭形口，深腹,，圓底的杯形,，下加細(xì)長(zhǎng)柄，柄中部凸起一段作鼓腹?fàn)?，表面布滿豎向細(xì)小鏤孔,，整齊勻和，柄下端為圓足形座,，腹部飾有弦紋,。造型別致秀美,，制作精巧，杯身最薄處不足0.5毫米,，令人驚嘆,。通體透著黑色光澤，質(zhì)感細(xì)膩溫潤(rùn),，散發(fā)高雅氣質(zhì)和誘人魅力,，堪稱絕代之作，幾乎可以說(shuō)是達(dá)到了空前絕后的境地,。

山東龍山文化玉器最早發(fā)現(xiàn)于山東省日照市兩城鎮(zhèn)遺址,，1936年曾出土了一件扁平有孔玉斧。此后,，隨著發(fā)掘的進(jìn)展,，出土了不少玉器，種類(lèi)有玉錛,、玉鏟,、玉鉞、玉璣和玉環(huán)等,，玉器顏色有墨綠色,、褐色等。玉錛上的饕餮紋,，為商代銅器饕餮紋的祖型,，這也從側(cè)面論證了黃帝和殷商文化的淵源。從出土的玉器數(shù)量相對(duì)較少,，分布范圍不廣,，而且多出于晚期規(guī)格較高的大中型墓葬中的情況推測(cè)，玉器制作似乎是專為顯貴服務(wù)的行業(yè),。

山東日照兩城鎮(zhèn)出土,。龍山文化中期獸面紋玉圭，國(guó)之重寶

山東五蓮丹土遺址出土,，龍山文化大玉刀

山東五蓮丹土遺址出土,，龍山文化玉琮

山東滕縣里莊出土的璇璣

在三里河遺址龍山文化地層中出土有兩件殘銅錐形器，經(jīng)鑒定為黃銅制品,，均是鑄造而成,。這兩件銅錐所用原料不純，熔煉方法比較原始,。此外,，在日照?qǐng)蛲醭呛蜅紬罴胰z址中，也曾發(fā)現(xiàn)過(guò)銅塊或銅渣。這說(shuō)明至少在其晚期階段已經(jīng)存在冶銅業(yè),。銅器的出現(xiàn),，標(biāo)志著新石器時(shí)代的即將結(jié)束，人類(lèi)馬上就要進(jìn)入青銅時(shí)代,。

生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，必然導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的巨變。龍山文化時(shí)代晚期,，城址的普遍出現(xiàn)就是其標(biāo)志之一,。如在山東地區(qū)，除城子崖龍山城址之外,，還有日照?qǐng)蛲醭沁z址,，壽光邊線王城址，茌平三縣發(fā)現(xiàn)的八座城址,，臨淄田旺村城址等在,。

日照?qǐng)蛲醭沁z址

堯王城遺址是一個(gè)相當(dāng)大的“原始城市”，也是堯王城龍山古國(guó)的“都城”,。地下考古表明都城面積比兩城遺址還要大,，是當(dāng)時(shí)亞洲最大的都城。在這里首次發(fā)現(xiàn)了土坯房建筑,，特別是奠基石的發(fā)現(xiàn)揭開(kāi)了中國(guó)在建筑領(lǐng)域舉行奠基儀式的先河,。

山東龍山文化帶有厚重的遠(yuǎn)古太陽(yáng)崇拜和太陽(yáng)文化氣息。堯王城遺址出土的墓葬的頭像都朝著南部3公里處的天臺(tái)山方向,。據(jù)考證,，天臺(tái)山中有湯谷,，是東夷人祖先羲和祭祀太陽(yáng)神的圣地,，是東方太陽(yáng)崇拜和太陽(yáng)文化的發(fā)源地，也是東夷人祭祀先祖的圣地,。

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》“下有湯谷,。湯谷上有扶桑，十日所浴,，在黑齒北,。居水中，有大木,，九日居下枝,，一日居上枝”。 《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“東南海之外,，甘水之間,，有羲和之國(guó)，有女子名曰羲和,，方日浴于甘淵,。羲和者,，帝俊之妻，生十日”,。根據(jù)黑齒國(guó)在“湯谷上（南）”,，湯谷地望應(yīng)在黑齒國(guó)之北，其地下考古所對(duì)應(yīng)的是日照市的堯王城遺址,，這就是所謂的“十日國(guó)”,，羲和之國(guó)。

古人對(duì)太陽(yáng)的東升西落也感到不解,，于是就沿用了上古時(shí)三足鳥(niǎo)的形象,，認(rèn)為是由烏鴉負(fù)載這太陽(yáng)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》中記載：“日有駿烏,，而月有蟾蜍?！彬E烏,，古人神話中的太陽(yáng)之靈，形象為三足烏鴉,。

龍山文化中的三足鳥(niǎo)形象

龍山文化中廣泛存在的璇璣可以視作三足烏的變形

十日的傳說(shuō),，使我們不能不聯(lián)想到“十天干”，不聯(lián)想到造“甲子”的黃帝,，不能不聯(lián)想到使用干支記日和命名的殷商,。而對(duì)于三足烏的描述，也很容易使我們將其與殷商文化中對(duì)玄鳥(niǎo)的崇拜聯(lián)系在一起,。更值得一提的是,，日照天臺(tái)山上有登天之梯，登仙之臺(tái)山,，仙人居舊址,，安期祠（秦始皇立）遺址，仙人講經(jīng)臺(tái),，煉丹爐,，仙鶴臺(tái)，仙人搗藥石臼等遺跡,，是河上公悟道之處,，安期生成仙之所，是中國(guó)方仙道文化誕生地,，也明明白白向我們昭示了從黃帝到道家一脈相承的血緣關(guān)系,。

從以黃帝為代表的龍山文化，到殷商文化，再到道家的黃老文化,，歷史或明或暗地延續(xù)著它的傳奇,。我們依然沒(méi)有從龍山文化中找到我們想要的直接證據(jù)，但是或隱或現(xiàn)的蛛絲馬跡已經(jīng)給我們做出了提示,。我們所要做的只是大膽的假設(shè),，細(xì)心地求證，在這一件件和一處處無(wú)聲的文物和遺跡中慢慢尋找答案,。