【獨(dú)立】前沿49-地域詩歌寫作20年紀(jì)念（2000-2020）- 孫守紅專評

“地域詩歌寫作”論（節(jié)選）

﹒孫守紅﹒

緒論：

地域詩歌風(fēng)潮的興起、氣質(zhì)和稟賦

第一節(jié)  地域詩歌風(fēng)潮的興起

歷史上的任何一種風(fēng)潮的產(chǎn)生,，其必然具有深厚的社會歷史和思想文化根源,。地域詩歌的產(chǎn)生，簡單來說,，與中國千百年來的農(nóng)耕文明是份不開的,，它是中國農(nóng)耕文化血脈傳的一種表現(xiàn)形式,。而以發(fā)星為代表的彝族地域詩群，正是其中的先鋒官和排頭兵,。因此,，對地域詩歌的背景和思想考察，也就是對整個地域詩歌形成的背景考察,。

二十世紀(jì)初期,，中國的國門，在經(jīng)歷了漫長的閉關(guān)后,，被西方的工業(yè)文明用野蠻血腥的大炮敲開了國門,。為此，自尊的中國人尋找了百年的圖存救亡之路,。政治經(jīng)濟(jì)的趣旨終于隨著民族的覺醒和崛起,，不斷膨脹、壯大,。至上世紀(jì)八十年代,，政治對國人的肆虐放松后，國人的那繃緊了的神經(jīng),，終于得喘一口氣之際,，從而造就了一個民族文化繁榮的“偉大的八十年代”。令人遺憾的是,，自八九以降,，經(jīng)濟(jì)替換了政治，無孔不入地進(jìn)行肆虐,，人詩意的生存狀態(tài)更加奄奄一息了,，所以便有不少的人調(diào)侃地叫道：中國的詩歌死了。沒有了詩歌,，更談何詩意的生活,？產(chǎn)業(yè)化的流水線，技術(shù)化的生命,，程式化的生活,，不斷擴(kuò)展的經(jīng)濟(jì)政治滲透，讓我們背負(fù)著承重的經(jīng)濟(jì)包袱,，孑然一身地走向死亡的墓地,。偶然抬一抬頭，除了濃密的烏云之外,，卻尋不到一絲詩意的生存之光,。

在政治經(jīng)濟(jì)鼓吹的幸福憧憬中，物質(zhì)生活有所提高的我們突然發(fā)現(xiàn),，政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),，并沒有給我們帶來更多的福祉,，相反，過度沉浸在政治經(jīng)濟(jì)的我們,，越來越感到的是更多的不安和煩躁,。也難怪這個時代的思想先驅(qū)者們，無不對此懷有深切的憂慮,。高速發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)下,，吳若海們一定擔(dān)憂壞了。因為剛提出以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”他看見“城市的上空\無數(shù)痛苦的靈魂\飄蕩,、呼喊”（見吳若?！冻鞘薪豁懬罚裾f上帝救救人類的靈魂（見吳若?！兑魳返纳眢w》）,。這聲音聽來是那么的刺耳：政治經(jīng)濟(jì)的盲目發(fā)展不會給人類帶來幸福，只會帶來加速死亡的災(zāi)難,。啞默與張家諺的言說則更為具體,。他們認(rèn)為高度的流水線性分工，人被束縛在歷史孤零零的碎片上,，圍繞政治經(jīng)濟(jì)軸心,，失去了生活的浪漫和青春的激情詩意。在大涼山深處寫詩發(fā)星認(rèn)為：在大涼山以外的世界里,，難以安置自己詩意的靈魂,。于是，發(fā)星在大涼山深處開始嘗試地域詩歌的習(xí)作,，對城市政治經(jīng)濟(jì)的憂慮和反思,。對此，70后的青年是評價夢亦非這樣評價說：“在上帝死亡之后,，在人降格為物的破碎崩潰的年代里,，從大涼山彝鄉(xiāng)殺出一群剽悍、質(zhì)樸,、神秘的詩人，他們陽性十足,，他們神情高揚(yáng),，讓陽萎、卑瑣的現(xiàn)代文化人相比之下更加無力重振詩歌的雄風(fēng),。我從這群漢子身上看到了一線希望,。”于是乎,，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)：

翻過一座大山

便看見人類樸素的骨頭們

唱著黑色的歌謠

——引自發(fā)星《大涼山詩歌歲月》

人類征服自然,，發(fā)展政治經(jīng)濟(jì),，原先是為了獲得更好的生存條件，能夠詩意地棲居在這個蔚藍(lán)的星球上,。但是近百年來,，人類忙碌于推進(jìn)城市的工業(yè)技術(shù)文明，渴望支配世界,。需求催生創(chuàng)造,，于是在于天斗，與地斗,，與人斗的無窮樂趣中,，人類創(chuàng)造出了汽車、槍炮,、海洛因,、電子網(wǎng)絡(luò)、高樓大廈,、飛機(jī)火箭,、核武器、生化武器后,，才猛然發(fā)現(xiàn)：對外部世界的占有意志越強(qiáng)烈,、獵取欲望越強(qiáng)大，自我迷失于物外就越遙遠(yuǎn),，人類內(nèi)在的神性和靈性,，也就泯滅得越厲害。

時間跨進(jìn)二十世紀(jì)后半葉后,，歷史的二律背反終于出現(xiàn)了,。一方面人類希望借助于政治、經(jīng)濟(jì)的手段進(jìn)行發(fā)展,，希望自我的生存空間能得到擴(kuò)展,，生活變得更加保障、更加舒適,、更加具有詩意,。但是政治經(jīng)濟(jì)的文明在今天被建立起來后，嚴(yán)峻的歷史現(xiàn)實卻擺在了人們的面前：放棄了精神的政治經(jīng)濟(jì)得到高速發(fā)展后,，不顧后果的政治經(jīng)濟(jì)利益,，對人類生活產(chǎn)生了巨大侵蝕，導(dǎo)致了物欲,、肉欲,、恐怖主義在全世界泛濫成災(zāi)，成了比洪水猛獸更可怕的異化客觀力量,，它深深地扼住21世紀(jì)人們生存的空間,，使人生存的詩意慢慢窒息,，讓人生存的價值和意義完全變得粗鄙、物化,。經(jīng)歷了幾代人的艱辛發(fā)展,，如今的中國開始進(jìn)入了政治經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時代。這的確是很多代中國人夢想創(chuàng)立的時代,。

但是這個時代的到來,，上述的二律背反不但沒有解除，反而更加的暴露出來了,。遙想當(dāng)年詩圣杜甫期盼“安得廣廈千萬間,，大庇天下寒士俱歡顏?！钡目鄲?，今天當(dāng)不見了吧？因為,，現(xiàn)在我們不僅廣廈擁有千萬間,，而且豪宅香車也是多如牛毛?？珊總兡?？不是一樣背負(fù)著沉重的房貸、就是毫無片瓦之地,。一邊仍然是權(quán)貴巨賈豪華享受,，一邊仍然是孤苦伶仃和無窮的債務(wù)償還。

十九世紀(jì)末以來,，國人一直埋頭尋找富國強(qiáng)民的實用方法,，卻不經(jīng)意間把人的靈性拋出九霄云外。固然,，在一系列強(qiáng)民富國的實踐活動中,，也有不少的有識之士意識到詩性的缺失問題后，就曾經(jīng)尖銳地指出政治經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展對人生存的擠壓問題,。遺憾的是,，他們雖然意識到問題的嚴(yán)重性，但是仍套用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的老馬車,，希望借以來解決這一嚴(yán)峻問題的,，還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這架已經(jīng)破敗了的老馬車。這不僅算是再做無用功,，而且可以算作是另一種方式的助紂為虐！當(dāng)然,，對存在著這一做法的中國士人,，我們是可以理解的,。畢竟在長期受到政治經(jīng)濟(jì)嚴(yán)酷壓抑的民族經(jīng)歷里，我們很明白政治經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)大和難以抗拒,。只是這些經(jīng)歷了苦難的士人們,，一直沒有明白過來，靈魂的歡喜,，愛的溫情,，懺悔的虔誠，神性的舒泰,，都不是政治經(jīng)濟(jì)這種冰冷的思維體系所能夠觸摸得到的,。正是這樣，隨著為尋求人類更加安逸舒適生活的政治經(jīng)濟(jì)完全滲透到人們的生活之中后,，政治經(jīng)濟(jì)侵蝕人與自然,、人與人、人與自我的神性和靈性的步伐,，也越來越波濤洶涌,。于是，舊的苦悶還沒有解決,，新的苦悶和壓抑卻更加強(qiáng)烈了,。

這個時候，古老的東方詩學(xué)在沉寂中開始醒來,，并且越來越激動不安,，最終在中國的大西南爆發(fā)出來了。黑俠詩人發(fā)星率先指出：“一切的一切都在歷史的文化原色中回歸,，回歸人最初的感覺,，人類遺失在漫長歷史長河的黃金與白銀（自然、樸質(zhì),、純厚,、野性……）是那么的多，所以你生山中,，與大山,，與深林，與老鷹,，與野狼相擁一處,，與古經(jīng)，與古彝文,，與古婚俗……相擁一處,，他們變成你，你變成他們，你獲得了第一文化現(xiàn)場感,，你興奮著,、激動著、記錄著……于是就有了意義特別的地域詩歌,?！保òl(fā)星《地域詩歌》 銀河出版社 第21頁）于是，在二十一世紀(jì)之初,，以黑俠詩人發(fā)星為首的地域詩群,，在《獨(dú)立》和《彝風(fēng)》這兩個民刊的平臺的推動下，迅速崛起,、壯大于中國的大西南,。發(fā)星他們開始用詩意的生活和樸質(zhì)的詩歌，慢慢消解政治經(jīng)濟(jì)告訴發(fā)展對人的詩意的壓抑,。

東方詩學(xué)本身的古老旨趣,，與西方的哲學(xué)一樣，無不是探究人生而存在的意義和精神的皈依問題,。正是政治經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,，嚴(yán)重擠壓人的存在詩意，阻隔人的精神皈依神性的時候,，我們開始渴求一種力量,，以挽救被政治經(jīng)濟(jì)文明所湮滅了的人的內(nèi)在的靈性，拯救被發(fā)展思維浸漬了的人的神性思維,。我們已經(jīng)無法忍受政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷加劇的世界破碎,，無法忍受生活中詩意的喪失，無法忍受越來越多的物化承載,。因此,，我們想要弄清楚：在這個白日溫暖，暗夜神秘的世界里,，我們的靈識究竟因何來此,，將歸往何處？在這個紛繁壓抑的人間,，我們?nèi)绾螌で蟮蒙某?，靈魂的皈依之所。

經(jīng)歷了數(shù)年的時間淘洗和沖擊,，如今在大西南莽莽蒼林和青山秀水間,，涌現(xiàn)出了一群龐大的地域詩歌隊伍，涌現(xiàn)出了發(fā)星,、夢亦非,、魯娟,、湄子、黃謨沙,、沙馬,、阿庫烏霧,、吉狄兆林,、阿索拉毅、麥吉作體等百余位地域詩歌寫作者和理論探究者,。尤其是2012年10月在福建漳州舊鎮(zhèn)舉行的“中國先鋒詩歌十大流派研討會”上,，黑俠詩人發(fā)星率領(lǐng)門下的兩個80后生（麥吉作體、孫守紅）與會,，不但展現(xiàn)了地域詩歌的年輕化隊伍,，更是展現(xiàn)了地域詩歌在大西南狂掀風(fēng)潮的勁勢，已如黑俠詩人發(fā)星的預(yù)言：“'地域詩歌’的春天在冬天已經(jīng)來臨,?！?/span>

第二節(jié)  地域詩歌的氣質(zhì)和稟賦

中國現(xiàn)代詩地域詩歌寫作群體的涌現(xiàn)，讓中國現(xiàn)代詩的地域性詩意生活在中國詩壇上,，開始作為一種生活形態(tài)在詩人中確定下來,，并由黑俠詩人發(fā)星為首的地域詩群付諸實踐。地域詩意既然作為一種詩寫的生活,，其也必然自己的地域詩學(xué)進(jìn)行高屋建瓴的指導(dǎo),，在仔細(xì)考查地域詩群的詩寫狀態(tài)后，我們便不難發(fā)現(xiàn)：地域詩寫在思考和現(xiàn)實兩個方面,，都把詩意在生活中提升到了一個全新的高度,。就地域詩歌展現(xiàn)的本身來說，地域詩人們就是在詩歌文本里,，為我們進(jìn)行了一場人生詩意生活的演繹,。在20世紀(jì)以來強(qiáng)調(diào)利益最大化的社會思維邏輯下，任何所謂的為了發(fā)展而進(jìn)行推廣的政治經(jīng)濟(jì)理論,，都無法逃脫其本身目的得局限性,。無論這些理論家們的認(rèn)識多么深刻，邏輯多么的嚴(yán)密,，它都只是在論證世界外部的表象事件,，而刻意忽略了與之相對的世界內(nèi)部的深層需求。所以,，當(dāng)只注重外部表象事件研究的理論家和踐行者們,，在面對自我內(nèi)在世界需求的純粹道德、生命信仰的自身時,，所有的外在理論轟然坍塌,，變得無所適從，甚至恐慌起來。于是世界末日論便開始大行其道,，流布人間,。這是為什么呢？因為任何所謂的為了發(fā)展而進(jìn)行推廣的政治經(jīng)濟(jì)理論,，都沒有辦法觸及人的根本的內(nèi)心世界,。地域詩歌的詩寫者和理論研究、推廣者,，就是希望把這種純粹道德的自我進(jìn)一步理性化,、詩性化，以尋找自我心靈的詩意棲居,。發(fā)星,、海上、張家諺,、夢亦非,、阿索拉毅等地域詩學(xué)的理論者們，更是把這種理性化和詩性化加以演化,，使之成為地域詩歌的詩學(xué)根據(jù),。帶著內(nèi)心詩意情感的執(zhí)著，山民們質(zhì)樸的感情,，以及對世界的神性直覺,，地域詩歌在中國的大西南舉起了詩性生活的大旗，開始消解這個功利化,、機(jī)械化,、程式化的世界。地域詩歌和地域詩學(xué)（實際上可以這樣說,，地域詩歌與地域詩學(xué),，不過是詩化生活在詩歌這一文學(xué)體裁上的投映，而信奉地域詩歌與地域詩學(xué)的人,，只是讓他們的現(xiàn)實生活與詩中的詩意生活變?yōu)橐惑w罷了,。）在這個時候崛起了。

自20世紀(jì)末黑俠詩人在民刊《獨(dú)立》打出地域詩歌的旗幟以后,，地域詩歌以大涼山為中心,，以《獨(dú)立》為陣地，不斷地從大涼山向外浸潤,、拓展,，讓地域詩性固有的氣質(zhì)和稟賦，開始在中華大地上傳播,、彌漫,。地域詩歌與地域思想的迅速傳播后,，一個令批評家們頭疼的問題，在這里出現(xiàn)了：地域詩歌算不算一個特定的詩歌流派,？作為詩歌研究者,，該如何在中國現(xiàn)代詩的背景下對地域詩歌進(jìn)行闡釋、演繹,？筆者認(rèn)為,，地域詩歌的研究者應(yīng)當(dāng)注意，地域詩歌并非一個特定的詩歌流派,，而是一種根植于本民族文化血脈的詩性傳統(tǒng),。因此，由于民族和地域的不同,，地域詩歌的詩寫者在審美旨趣方面都是存在著差異的，他們都有風(fēng)格各異自我地域民族特色,?？偟膩碚f，他們雖然風(fēng)格各異,，但他們從各自地域民族文化中繼承下來的詩性氣質(zhì)和稟賦,，是完全相通的。所謂萬法歸宗,，就是這個意思,。也正因這相通，我們這里的論述地域詩歌的詩性特質(zhì),，才能做到有跡可循,，使地域詩歌詩性的發(fā)掘和推廣成為可能。

地域詩學(xué)建立在民族文化詩學(xué)的根基上,，繼承了東方民族的神性和靈性,。自20世紀(jì)末地域詩歌被黑俠詩人發(fā)星提出，并在其主編的《獨(dú)立》《彝風(fēng)》兩刊的極力推廣,，僅十余年間,，地域詩歌就取得長足的發(fā)展，今天雜亂無章的的中國詩壇?，F(xiàn)目前為止,，地域詩歌的寫作態(tài)勢已從四川大涼山，貴州黔南,，蔓延到了四川成都,、四川樂山、貴州貴陽,、貴州安順,、湖北,、福建、陜西,、新疆,、內(nèi)蒙、甘肅,、西藏,、寧夏等地區(qū)。在群激洶涌的地域詩群中,，無論是詩學(xué)研究者還是詩歌創(chuàng)作者,，他們的地域詩歌都一直保持著自己的獨(dú)特個性。他們的研究和詩寫,，大都不作學(xué)院式的四平八穩(wěn)的詩學(xué)研究,，不作語不驚人死不休的先鋒式喧囂詩寫。地域詩歌的研究者于寫作者們,，不但無意于尋求關(guān)于政治,、藝術(shù)、審美等教科書式的定義規(guī)范,，而且也無意于從現(xiàn)代人文學(xué)科（現(xiàn)代哲學(xué),、后現(xiàn)代哲學(xué),、人類學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)等）的成果出發(fā),，來揭示地域詩歌的審美旨趣,，他們大多不想去建立一個所謂的獨(dú)立詩學(xué)架構(gòu),，他們只想崇尚于“野性”“自由”“好玩”,，喜歡“散打”，在“好玩”和“自由”中,，盡情地演繹屬于自我地域民族文化生活的詩意,。像地域詩歌的發(fā)起人發(fā)星一樣，他們在詩歌中始終追尋著人生存在的詩意,，還原人與人之間的純化情感,，力圖在祖先遺留下來的文化血脈中，汲取神性,、靈性和蠻性的精神食糧,，擺脫政治經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展下導(dǎo)致的人性異化、人性窒息的困擾,，啟明日益物化慘境中的眾靈之心,。

從20世紀(jì)末的創(chuàng)建，走到今天的紛繁,。無論是在那里,，都不難發(fā)現(xiàn),，作為先導(dǎo)者的黑俠詩人發(fā)星提倡的三個地域詩學(xué)傳統(tǒng)，一直得到一以貫之,。這三個詩學(xué)傳統(tǒng),，經(jīng)筆者歸納以后，整理如下：

一．人詩合一

地域詩歌崇尚的現(xiàn)世人生,，就應(yīng)該是詩意的人生,，是詩意地棲居在這個星球上的人生，而不是庸俗的雜技化,、碎片化和物質(zhì)化的人生,。人應(yīng)該有像人一樣的詩意生活，而不應(yīng)該淪為物欲和權(quán)欲的奴隸,。

二．人與人之間的交往以人的本真感情為橋梁,。

現(xiàn)實生活功利化的取舍是否能保證判斷的正確？地域詩學(xué)認(rèn)為,，現(xiàn)實生活功利化的取舍完全是值得否定,、鄙去的。人應(yīng)該跟從于自己的心靈,，以其固有的靈性感受作為判斷，進(jìn)行詩意的選擇取舍,，讓自我的心靈像原初降世的時候一樣,，純潔，寧靜,，透明,。誠如黑俠詩人發(fā)星所說，“喜歡,，大家就多交流,、多來往；不喜歡,，大家就慢慢地淡去,，相忘于江湖，不要讓世間的人事煩惱擾亂了你清亮的心靈,?！保òl(fā)星語）

三．追求人、神,、自然和諧共居生存詩意,。

地域詩歌的踐行者，他們所追求的是人,、神,、眾生與自然和諧共居的生存詩意,，所以，無論是地域詩歌的詩寫者,，還是地域詩歌的研究者,，他們對現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)文明剝離人和自然的原色（靈性和神性）的世界，是持必然反對態(tài)度的,。

其實,，這三個主題，卻都蘊(yùn)藏著一個根本的母題：那就是有限的個體生命,，在仄逼的社會異化下,，如何尋找自我歡喜生存的價值和意義，如何在有限和無限的對立當(dāng)中找到永恒的精神涅槃,。

地域詩歌,，自從它誕生之日起，就以其獨(dú)特的氣質(zhì)和稟賦相異于“五四”以來的中國現(xiàn)代詩,。地域詩歌它時而悒郁輕靈,，時而狂放恣肆，時而深情款款,，時而神秘憂郁,，時而也具有哲學(xué)的思辨色彩。十余年來,，地域詩歌的創(chuàng)作以其獨(dú)有的原生性,、豐富性和深刻性形成一股地域颶風(fēng)，吹到大江南北,。這大概是因為只要具有東方民族的農(nóng)耕文明的血脈精魂的人,，都會在地域詩歌里找到自己的精神棲居地。同時,，當(dāng)然也有民族發(fā)展的特殊社會歷史根源,。這里應(yīng)該回顧一下，鴉片戰(zhàn)爭以來的民族歷史,。

從虎門血染的炮臺開始,，從圓明園的火光中開始，中華民族固守了幾千年的農(nóng)耕文明,，剎那間變得千瘡百孔,。有智識的中國人，開始上下尋求富國強(qiáng)民的思想,。于是,，我們有了辛亥革命政治炮火，我們有了“五四”的思想風(fēng)暴,，有了“人民當(dāng)家作主”的革命勝利,，我們?yōu)榇硕械较Ｍ麩o限,，激動地寫下了崇高的贊歌。然而,，一直不知道政治為何物的中國人,，在寫下贊歌之后，卻被政治運(yùn)動無情地推入失望,、苦悶的深淵,。革命勝利能帶來美麗自由的幻想，被大規(guī)模的政治運(yùn)動瘋狂瓦解,。那些年月,，無論是溫文爾雅的文人，還是普通的老百姓,，都被殘酷地推入了最可怕的,、最講政治偏見的運(yùn)動當(dāng)中，演繹出了一幕世界歷史上的悲喜劇,。東方民族的浪漫政治夢想,，在這場有悖常理政治運(yùn)動中完全破碎了。

失去了政治天堂的臆想后,，我們又把希望寄托在經(jīng)濟(jì)上的自由,。然而，我們才自政治的火坑中跳了出來,，卻不料又落入了經(jīng)濟(jì)的陷阱,。經(jīng)濟(jì)改革三十余年來，東方民族那種深沉,、內(nèi)向、含蓄而又富有厚重的詩性人格,，又一次遭逢慘變,。二三十年的時間，禮崩樂壞,，道德淪喪,，幾千年的文明禮儀在經(jīng)歷了政治運(yùn)動洗禮后殘余，幾乎在這崇尚政治經(jīng)濟(jì)的人間喪失殆盡,。放眼九百六十萬平方公里的土地,，五湖之內(nèi)無不充斥娛樂暴力、審美庸俗的狂歡,，四海之中無不塞滿利益至上和物欲第一的敗壞,。面對著滿目瘡痍世界，我們再一次從創(chuàng)造烏托邦的夢中醒來,。醒來之后,，才猛然發(fā)現(xiàn),，人們的內(nèi)心都失去了對人、自然的虔誠和尊重的同時,，也失去了東方民族精神里的神性和魂靈,。經(jīng)歷了政治、經(jīng)濟(jì)的兩次肆虐后,，人,，應(yīng)該如何詩意地棲居這一問題，橫亙在了整個中華民族的面前,，于是,，作為天地之心的詩人，就不得不思考解決這一問題的辦法了,。

物欲化的生活現(xiàn)實中,，思考如何構(gòu)建人神共居的詩意世界，從古自今都是作為考驗人類社會的大難題出現(xiàn),。按照常理,，我們必須得協(xié)調(diào)感性與理性、存在與思維,、自由與體制,、經(jīng)驗與超驗、現(xiàn)象與本質(zhì)等一系列的對立問題,。為尋求這一系列對立問題的統(tǒng)一,，西方哲學(xué)家們耗盡了全部精力，焦慮千年,，至今仍沒有一個令人信服的說法,。然而，東方的我們該怎么辦呢,？其實說來很簡單,，我們?nèi)绻裎髡苣菢託椝冀邞]，硬要搞一個理論說明,，那么不過是重蹈西方哲學(xué)加滿覆轍,，自尋煩惱罷了。其實,，東方獨(dú)有的證悟哲學(xué)早就告訴了人類：世間一切,，惟由心造。如果我們在現(xiàn)實生活中知其本末,，心便能有所安,，這樣一來，管他什么理論，什么欲望,，我自詩意便行,，哪怕身處污泥，只要能暢游身心,，何處不是逍遙,？先賢莊子、顏回不是給我們做了榜樣了嗎,！“一簞食,，一瓢飲，在陋巷,。人不堪其憂,，回不改其樂?！?/span>

其實,，莊、顏之樂,，便是地域詩歌的詩學(xué)氣質(zhì)和稟賦,。

第一章   地域詩歌與文化

第一節(jié)  地域詩歌的歷史源起

千百萬年前，文化出現(xiàn)了,，帶著強(qiáng)烈的地域民族群落色彩,；千萬年前，詩歌出現(xiàn),，帶著強(qiáng)烈的巫性和神性,。遠(yuǎn)古的先民邁開艱難的步子，沿著充滿神性和巫性的文化長河一路走來,，希望在這個棲居的大地上,，能夠?qū)で笤娨獍恪嬕獍愕纳?。然而,，隨著二十世紀(jì)政治、經(jīng)濟(jì)大潮的來襲,，我們尋的求詩意之地，卻日漸遠(yuǎn)離我們,。放眼望去,，唯見世界一片荒蕪。神州大地上,，四處充斥著權(quán)欲,、物欲和肉欲的訴求，沒有一點詩意的綠色生機(jī)。人們普遍背負(fù)著權(quán)欲,、物欲和肉欲這“三座大山”,，茍延殘喘地前行，哪里還顧得上詩意,？他們的眼里只有生存,，生存；他們的心里只有攀比,，攀比,；他們意識里只有炫富，顯權(quán),；詩意美這種東西在現(xiàn)實生活中的地位,，對他們來說，已經(jīng)不存在,，或是稀薄的可以忽略不計,。他們失去一種藝術(shù)家的情趣，失去了人類孩童的天真,，失去了日出而作,，日落而息，高唱帝力于我有何兮的灑脫氣概,。

世界蘊(yùn)藏的秘密,，總是令人感到驚奇。在大西南,，這塊古來似乎就偏遠(yuǎn)而蠻荒的山地高原里,，現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)文明的沖擊，除了在繁華的都市周圍掀起一絲波瀾外,，那凝重而原始的生活詩意,，卻在廣袤的鄉(xiāng)鎮(zhèn)頑強(qiáng)地固守著。一種《詩經(jīng)》里的十五國風(fēng),，源源不斷地從這“天高皇帝遠(yuǎn)”的文化氛圍中習(xí)習(xí)吹來,。當(dāng)然，在世事越來越功利化的今天,，我們用勢利眼來看,，這些吹著清爽涼風(fēng)的山區(qū)，它們與所謂的政治經(jīng)濟(jì)文明社會相比,，不但“落后”,，而且“愚昧”?？墒钱?dāng)我們把眼光投向它們的精神生活,，我們便會驚訝地發(fā)現(xiàn),，這兒的人們不但沒有都市人的時代弊病，更沒有都市人無盡的煩惱,、無窮的欲望,。他們樂天知命，即使在勞作之余,，都過著一種詩意的物質(zhì)和精神追求,。“采菊東籬下,，悠然見南山,。”政治地緣的邊遠(yuǎn),，使他們得以免于現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)文明的國度侵?jǐn)_,，延續(xù)著東方農(nóng)耕民族的詩化思想。作為獨(dú)具的地域文化,，歷史地域文化與現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)文化的碰撞,，地域詩歌在大西南出現(xiàn)了。地域詩歌自發(fā)星倡導(dǎo)以來,，已勢發(fā)西南,，彌漫全國。地域詩歌寫作者們以自己獨(dú)特的感受,、情趣和思悟,，表達(dá)了個體對詩意生活的呼喚和詩意棲居的渴求，同時,，展示了他們對東方民族農(nóng)耕文化的詩意承襲,，表達(dá)了他們對現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)文化侵蝕的抵抗、批判和反省,。地域詩歌在中國現(xiàn)代詩世界的世界里,，雖然取得一定的地位，但是在詩歌批評界里,，卻仍然是孤獨(dú)寂寥的,。這完全可以說是遺憾的。

文化出現(xiàn)后,，詩歌的詠唱就出現(xiàn)了,。帶有濃厚地域色彩的文化，其必然也帶來了濃厚地域色彩的詩歌,。如早期北方的《詩經(jīng)》,、南方的《楚辭》，以及后來漢采風(fēng)得來的《漢樂府》,、“南北朝民歌”等，無不說明了地域詩歌的在整個民族文學(xué)體系中，自己獨(dú)特的系統(tǒng)質(zhì),，并一直成為整個文學(xué)史中的重要現(xiàn)象,。

詩人從地域的語義使用出發(fā)，最后追溯到人類普遍尋求得詩意棲居,。就這個意義來講,，誕生于四川大涼山和貴州黔南的地域詩歌，已經(jīng)展示了這一自覺的尋求意識的詩人是不乏其人的,。如發(fā)星,、夢亦非、阿索拉毅,、阿庫烏霧等以其感受的深沉和表述的老道,，已經(jīng)堪與國際一流的地域詩人相媲美，而女性詩人魯娟,、湄子等更是從自己的女性心態(tài)和感受出發(fā),，用地域性文化的眼光去審視社會百態(tài)千姿，追尋和探索人生的詩性意義和價值所在,。然而,，自“五四”新文學(xué)批評時誕生到今天，卻很少有批評者把眼光投入到地域中來,，去研究地域?qū)懽髡邆兲赜械牡赜蛘Z義系統(tǒng),，理解古老傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)文明沖撞下的青春困惑、情緒波動和行文的山野性清麗,，地域?qū)懽髡邆冊谔厥獾赜蛐缘乃季S下的人類生活的詩性精神和意義,。就地域詩歌在詩歌批評界的總體態(tài)勢發(fā)話，只要究其原因,，一種政治層次上單調(diào)性,、機(jī)制上殘缺性的現(xiàn)代詩批評暴露無遺。尤其是要求理論研究者們在探索具有普遍意義的地域性詩歌藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律,，以地域性文化審美心理觀察地域詩歌寫作者和他們的作品時,，那種地域詩歌理論嚴(yán)重缺失的遺憾感就倍加強(qiáng)烈了。

長期以來,，中國盡管古有《詩經(jīng)》《漢樂府》“南北朝民歌”,，近有“民歌體”以及今天的“地域詩歌”，但是仍極少有批評家把目光投向地域,。尤其是以別的文學(xué)式樣為參照系的話,，翻閱眾多的詩話詩評后，地域詩歌在理論界是失落的,。這里,，需要強(qiáng)調(diào)的是,，這個地域詩歌，并不僅指發(fā)星們于大西南提倡的“地域詩歌”詩學(xué)理論失落,，而且是指整個中國地域詩歌的詩學(xué)理論失落,。在學(xué)得文武技，貨與帝王家的中國,，中央性的思維政治,，一直引誘著批評者們，使他們長時間忽略地域,、邊緣,。尤其是1949以來，先“政治”后“經(jīng)濟(jì)”為“中心”的政治思想誘導(dǎo),，更加劇了對地域,、邊緣的忽視。而自“五四”現(xiàn)代詩誕生始,，中國現(xiàn)代詩的理論界一直在援引西方的理論批評機(jī)制,。縱觀批評界,，無論是早年的“朦朧詩”,，還是現(xiàn)在的“先鋒詩”，無不是一概借用西方的哲學(xué)或詩學(xué)進(jìn)行批評之,。故當(dāng)他們遇見“地域詩歌”,，這一從東方民族傳統(tǒng)血脈中流淌出來的詩血時，他們驚愕了,，無措了,，失語了。

其實,，我常常被這個問題困惑著,，自問：“解構(gòu)”“先鋒”“現(xiàn)代”“后現(xiàn)代”等這些源于西方的文學(xué)思潮，難道一定要引為東方文學(xué),？尤其是有著千年悠久文化傳統(tǒng)的中國,，必須引用西方的文學(xué)模式和評判參照系嗎？我得出的答案是否定的,。作為具有獨(dú)特性的地域性民族文學(xué),，在自己的民族文化根性上，我們應(yīng)該而且也必須建立自己民族的文學(xué)的價值評判體系,。任何一個國家,、一個民族、一方地域的文學(xué),，無不是世界文學(xué)這個大交響樂中的一個組曲,，它是世界文學(xué)完美演奏中不可或缺的“元”,，它有著自身不可代替和逾越的內(nèi)在獨(dú)立精神機(jī)制。地域詩歌也不例外,。這是我們必須注意的,。提出地域詩歌的重要性問題，是遵循詩歌多元化的主導(dǎo)趨勢,，探求地域詩歌的地位和價值問題。這是地域詩歌在詩歌發(fā)展上,，必須自覺性的思考,。因此，地域詩歌重要性的理出,，并不意味著我們將要企圖否定其它同類詩歌的價值和意義,。

雖說上面論述了地域詩歌的重要性，關(guān)注到了現(xiàn)代詩批評界對地域詩歌批評的失語,，但是在政治經(jīng)濟(jì)全球一體化發(fā)展趨勢的今天,，盡管有蔚為壯觀的“大西南”地域詩群，我們到底需不需要地域文學(xué),、地域詩歌,？由于詩學(xué)理論的失落、詩歌批評界的失語,，在2012年福建漳州舊鎮(zhèn)舉行的“中國先鋒詩歌十大流派研討會”上,，筆者發(fā)現(xiàn)：關(guān)于地域詩歌在今天中國先鋒詩歌世界里，能否占有一席之地,，與會的批評家們,，都是莫衷一是的。由于地域詩學(xué)的長期失落,，詩歌理論批評的長期失語,，我認(rèn)為地域詩歌這種不被人看好的痛苦在所難免。我不是想駁斥對地域詩歌提出懷疑和質(zhì)問的任何一種詰難,，因為這些詰難背后,，都有著他們自己合理的迫切的理由和背景。而作為地域詩歌的研究者和參與者,，我只是想說,，中國現(xiàn)代詩應(yīng)該也必須有自己民族獨(dú)立風(fēng)格的詩歌，包括地域詩歌——這一長期處于邊緣的詩歌形態(tài),。但是在大西南這塊安寧而又凝重詩意的土地上,，如發(fā)星所說，要開放出非洲和南美那樣魔幻俊麗的地域之花,，是不可能也沒有必要的,。東方民族的歷史和文化心理,，能開出的只能是一種純粹的東方思維性花朵，它表現(xiàn)的是東方性的地域民族文化思維,，以及這種思維對社會,、命運(yùn)、生活的詩化思考,，特別是對詩意就存在生活中的意識的發(fā)掘,，使詩意在生活中如雨后林間的美麗蘑菇，不斷生長,、開放,。正是在這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)上，我們指出了中國“地域詩學(xué)失落”的這個嚴(yán)峻事實,。畢竟,，隨著世界“一體化”的到來，它將迫使所有的民族,、地域性文學(xué)作出選擇：我們是逃避地域呢,？還是接納并挖掘它？

以黑俠詩人發(fā)星地域詩歌群體,，近十余年來撰寫了《地域詩歌概論》 （夢亦非）,、《地域詩歌寫作小辭典（一）》 (發(fā)星)、《地域詩歌寫作小辭典(二)》（發(fā)星）,、《地域詩歌寫作小辭典（三）》（發(fā)星）,、《獨(dú)行在曠蠻大道上尋找精神的慰藉》（阿索拉毅）、《地域?qū)懽鳎鹤藨B(tài)-生發(fā)點-朝向》（張嘉諺）,、《走向“地域詩歌”潔白的精神王國之路》（麥吉作體）,、《地域與彝詩隨想》（麥吉作體）、《關(guān)于“祖先情結(jié)寫作”的現(xiàn)實意義初探》（沙輝）《詩歌在蕎麥里呼吸》（麥吉作體）【根性寫作論】（阿牛靜木）,；編輯了《當(dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代詩選》《中國邊緣民族現(xiàn)代詩大展》《地域詩歌寫作理論集》《地域詩歌寫作詩選集》《地域詩歌寫作十四年紀(jì)念專集》《貴州隱態(tài)詩歌論》等千萬余字的文本和詩論,，很好地回答了我們上面提出的問題。

第二節(jié)  現(xiàn)代地域詩歌的發(fā)生及其概況

承接上古的血脈傳承,，“地域詩歌”這個命名,，黑俠詩人發(fā)星在其主編1997年的民刊《獨(dú)立》上首次把“地域?qū)懽鳌弊鳛樵妼W(xué)觀念提出，這是最早的“地域?qū)懽鳌弊鳛橹袊F(xiàn)代詩詩學(xué)觀念的記載,。后因機(jī)緣運(yùn)成,，1999年，黑俠詩人發(fā)星與《零點》主編夢亦非在大涼山聚首,，因兩人詩學(xué)觀念相近,，相互促成，生發(fā)出了一系列具有影響力的詩歌文本和理論文章。不到兩年的時間,，地域詩學(xué)無論是在詩寫群體規(guī)模的發(fā)展上,，還是在作品理論的建設(shè)上，都得到了極大的發(fā)展和豐富,。這段時間就有發(fā)星的《巫文化巨大的翅膀》（《獨(dú)立》1999年11月,，第3卷），《寬闊遼遠(yuǎn)的馬場》《地域?qū)懽髦乙姟贰渡降卦姼瑁ɑ虻赜蛟姼瑁┥⒄摗罚ā丢?dú)立》2001年4月,，第7卷）,；夢亦非的《西部詩歌：如何穿越地域性》（《獨(dú)立》2001年8月，第8卷）,，《地域文化·寫作資源·史詩》（《獨(dú)立》第7卷,，《山花》2001年第7期增刊號）；張嘉諺的《地域?qū)懽鳎鹤藨B(tài)·生發(fā)點·朝向》等問世,，使地域?qū)懽髟谒拇ā①F州這兩塊曾經(jīng)引領(lǐng)中國現(xiàn)代詩發(fā)展的陣地上,，再一次掀起了其獨(dú)有的地域民族詩風(fēng),。

此外，地域?qū)懽饔捎诤趥b詩人發(fā)星不遺余力的推廣,，隨著地域詩歌群體的不斷發(fā)展和壯大,，關(guān)注地域民族性詩歌的目光在逐漸增多，其中較為突出的批評家代表有張嘉諺,、張清華,、姚先勇、譚五昌等人,，而民間更涌現(xiàn)了不少的建設(shè)性研究文章,，不少在全國具有影響力的文學(xué)刊物還開辟專欄，專門刊登介紹了地域詩歌的詩歌作品理論文章,。集結(jié)了一大批具有地域?qū)懽鲀A向的個性詩人,、地域詩歌理論探索者和詩歌文本批評家。地域詩歌寫作由最初的策源地“四川大涼山”“貴州黔南”,，已經(jīng)走向了四川成都,、四川樂山、貴州貴陽,、貴州安順,、湖北、福建,、陜西,、新疆、內(nèi)蒙,、甘肅,、西藏,、寧夏等地區(qū)。作為地域詩歌群體外的詩寫者,、研究者和讀者,，也開始從地域性文化的角度來觀照地域詩歌的文本和理論的存在，從而結(jié)束了地域詩歌所謂的詩歌邊緣性身份問題,。但是,，這些研究并不是在對地域詩歌的廣泛閱讀、對民族傳統(tǒng)詩學(xué)理念的維新,、以及對“五四”以來中國現(xiàn)代詩批評形態(tài)的反省上開始的,。在地域詩歌這塊處女地上，就算地域詩歌的詩寫者,、批評者和閱讀者們,，都還未建立起完善的地域民族文化詩性的自我主體意識，尚缺乏地域民族文化的宏觀性歷史把握,，所以,，出現(xiàn)有人把地域?qū)懽髋c鄉(xiāng)土寫作混為一談的現(xiàn)象，就不足為怪了,。

作為與鄉(xiāng)土寫作相似的地域?qū)懽?，要如何避免重?/span>“鄉(xiāng)土”“尋根”的覆轍問題，就擺在了作為地域詩歌的詩寫者和理論研究者們的面前,。那么,，地域詩歌如要避免曇花一現(xiàn)，中途落馬的悲愴結(jié)局呢,？筆者認(rèn)為,，想要跳出“鄉(xiāng)土”“尋根”的覆轍，地域?qū)懽骶捅厝灰笏脑妼懻?、批評者和閱讀者們,，在地域?qū)懽鞯膭?chuàng)造和接受上，必須擁有自己的地域民族文化意識作為基礎(chǔ),，才能真正的踐行地域?qū)懽鞯脑妼W(xué)理念,。

地域民族文化的詩性意識和獨(dú)立自由的思想性意識，是地域?qū)懽髂軌蚪?jīng)久彌新的重要保證,。這一命題的提出,，必然會有人追問：既然方向明白了，那么我們該如何去尋求這兩個意識的建立,？具體的操作是怎樣的呢,？為使答案比問題更明晰，筆者下面將從詩寫者、批評者兩個方面來加以闡述：

一,、詩寫者

每一個具有地域的文化詩性的詩寫者,，都擁有對世界、對社會,、對人生命運(yùn)的特定關(guān)照角度,。進(jìn)行地域詩歌創(chuàng)作的詩人們，尤其是經(jīng)歷感受了中心與邊緣的思想沖撞的詩人們,，更是以其獨(dú)有的地域民族文化在自我心靈上根植的人生觀,、世界觀和價值觀，去觀照這個充滿文化,、思想碰撞的世界,，表達(dá)自我對人類生活式樣的理解。因此,，地域詩歌的永恒性對于詩人來說,，是具有使命性、必然性和自覺性的,。

（一）使命性,。地域詩歌詩寫者以其特有的地域觸角去選擇和判斷地域民族歷史的生活歷程和心靈歷程，這是地域詩寫者們責(zé)無旁貸的使命,。地域詩寫者們盡管也應(yīng)該去關(guān)心更廣闊的政治經(jīng)濟(jì)，關(guān)心人類未來的命運(yùn),，但是如果他們并不關(guān)心自己地域民族的文化和詩性,，對自我生于斯長于斯的土地漠然置之，那么可以肯定的說,，這樣的地域性詩寫者,，是不稱職的，不合格的,！在世界政治經(jīng)濟(jì)正逐步趨于一體化的今天,，隨著社會分工的越來越精細(xì)化，其社會對地域民族的發(fā)展衡量也必然越來越精確,。因此,，作為地域民族文化這個軟件基礎(chǔ)的夯實，我們的地域詩寫者尚有許多問題需要提醒,。21世紀(jì)的中國人都有一個常識：“民族的,，就是世界的”。那么,，我們要怎樣做才能把民族的變成世界的呢,？這就是地域詩寫者們的使命了。

其實，當(dāng)我們正在思考怎樣讓民族的變成世界的時候,，只要我們把眼光放到國外,，拉丁美洲所取得的成就的經(jīng)驗，完全是值得我們借鑒的,。所以,，如拉丁美洲一樣，中國的地域詩寫者想要立足世界地域民族寫作之林,，必須擺脫“邊緣”地域的民族自卑性意識,，成為自我地域民族文化詩性的必然發(fā)言者。但同時我們必須注意到,，地域詩寫者的這種使命感卻常常會被社會中心論所消解,、扭曲?！敖y(tǒng)治階層的中心思想,，才是主宰社會一切的思想”，這種大一統(tǒng)式的文化專制,，不但容易禁錮地域詩寫者的詩歌才華,，而且容易導(dǎo)致地域詩寫者的創(chuàng)作陷入宣泄和抒發(fā)內(nèi)心壓抑的一種手段，最終的結(jié)果導(dǎo)致他們不是自愚自樂,，就是自動放棄地域詩寫者的職責(zé)和使命,，從而淪為地域民族外界的人們獵奇民族風(fēng)物的爪牙。地域詩寫者如若淪為別人獵奇的爪牙,，忘卻了自我地域民族文化詩寫的使命感和責(zé)任感,，其必然會貽誤戰(zhàn)機(jī)于世界一體化進(jìn)程中，使我東方的地域民族詩歌在未來的世界文化中,，仍將繼續(xù)沉寂下去,，甚至有可能被擠出世界民族文化詩性之列。

（二）必然性,。其實,，地域詩歌詩寫者無論是否意識到自己的使命，作為一個邊緣的地域文化角色的傳承者,，從他走上文學(xué)的那一條,，他都別無選擇。在地域詩歌詩寫者的創(chuàng)作過程中,，其本身的地域民族文化心理和地域歷史文化對其成長的心靈滋養(yǎng),，是其成長后外界的任何方式都無法抹除的。經(jīng)歷了長期的地域民族文化的浸潤后,，他們對外面世界的感知方式,，便承接了地域民族文化詩性獨(dú)有的體驗和視角,。因此，在地域詩歌詩寫者的詩歌創(chuàng)作中,，他們因擁有自我的地域民族文化詩性底蘊(yùn),，很容易就能鑒別“統(tǒng)治階層的中心思想，才是主宰社會一切的思想”與地域民族文化詩性的優(yōu)劣,，從而擺脫“中心論”的詩寫態(tài)度,。在地域詩歌詩寫者們觀察生活和表現(xiàn)生活的方式上，無不是站在自我地域民族文化的基石上,，運(yùn)用他們詩意的“根”,，追尋人類詩意的棲居。

（三）自覺性,。地域民族文化詩性的意識存在固然是客觀的,，別無選擇的，但它卻是源于人的生物性,、社會性和歷史性,。所以，地域詩寫者作為一個客觀個體,，是否能夠自覺遵循并尊重這種地域民族文化詩性意識,？是否能夠有意識地應(yīng)用地域文化的詩性根脈來進(jìn)行詩寫體察和判斷？上面的這兩個問題,，其實就是我們界定地域文學(xué)作品的基本依據(jù),。假如一個地域詩寫者把自己降格為普通的民族風(fēng)情詩寫者，只去獵奇地域民族文化中的風(fēng)俗,、服飾,、建筑、歷史等,，用旅游獵奇的筆法寫地域民族文化與外界文化的奇異性，用談苦經(jīng)或窺陰癖的寫作方式來消除民族文化詩意的存在,。那么,，這樣的詩寫者顯然無法觸及地域民族的神、靈世界,。因此,，失去了地域民族文化詩性意識的覺悟，就會造成地域詩寫者們在表達(dá)藝術(shù)上的失態(tài),，引來批評者和讀者兩方面的激憤和鄙薄,。

二、批評者

隨著地域詩歌寫作群體的不斷壯大,，地域?qū)懽饔绊懥Φ臄U(kuò)大,，使地域?qū)懽髦鸩叫纬稍妷囊还蓜棚L(fēng),。所以，國內(nèi)近年來的文學(xué)理論界和批評界,，已經(jīng)開始回過頭來進(jìn)行關(guān)于地域詩歌的批評和研究,。除我們前面提到的之外，還有引起了學(xué)院里的張清華,、姚先勇,、譚五昌、霍俊明,、高亞斌等評論家的關(guān)注,，為地域詩歌撰寫了不少的文章。這些學(xué)院里的先生,，在今天的中國詩歌批評界無疑都是享有盛譽(yù)大腕級人物,。所以，地域詩歌有他們的推介,，無疑為地域詩歌的繁榮添加了重要的指示劑,。不過遺憾的是，除以上幾位先生和民間的極少批評者外,，筆者是很少發(fā)現(xiàn)有人對地域詩歌有所論述的,，尤其是吸收其他學(xué)科的成果以充實和完善地域詩歌自身理論建設(shè)的，如心理學(xué),、人類學(xué),、社會性、文化學(xué)等等能為地域詩歌提供研究佐證的學(xué)科,。因此,，從這個意義上講，地域詩歌的理論建設(shè)是失落的,，它還欠缺一個較高層次和較廣視野的開始,。而筆者認(rèn)為，從文化人類學(xué)和民族心理學(xué)角度來對地域詩歌進(jìn)行研究,，探討地域詩歌在創(chuàng)作中的意義,，詩意生活如何從理想走向現(xiàn)實的問題，在集體對五四以來的中國現(xiàn)代詩前途感到焦慮的大背景下……地域詩歌在中國現(xiàn)代詩中的研究,，無疑具有更誘人的前景,。

但對于這個失落得太久的課題，要找回她的全部內(nèi)涵和意義,，僅就今天現(xiàn)代詩的批評和研究看,，情況應(yīng)該不是樂觀的。自“五四”白話詩誕生始,，中國的現(xiàn)代詩批評一直跟在創(chuàng)作后面氣喘吁吁不算,，還長期被國外引進(jìn)的理論所奴役,。因此，對于產(chǎn)生于本土的地域詩歌來說,，中國現(xiàn)代詩批評界有待建立起自己民族的主體意識,，有待將地域詩歌納入自我的文化框架中去確認(rèn)她的價值，辨識她的源流,，并在現(xiàn)代詩的流變中去探討地域詩歌的現(xiàn)象規(guī)律和價值意義,。

第三節(jié)  現(xiàn)代地域詩歌的文化意義

19世紀(jì)中后期，中國因為閉關(guān)鎖國而積弱積貧,，使得國家民族近百年都在遭受列強(qiáng)的蹂躪,。正是基于這樣的歷史現(xiàn)實，很多有智識的國人,，選擇了用經(jīng)濟(jì)和政治的強(qiáng)大來填補(bǔ)身軀的柔弱,。由于過分的從外攝補(bǔ)，卻極端地丟掉了我們精神血脈的源頭,。因此,，在我們?nèi)〉昧司薮蟮慕?jīng)濟(jì)政治成功后，先祖的神性血脈于我們的身體里,，已經(jīng)所剩無幾,。也就是說，先祖神性的缺失是這個孤兒的時代所無法選擇的事實,。你無法選擇,，我也無法選擇。我們不得不承認(rèn)一個事實,，少年時代我們所敬仰的先祖神性,，已經(jīng)在洶涌而來的現(xiàn)代化洪流中消失殆盡。詩歌的最早起源,，也許是先民與天地大自然的溝通,。也就是說最早的詩歌語言是部落巫師們與天地人神所溝通的語言，最早的詩人則是部落的巫師們,。因此,，要想讓已經(jīng)貧血了的現(xiàn)代漢詩重燃生機(jī)，回到祖先的神性中去修養(yǎng),，確實不失為一個返本開新的方法,。

地域?qū)懽魅绾畏当鹃_新呢,？

其實這是一個既現(xiàn)實又古老的問題：那就是我們在進(jìn)行地域?qū)懽骰蜷喿x時,，很容易陷入獵奇的角度來攝取民間民俗，或從簡單的“尋根”角度反映地域的精神貧弱性,，不少的寫作者或研究者了流于膚淺的表象,，使他們失去從民族社會思考和未來文化生態(tài)下潛流現(xiàn)實文化特質(zhì)（即地域民族的文化心理,、思維世界的方式、感覺世界的方式和人生哲學(xué)的宗旨）,，無法在整個人類命運(yùn)過去,、現(xiàn)在、以及未來是宇宙時空中,，尋找到那個通往地神性的地域?qū)懽靼档馈?/span>

這個暗道是什么樣的,？她是怎樣構(gòu)筑的？又是誰來構(gòu)筑的,？

其實,，這三個問題很好回答，這個暗道的樣子“黑俠”詩人發(fā)星就給大家描述了：它是“一個向外打開的不封閉的寫作概念,，它有操作與研究的無限性與超越有限的地域性”,；它的構(gòu)筑則是由豐富多彩的民族地域文化為基礎(chǔ)，以文學(xué)作為精神的啟悟石來構(gòu)筑,；其構(gòu)筑者則是有畢生探索民族群體靈魂和情感歷程的使命感和責(zé)任感的人,。

也就是說，這種具有使命感和責(zé)任感的人,，必然擁有理解本地域的民族文化和獨(dú)立自由思想的自覺意識,。如果地域?qū)懽饕a(chǎn)生優(yōu)秀的詩人（作家）或理論建構(gòu)者，其必然是深入民族心靈世界,，并感悟民族文化精髓的人,。只有這樣的人，才能杜絕通過語言來認(rèn)識,、領(lǐng)會,、理解民族文化表象之外的思想形態(tài)、思維方式和世界觀,，從而避免作品的簡單化,、一般化、概念化,，或思想的單一化,、膚淺化。于是,，我們便看見了照亮地域詩歌暗道的光源：一,、道在山林；二,、與主流話語模式的抗衡,。

（一）道在山林

為什么地域詩歌的道會在山林？

在中國漢文化的傳統(tǒng)中,，歷來就有“道在山林,，學(xué)在民間”和“禮失求諸野”的做法,。那么，地域?qū)懽鲬?yīng)如何做到“道在山林”呢,？毫無疑問的說是“駐守”,。（注：先生張嘉諺在《地域?qū)懽鳎鹤藨B(tài)·生發(fā)點·朝向》一文中也曾提到“駐守”，但他的“駐守”是相對于“漂泊”而言,。而我這里的“駐守”則是相對于“逃亡”“逃逸”而言,，與漂泊無關(guān)。）

駐守,，是相對于“逃亡”“逃逸”而言,，且必須是相對于心靈的“逃亡”和“逃逸”而言。正所謂“小隱隱于林,，大隱隱于市,。”這就是心態(tài)問題了,。如果一個人,，你的心在山林，又且會論你的身是在都市還是在山林,？如果我們的心不在山林駐守,，我們又如何能夠避免都市的浮躁和膚淺？

因此,，地域?qū)懽髯罨镜鸟v守,，就是要駐守“獨(dú)立”與“飄逸”的詩性精神。為什么要駐守“獨(dú)立”品質(zhì),，我想大家都很明白,。可為什么要駐守“飄逸”呢,？很多人就不明白了,，所以這里必須簡單解說一下。飄逸,，我們最早是用來形容人的仙風(fēng)道骨,。因此，人們常說具有仙風(fēng)道骨的人性格豪放,、飄逸不拘,。先生張嘉諺說地域?qū)懽鞫喟胧且环N邊緣寫作，而我要說,，地域?qū)懽鞲且环N孤獨(dú)的寫作,。因為地域?qū)懽骶芙^從眾、堅守獨(dú)立、擁抱神性,、向往理想，是完全與今天主流的消費(fèi),、享樂相悖離,，從而將會造成心靈上的長期孤獨(dú)。所以地域?qū)懽魑ㄓ幸岳钋嗌?、蘇東坡等人那樣的飄逸之詩性為堅守標(biāo)桿,，方能展現(xiàn)“道在山林”的姿態(tài)！如不能有獨(dú)立,、飄逸詩性人恪守,，其早晚必將被主流意識文化所消解之、淹沒之,。

（二）主流話語侵蝕的抗衡

地域詩歌將如何對抗主流意識形態(tài)話語的侵蝕,？這是地域詩歌必須重視的問題。

一種新型的事物出現(xiàn),，必有賴于借助外力的催化,。中國的現(xiàn)代詩的發(fā)展，正是借助于西方詩歌的影響,。地域詩歌的發(fā)展,，初期也是受到當(dāng)代漢詩的影響。這是必須承認(rèn)的,，不得不承認(rèn)的事實,。自從發(fā)星和夢亦非倡導(dǎo)“地域?qū)懽鳌币詠恚瑫r至今日,，已近十年了,。這十年來，已發(fā)展完善了不少地域?qū)懽骷记珊驼Z言,。寫作是需要重視主流話語對地域?qū)懽髡Z言侵蝕的時候了,。如果不重視主流語言的侵蝕危害，地域?qū)懽鲿粫癞?dāng)代漢詩一樣,，陷入翻譯語體這個可怕語言漩渦一樣,，難以自拔呢？陷入主流漢語的漩渦,？沒有自我個性,，沒有創(chuàng)新語言，任何一種寫作,，都是名存實亡的,！詩歌也一樣。

也許正是居于這樣的考慮，所以作為兄長的發(fā)星,，一直在提醒我,，地域?qū)懽鞯恼Z言必須是凈化的、純化的,，我們必須拒斥主流語言,，防止它的侵蝕。今年大涼山之行,，我在發(fā)星兄長處,，看了不少的地域?qū)懽魑谋竞螅瑢@一問題的思考就更加重視了,。

拒斥主流話語的侵蝕,，可以說是地域?qū)懽髟诮裉齑蟮囊环N自信和從容，是一種獨(dú)立,、飄逸,。只有這種自信和從容，只有這種獨(dú)立與飄逸,，才能夠讓我們清醒地認(rèn)識自身的優(yōu)勢和使命,。讓我們時刻明白：這種拒斥，乃是道在山林的詩性生存的需要,；乃是純潔詩性寫作實踐的需要,；乃是獨(dú)立、飄逸詩性品質(zhì)的顯現(xiàn),。如果對主流語言不能擁有足夠的重視,，那么我們極有可能在地域中逃亡、逃逸,，流入主流的狹隘爭斗而無視地域民族的現(xiàn)實關(guān)懷,。這是有違地域?qū)懽鞯某踔缘摹?/span>

因此，對主流話語侵蝕的拒絕排斥,，也就從詩歌語言這最基本的質(zhì)素上,，彰顯出地域?qū)懽鳘?dú)立自由思想的應(yīng)有之義。

第二章  地域詩歌的語言與意義

第一節(jié) 地域詩歌在今天的歷史根脈

文學(xué)藝術(shù)起源于勞動,。人們在最初的集體勞動過程中,，為了協(xié)調(diào)動作、減輕疲勞,、提高勞動效率和交流思想,，便發(fā)出了“哼唷”、“呦呵”等具有地域性的號子呼喊聲,，這就是最早的地域之歌,。地域之歌歌是勞動的一個部分，她與音樂、舞蹈結(jié)合在一起,，形成了一個氏族特有的地域民族文化,。后來，地域之歌離開了勞動和舞蹈,。人們在記敘了本地域的民族傳說之外,，根據(jù)自我的感情變化，與口頭進(jìn)行創(chuàng)作和流傳自身的感受,。于是，可以群,，可以怨的地域詩歌出現(xiàn)了,。可惜很多上古時期的地域詩歌并沒有流傳下來,。所以,，我們要尋找有據(jù)可查的地域詩歌資料的話，只能從現(xiàn)今保留的最早的詩歌總集《詩經(jīng)》算起了,。因為《詩經(jīng)》的“風(fēng),、雅、頌”對各民族文化生活的描寫,，都具有非常明顯的地域特色,。

在中華民族的詩歌史上，《詩經(jīng)》只是地域詩歌最早的資料記載,，接下來我們便不難發(fā)現(xiàn)地域詩歌的蹤影,，戰(zhàn)國時期的“楚辭”，漢時的《樂府》,，南北朝時的“民歌”,，隋唐時的說唱，宋元明時代的詞,、曲,、戲劇里，具有地域性特征的作品隨處可見,。如今,，雖說政治經(jīng)濟(jì)文明幾乎滲透到地球的每一個毛孔，并成了全世界都在熱切關(guān)注的社會問題,，作為曾經(jīng)在歷史上風(fēng)靡的地域詩歌（文學(xué)）已極度淡化,。但是，在政治經(jīng)濟(jì)文明之光照耀不到的西南邊緣山區(qū),，由于山高路遙,，民風(fēng)古樸，人們遠(yuǎn)離由政治經(jīng)濟(jì)帶來的“福祉”，逃脫了被活生生地塞進(jìn)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)文明的尷尬,，使地域詩歌的命脈逃脫了“一體化”的危險,，在這里得以沿承。

與五四以來的“中心”文學(xué)相比,，今天地域詩歌的追求和向往,，直接表現(xiàn)為對詩意生活的追尋和向往。所以,，地域詩歌在今天是靈魂棲息的空間,，而不是簡單的僵硬的文字符號系統(tǒng)。那么,，為什么地域詩歌會成為最注重詩意價值的詩歌,？因為地域詩歌有深厚的民族文化精神根脈——民族神話、民族情歌,。

民族神話,。神話，是批評家們常用的一個術(shù)語,，它涉及廣泛,，包括了民俗學(xué)、宗教學(xué),、人類學(xué),、社會學(xué)等各個領(lǐng)域。因此,，神話在民族文化傳承中,，有著難以估量的巨大力量。按其對人們影響的程度大小來劃分,，我們將其分為以下三種：

（一）活神話：這是以地域民族特定的社會組織,、生產(chǎn)方式、宗教信仰,、生活習(xí)俗,、自然環(huán)境、民族心理緊密聯(lián)系在一起的神話實體,，其產(chǎn)生,、傳播和演變雖說受制于一定的民族文化系統(tǒng)，但由于其傳說帶有一定的史實性和原生性,，使得他對地域民族文化心理的影響程度最大,。

（二）口頭神話：這是以口頭文學(xué)為存在形態(tài)，代代口耳相傳,，延續(xù)至今的神話,。這類神話在邊緣民族社會中,，很是廣為流傳，且在社會生活中占據(jù)著很重要的位置,。這部分神話多為老一代人為年輕一代說故事的方式植入年輕人的心中,，使它作為一種文化根脈存活于邊緣民族的文化心靈里。

（三）文獻(xiàn)神話：這是典籍記載的遠(yuǎn)古神話內(nèi)容,，這部分神話雖說已經(jīng)失去了與一定文化系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系,，但是他仍是一個民族先民精神血脈的原質(zhì)。

神話的這三種形態(tài)來考察,，作為地域詩歌首興的西南地域,，正是他們廣為存在的地域。尤其是西南山區(qū)的邊緣民族地區(qū),，這三種民族神話形態(tài),，更是人們不可或缺的重要生活內(nèi)容之一。于是,，在這里,，我們發(fā)現(xiàn)了《苗族古歌》《侗族祖源歌》《仡佬族古歌》《布依族古謝經(jīng)》等神話史詩和傳說,，找到了苗,、彝、布依,、仡佬等民族千年文化根脈的傳承點,。

民族情歌。如果說神話是地域詩歌的民族文化根脈,，那么情歌便是地域詩歌的民族情感根脈,。因為在所有民族的文化傳播中，情歌無疑是最常見的表現(xiàn)感情形式,。有人曾經(jīng)這樣說過,，只要不存在任何種族的和文化上的偏見或歧視，民族情歌將是永遠(yuǎn)不會消失的表達(dá)感情藝術(shù),。尤其是對于風(fēng)情萬種的邊緣民族來說,，情歌一直在以她的天籟之音，唱響天邊,、唱響未來,。作為地域民族情歌，從內(nèi)容的結(jié)合形態(tài)上來看,，她不但有我們常說的理性情歌——即我們常說的內(nèi)容健康而又頗顯文學(xué)情調(diào)的氣味情歌,。如《詩經(jīng)》里的《關(guān)雎》《蒹葭》《樂府》中的《上邪》一樣。不過,，在老百姓之間,，那些以表達(dá)愛情為目的的——非理性情歌,。這類情歌內(nèi)容正人君子的眼里，雖說難免粗俗乃至下流,，但是他那種直接詠唱性行為和性器官或帶有挑逗性的肉體表述與描摹,，則是更體現(xiàn)人性詩意的無疑。

在邊緣地域的民族社區(qū),，情歌,，尤其是非理性情歌的蘊(yùn)藏量是難以用數(shù)字來估算的。因為他具有永無休止的再創(chuàng)造功能,，他一直都在表達(dá)感情的人性粗豪,。所以，她永遠(yuǎn)不會被文字符號所禁錮,，永遠(yuǎn)不會喪失其生存的文化場,。

因此，民族情歌無疑是地域詩歌得以恣意游弋的海洋,，是地域詩歌感情根脈的原質(zhì),。

第二節(jié) 地域話語在詩歌文本中的發(fā)生形態(tài)

前面我們曾經(jīng)談到過，地域詩歌的特點,，決定了它無法使用現(xiàn)代漢詩的“主義”或“流派”形容的,。因此，要進(jìn)行地域詩歌的研究,，我們就必須拋開“流派,、風(fēng)格”的統(tǒng)一性描述，回到構(gòu)成詩歌文本的話語中去,，分析地域話語的種種運(yùn)用特殊形態(tài),，無疑具有更大的特殊意義。任何文學(xué)形式的構(gòu)成,，都無法逃離語言這一基本質(zhì)素,。因為，任何感情的表達(dá)方式,，都與特定的語言分不開,，地域詩歌也同然如是。

本節(jié)使用“話語”一詞作為“地域”的主體,，其意義在與強(qiáng)調(diào)“地域”在文本中作為文本語言的歷史背景,，而不只是作為文本語言表達(dá)的對象而存在。為什么這樣說呢,？我認(rèn)為,，文本的所有成分都可以視為“詩歌語言”的組成部分，即使是作為“史詩”的文本,，其“史實”也在文本的構(gòu)成中上升為語言學(xué)的對象,。在文本分析（文本細(xì)讀）中,，我們將不再注意作為言說的內(nèi)容極其意義，這是由其他角度的分析方法所無法擔(dān)當(dāng)?shù)娜蝿?wù)（如人類學(xué),、社會學(xué),、心理分析、或者美學(xué)的方法）,，所以在這里,，我們將著重注意詩人是如何在文本中將“地域話語”融入他的詩歌文本中去，構(gòu)筑他的獨(dú)特地域詩歌文本,，以及“地域話語”在詩歌文本結(jié)構(gòu)中的狀態(tài)和使用這種語言材料的現(xiàn)實意義,。

地域詩歌語言發(fā)生的形態(tài)究竟是怎樣的呢？

黑俠詩人發(fā)星在《地域?qū)懽髦乙姟分兄赋觯?/span>

地域,，即遺留異域色彩與保留獨(dú)特文化氣質(zhì)的屬地,。一般說來，在中國即是以少數(shù)民族文化為依托,，保留其特性并隨社會發(fā)展而發(fā)展的地域文化,。在中西部地區(qū)尤甚。在談?wù)撨@個問題的時候,，請?zhí)蕹褡迤娕c獵奇心理,，以一個藝術(shù)者正確的審美眼光穿透為是。漢文明經(jīng)過歷史的融合,、演繹,，已經(jīng)形成一種成熟,、系統(tǒng)的文明,。而發(fā)展過程中整體文化與經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)的參差不齊與社會意識形態(tài)的局限性，使?jié)h文明露出其丑陋與殘缺的部分,。(如社會中公用語言對藝術(shù)原質(zhì)的破壞與枯燥強(qiáng)暴),。反之在地域文化中，大多數(shù)民族由于經(jīng)濟(jì)的落后與自身傳統(tǒng)文化的發(fā)達(dá)而造成兩種極端,。在大多數(shù)缺衣少食的西部地區(qū),，人們生存的理由與歸向還是其民族最初的自然法則與樸質(zhì)理想。我們怪祖先沒留下太多遺產(chǎn)可供我們揮霍,，當(dāng)我們面對那浩繁的經(jīng)書與古香的文字我們便會明白一切,。經(jīng)書上說。人來世間,，不主食物欲,，物欲只為生存之本，不是享受之本,。經(jīng)書又說,。一切依天理,。人情依地道，地上長什么我們吃什么,，吃錯了毒草,，那是天意，死生由己,。所以在山林里的民族更多是生存在半神半人的世界,。在物質(zhì)生活與現(xiàn)實命運(yùn)不能填滿饑餓之嘴時，人們便乞求神,、夢見神,，讓他們來療救一切。因為在他們看來,，物質(zhì)的欲求是有限的,，自然的法則圈定了你的衣食與住行。而精神則不同,。它可使現(xiàn)實中不能滿足的人來到另一個世界尋求飽足,，這中間有一條路途住滿了神仙。當(dāng)他們來到這里,，經(jīng)過這里,，離開這里之后。神話,、傳說,、夢幻跟著他們的衣囊撒滿了世間的每一個角落。于是我說詩歌也是一種神示的語言,。起碼這樣解釋合乎人精神的自然欲,。在地域的每一個生者的靈魂之中，從來缺不了兩樣?xùn)|西,，一是經(jīng)語,，二是經(jīng)語下金黃的土地。他們認(rèn)為土地所帶來的豐收與香氣來自于神的呼吸,。而經(jīng)書常在土地上方漫不經(jīng)心的翻閱,、朗誦，直到把經(jīng)書下面的土地由綠讀出金黃的秋天來,。這個過程中,，經(jīng)書很像女孩與男子，在土地上方交合重疊,，他們殷紅的血滲入土地,，土地便滋生出自然的生殖欲望。他們睡去的時候,，又是土地上方的森林枝葉擁抱一對愛侶,，在云層之中把夜?jié)癯稣克{(lán)的水,。月光在之中撫觸著雪的純潔。在地域中,，男女交合多呈自然形態(tài),，如植物的氣息該吐就吐，從沒有躲藏與遮掩,，通常是這樣一幅畫印入眼簾,。藍(lán)天白云下一個牧羊女解開衣裙，給她所愛的男人,，男人將艱挺的山峰置入清澈的水泊便感覺世界是有波紋的彈性,。女人的呻吟和著芳香的山風(fēng)使溪水甜密的流淌,，而后男人移動山峰放在囊中朝山下走去,，女人起來拍拍衣裙像做完一件自然的事,。于是，羊兒們又繼續(xù)吃草,，于是牧羊女站在山崗上閃爍著幽藍(lán)湖水一般的迷人眼睛,。

這就是地域?qū)懽鞯脑捳Z方式，她蘊(yùn)涵的是地域性的社會人類學(xué)和歷史文化的情感價值態(tài)度,。我們可以確定地說,，“地域話語”正是詩人用來表達(dá)自己對于所談情況的情感態(tài)度的地域眼光方式。因此,，在文本中來觀察地域話語的發(fā)生情況,，來分析地域詩歌中具有代表性的一些作品，并由此揭示這些作品在文本構(gòu)成上的特征及他們與詩人的創(chuàng)作意向的關(guān)聯(lián),，以便能更深入地理解地域詩歌的創(chuàng)作特征,。當(dāng)然，簡要的分析,，只是概覽式的,，不可能將所有的地域詩歌作品前部包羅,，我們希望在這些代表性的文本和詩人那里,，既看到了地域話語的各種形態(tài)，有看到這些話語對文本風(fēng)格形成的影響,，這樣就能避免將地域詩歌形式發(fā)展情況,，簡單地貼上“主義”或“流派”的標(biāo)簽，從而能真正在每一個詩人或詩歌文本中來進(jìn)行分析和發(fā)現(xiàn)其地域精神,。

第三節(jié) 地域性語言的詩歌途徑及其文化意義

每一個地域性的社區(qū),，他們無不是通過自己的生活實踐和文化傳承，通過自己的感情和知覺方式,，發(fā)展了一個決定精神生活狀況的體系和范疇,。說得準(zhǔn)確一點,，這個體系的作用就像一個地域情結(jié)的過濾器：除非你的經(jīng)驗或方式能進(jìn)入這個過濾器，否則,，你所應(yīng)用的一切經(jīng)驗或方法,，都不能成為地域意識。這種微妙的地域意識,，則取決于在特定地域文化中,，這些經(jīng)驗或方法的發(fā)掘應(yīng)用程度?？傮w上來說,，這種看法在很具體的環(huán)節(jié)上指出了意識與存在的相關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)化的關(guān)系,，主體意識活動（詩人的感情經(jīng)驗）形成的某種認(rèn)識方式,，必然受制于社會文化（地域民族文化）的制約，也正因為這一制約,，才使得人類的文化發(fā)展的語言形態(tài)變得多姿多彩,。

地域詩歌，作為地域文化的特殊載體,，其語言是否具有獨(dú)特性呢,？回答是肯定的。地域性方言俚語的介入,，在地域詩歌中無疑起著至關(guān)重要身份標(biāo)識的作用,。那么，我們怎么去人生地域民族性的語言體系呢,？通過長期的對比研究,，我們將其模式途徑歸結(jié)起來，大致可分為一下三點：

（一）就語言本身來說,，并沒有什么特異的地域性,，但經(jīng)過詩人特殊的加工規(guī)范后，依靠濃烈地域性語境,、語勢,、語調(diào)和語感的襯托，使人一讀就能感受到詩人濃郁的地域文化氛圍,。當(dāng)然,，地域性民族語言的使用，詩人出了要創(chuàng)造出自我的語言風(fēng)格和語感外,，還應(yīng)該與被謳歌的地域風(fēng)俗,、人情世故、地理沿革、歷史文化演變等進(jìn)行有機(jī)的交融,，這樣才能使詩歌的語言最大地烘托出濃烈的地域性風(fēng)味來,。如，我們讀屈原《離騷》,，一讀便可以感受到其中濃濃的楚地之風(fēng),；魯迅的雜文和小說，一讀便是紹興師爺范兒,；沈從文,、蹇先艾的小說，一到手就聞見濃濃的湘西味和黔北味,。仔細(xì)考察地域性寫作者,，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們所運(yùn)用的地域性語言,，無不依靠濃烈地方性語境,、語勢、語調(diào)和語感的,。

（二）地域詩歌寫作者,，應(yīng)注意對方言進(jìn)行適當(dāng)吸收，使詩歌的地域特色更加突出,。如我們讀發(fā)星的詩歌,，就可以準(zhǔn)確無誤地品出其大涼山的彝文化的“黑”味來；讀阿索拉毅的詩歌,，彝族玄幻的哲思便飄逸出來,；讀夢亦非的《蒼涼歸途》，直接感受到了都柳江彌漫的水族巫風(fēng)等等,，都與詩人恰如其分地攝入了地域民族性的方言有關(guān),。但是，這里又出現(xiàn)了一個問題,，即是方言俚語不易為其他地域讀者所理解,。因此，為了便于傳播,，詩人在選擇地域性的方言俚語時,，除了非君莫屬的地域文化符號詞句外，應(yīng)盡量思考如何使用把地域文化傳播出去的方便語言,。

（三）既要解決方言俚語的這一難懂之題,，又要寫出獨(dú)特奇異的地域方言味道，我們該怎么辦呢,？地域?qū)懽靼l(fā)起人發(fā)星，在我訪問大涼山期間，給出了我們答案,。“對地域性方言俚語進(jìn)行必要的改造,，然后入詩?！痹诎l(fā)星的《九十九個詞》與《給巫木葉的情書》等系列詩歌中,，我們看到，他對地域性方言俚語的改造嘗試,，無疑取得了較好的效果,。發(fā)星曾經(jīng)對我說，關(guān)于地域民族性的方言俚語,，我們應(yīng)該注重的是該地域的特殊語法,，情感的表達(dá)方式。因此,，我們對地域民族性的方言俚語進(jìn)行改造,，不但會創(chuàng)造出似方言非方言的語言氛圍，而且還會產(chǎn)生出一種可口的地方性韻味,。這就是為什么我們今天去讀“十五國風(fēng)”,、“離騷”以及那些以地域劃分的中國古詩時，我們都能夠讀懂,、理解的原因,。

隨著地域?qū)懽鲬B(tài)勢的發(fā)展，以及寫作群體擴(kuò)大,，參與進(jìn)來的地域民族文化因子增多,，民族語言、文化的不斷融合,，使得創(chuàng)作觀念在急速地變更,，使得地域詩歌的語言審美態(tài)勢必然出現(xiàn)向多元化推進(jìn)，促使地域詩歌在語言的外在表達(dá)形式上,，演繹出自己的全新語言：網(wǎng)絡(luò)型立體化（它包含宗教信仰,、民風(fēng)、民俗,、神話,、傳說等）的語言。從而向讀者洞開地域民族性的特殊詩感,，展示地域民族性的炫麗詩章,。

第三章 地域詩歌的方法和層次

第一節(jié) 地域詩學(xué)的終極根據(jù)

放眼我們對詩學(xué)的研究歷史，我們會吃驚地發(fā)現(xiàn)：在經(jīng)歷了社會學(xué),、政治學(xué),、文本學(xué)等階段之后,，在更為廣闊、更為綜合的文化,。背景上,，已經(jīng)有研究者（如張嘉諺、張清華,、姚先勇等諸位先生）開始探尋詩歌藍(lán)圖的密碼,，期望能夠更加全面地透視詩歌發(fā)展的新趨勢。這里,，筆者將發(fā)星所倡導(dǎo)的“地域詩歌”作為研究地域詩學(xué)的實體,，并非隨意而為。因為,，在發(fā)星所倡導(dǎo)的“地域詩歌”之中,，的確蘊(yùn)含文化的詩學(xué)系統(tǒng)基因——彝族文化、中國文化和人類文化,。

從地域詩歌的文本表層來看,，它就有著顯著的“地域性”（以行政劃分的地方政治版圖）、“民族性”（各民族的語言和文化傳承）,、“多樣性”（以經(jīng)濟(jì)政治融合過程中出現(xiàn)的沖突,、對話、突圍,、重建等多種形態(tài)并存）,，等等。在發(fā)星提出地域詩歌寫作前,，作為人類文化傳承方式之一的詩歌,，早就有機(jī)地體現(xiàn)了這些特征。只是并沒有被人發(fā)掘出來,，單獨(dú)作為一種詩學(xué)根據(jù)來進(jìn)行研究罷了,。

地域詩學(xué)的創(chuàng)建、提出,、實踐和完善理論導(dǎo)向,，完全可以根據(jù)研究者的需要和不同的方法，得出五彩繽紛的論述和見解,。我們將要在此談?wù)摰膬H僅是地域詩學(xué)的終極根據(jù),。

地域性詩歌，既是相對于政治經(jīng)濟(jì)中心地區(qū)的邊緣詩歌,，也是本土性的詩歌,。一方水土，養(yǎng)一方人,。換句話也可以這樣說,，一方地域的山水,，也培育了一方的民族詩性人格。從地理,、歷史的沿革上來看,，地域詩歌的發(fā)起,、流行地（四川大涼山,、貴州黔南、甘肅,、云南等）,，無疑都是遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)中心，這些地方都有著自己的詩學(xué)參照坐標(biāo)（橫軸：神話,、傳說,、故事、史詩等,；縱軸：美學(xué),、哲學(xué)、民俗,、宗教等）,。因此，有了這樣歷史眼光后,，地域詩歌從古代發(fā)展到現(xiàn)當(dāng)代的歷史線索,，便被我們順當(dāng)?shù)卣业搅恕?/span>

把地域詩歌當(dāng)做獨(dú)立的研討對象，角度的轉(zhuǎn)化就成了極為有意義的事情,。尤其是對待地域性寫作,，如果我們僅僅以觀察詩歌的特有解讀方法和詩歌批評理論（這里專指西方舶來的詩歌批評方法和理論）表述。那么,，我們的研究必然會陷入鋪天蓋地的詩歌浪潮之中,。但是，若是我們走出中國現(xiàn)代詩研究的圈子,，站在邊緣,、立于局外，用別的眼光來探尋它,，必將獲得比詩歌批評（專指時下流行的詩歌批評方式）更為廣闊,、更為多樣性的發(fā)現(xiàn)。在筆者看來,，一個詩歌文本,，它并不是一個獨(dú)立存在的審視對象，而是如同大自然的一座山,、一棵樹,、一片草,；如同大地上的一條河流、一朵浪花,、一陣風(fēng),、一片云；如同人類社會歷史上的一個事件,、一個過程,、一個結(jié)果一樣。只要詩歌一面世,，進(jìn)入人們的“閱讀場”,，進(jìn)入人們的研究視野，它縱然有自己的震撼力,，卻讓人們發(fā)現(xiàn)它與創(chuàng)作者的社會背景,、宗教信仰、生存環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系,，并從自我的閱讀過程中獲得各種獨(dú)到的感受和發(fā)現(xiàn),。如張嘉諺先生不就是從“垃圾寫作”和“病毒寫作”中發(fā)現(xiàn)了“詩性正治”嗎？隨著對詩歌研究的深入,，筆者發(fā)現(xiàn),，在詩歌言簡意賅中，其蘊(yùn)藏的人類不可企及的童年夢幻（詩意地棲居在這個蔚藍(lán)的星球上）,，還要比時下的政治,、經(jīng)濟(jì)、軍事專業(yè)討論,，還要精辟得多,、豐富得多。

其實,，自現(xiàn)代詩在中國誕生,，并流布于世開始，她就一直在追尋自己的“根”,。自中國現(xiàn)代詩降臨的那天起,，“根”的問題，一直是人們思維爆炸的原動力,。經(jīng)歷了百余年的探索,，涌現(xiàn)出了不勝枚舉的觀點討論（如“自由”“獨(dú)立”說；“先鋒”“先驗”說,；“語言張力”說,；“體制”、 “解構(gòu)”說,；“文化”,、“正治”說等等）,，眾說紛紜，莫衷一是,。在眾多的理論中,，然而最使筆者感興趣的就是“文化”（藍(lán)馬的“前文化”）、“正治”（張嘉諺的“詩性正治”）說,，盡管這兩種主張在詩學(xué)界有所暗啞,，但是筆者卻發(fā)現(xiàn)這兩個觀點中，閃爍著詩學(xué)“根”脈耀眼的信息,。

詩歌,，作為一種特殊的文化表現(xiàn)形式和記錄形式,，本身就體現(xiàn)著文化的變易和演繹,，其所傳達(dá)出來的字面表層意義，無論是多么的五彩繽紛,，剝下她的五彩外衣后,，我們發(fā)現(xiàn)，其本質(zhì)完全是其依存的特定地域之深層文化（即詩歌創(chuàng)作者的自身文化坐標(biāo)）價值,。這價值的核心成分,，就是人類群體在這一地域賴以生存的、安身立命人生終極根據(jù),。在世界上,，有哪一個民族不是借助自我的生存終極根據(jù)，才能獲得自我認(rèn)同,、自我聚合的呢,？有哪一個民族不是在自我的生存終極根據(jù)引導(dǎo)下，創(chuàng)造出時空中璀璨的文明,？從這個意義上來說,，離開了地域民族文化的深層價值，無論是詩歌,，還是其他什么東西,，都只能算著是無“根”的浮萍，成了徒有其表的幻影罷了,。

互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn),、普及，作為一種政治經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)機(jī)標(biāo)志,，同時也是中國現(xiàn)代詩發(fā)展轉(zhuǎn)機(jī)的標(biāo)志,。君不見，大一統(tǒng)的“社會——政治”單一模式在互聯(lián)網(wǎng)上,，因群集洶涌,、百花齊放,、百家爭鳴的詩歌流派和詩歌寫作范式的出現(xiàn)，暗啞了,。時代的多元化要求出現(xiàn),，很快就有人（發(fā)星、夢亦非等）注視到了詩歌的“根”：原來正是在多樣性的地域文化之中,。

第二節(jié) 地域詩歌的當(dāng)下困境

說到地域詩歌當(dāng)下所面臨的困境,，無疑有二。一是寫作者的困境,；二是批評者（或理論構(gòu)建者）的困境,。

（一）寫作者的困境

縱觀二十世紀(jì)的中國詩歌史，自胡適之的《嘗試集》,、郭沫若的《女神》始,，一直圍繞著政治的主題，無論其是有意識,，還是無意識的,，他們都在中華民族的近現(xiàn)代命運(yùn)的驅(qū)使下，把政治主題的形式滲透到了現(xiàn)實生活中的各個領(lǐng)域,，從而構(gòu)成了二十世紀(jì)中國現(xiàn)代詩的政治潛在結(jié)構(gòu),。曹丕的“文以載道”傳統(tǒng)與民族救亡的現(xiàn)實背景相結(jié)合后，更使得文學(xué)與政治牢牢地融為一體——文學(xué)即是政治,。經(jīng)過這樣的分析,，我們便不難理解為什么二十世紀(jì)中葉后，中國歷次運(yùn)動何以從文人,、詩人,、知識分子那里開刀，接著跟隨政治運(yùn)動的隨后演繹了,。歷史地看,，文學(xué)作為一種政治，對二十世紀(jì)中國文化的歷史進(jìn)程起到了不可低估的促進(jìn)作用,。但從人文精神的角度來看,，它卻給我們帶來了難以逾越的困境。

首先,，因文學(xué)作為一種政治,，現(xiàn)實生活中的諸多問題，都被有意識或無意識的政治思想給扭曲,、轉(zhuǎn)換,，以極為膚淺地滿足了執(zhí)政者的暫時需要，而抑制了人性的啟蒙。它給人造就了一種錯覺,，似乎文學(xué)除了詩寫政治之外,，便別無它途。這就導(dǎo)致了寫作者容易簡單地觀念形態(tài)的政治,，而忽略了文學(xué)本身的終極思考問題,。體制內(nèi)的很多極具才華的寫作者，就是在這當(dāng)中慢慢地“江郎才盡”,。這不能不說是“文學(xué),，即是政治”所造成的遺憾。

其次,，隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，國人思維意識的開放，文學(xué)即是政治的命題,，引起了人們的極度反感,，并對之發(fā)起了反攻。如“身體寫作”,、“下半身寫作”,、“垃圾寫作”“廢話寫作”等?？墒牵谶@些反叛的群體當(dāng)中,，除極少數(shù)人外,，大部分的寫作者卻掉進(jìn)了自淫、自慰,、瑣碎,、無聊、肉體橫存的漩渦中,。這一反叛出現(xiàn)的罪過,，難道能不說是“文學(xué)，即是政治”所造成的遺憾嗎,？

那么,，地域詩歌寫作者能擺脫這兩大困境嗎？回答顯然是肯定的,。

地域詩歌,，其承載的是邊緣性地域文化。因其有著自我的文化基因,，所以注定不會陷入反叛后無所適從的困境,。然而，由于政治經(jīng)濟(jì)文化的融合,，文學(xué)即是政治的中心話語傳統(tǒng),，勢必在地域文化中會有所滲透,，所以，地域詩歌詩寫者必須對此有所警惕,。不然的話,，地域詩歌的詩寫必然失去我們的詩學(xué)根據(jù)——地域文化。如果沒有了地域文化這一深層的因子,，我們所詩寫出來的詩歌,，就是偽地域詩歌。

（二）批評者（或理論構(gòu)建者）的困境

二十世紀(jì)的中國文學(xué),，由于過分地與政治纏綿在一起,，故在歷史救亡的面前，其在徹底“打倒孔家店”的反傳統(tǒng)過程中,，亦丟棄了中國古代的文學(xué)傳統(tǒng),，失掉了民族傳統(tǒng)文學(xué)自身的關(guān)照功能。故自“五四”中國新文學(xué)伊始,，現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)研究實際上是忽略了文學(xué)大潮中的民族性波濤成分的,。無論是“研究西方文化近代以來對文學(xué)的中國文學(xué)影響”，還是討論“今天的中國文學(xué)如何走向世界”之類的命題時,，其通常是以處于政治經(jīng)濟(jì)中心的漢文學(xué)為研究和探討對象,。這無疑是中國文學(xué)研究過程中極大的貽誤。文學(xué)研究政治經(jīng)濟(jì)中心主義確立和踐行,，其結(jié)果造成了我們的文藝?yán)碚摷?、批評家長期忽視地域邊緣性、地域民族性的文本,。因此,，在總結(jié)中國的文藝?yán)碚摃r，除了“言必稱希臘”之外,，完全拿不出具有本民族精神血脈的東西來,。比如，在進(jìn)行所謂的詩歌批評時,，由于這種失誤,，推出了“現(xiàn)代”“后現(xiàn)代”“先鋒”“解構(gòu)”等等一系列的舶來品。這些理論用于解釋或闡述具有中國地域民族性的詩歌,，明顯地讓人感到牽強(qiáng)附會,。

熊十力先生曾經(jīng)說過的一段話：“吾國學(xué)人，總好追逐風(fēng)氣,，時之所尚,，則群起而趨其途，如海上逐臭之夫，莫名所以,?！苯袢瘴易宓赜蛟姼瑁税l(fā)端于我地域民族文化之根脈,，故引他國之說,，強(qiáng)加于斯人，必然為謬,。地域詩歌自創(chuàng)建之日至今,，雖已有張嘉諺、姚先勇,、發(fā)星,、夢亦非、阿索拉毅,、西域,、沙輝、麥吉作體等眾人都有理論涉及,，然就筆者看來,，關(guān)于地域詩歌的理論仍是零碎之作，并無系統(tǒng)之研究,，故我地域詩歌批評者（或理論創(chuàng)建者）時下之要務(wù),，應(yīng)為及時跳出追逐西風(fēng)的困境，通過“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”交媾,，積極創(chuàng)建完全屬于我族的地域詩歌理論,，尋找到地域詩歌真正回歸生活詩意的宿命。

第四章 地域詩學(xué)與史詩

自發(fā)星站在大涼山的馬尾松林里,，夢亦非站在黔南的都柳江邊上，喊出“地域詩歌”時,，地域詩學(xué)便注定成了這時代的邊緣的詩歌絕響,。聽見這絕響時，一種強(qiáng)烈的使命感開始自我的內(nèi)心深處燃燒,。地域詩歌,，作為地域文化深層因子的載體，我們完全有必要考究它的過去,、現(xiàn)在和將來,，尋找出地域詩歌更加蓬勃的生機(jī)，催促地域詩學(xué)從質(zhì)上產(chǎn)生嬗變,，呼喚出現(xiàn)代地域民族史詩的誕生,。

因此，我們不得不再此更深一步地來聊聊地域詩學(xué)和民族文化。

第一節(jié) 地域詩學(xué)與民族文化

在我2011年造訪大涼山期間,，在與我的言談過程之中,，便要求我能夠從把地域?qū)懽髋c世界各民族的文學(xué)聯(lián)系起來。對于這個要求,，我是非常贊同的,。如果我們不能把以大涼山、黔南的地域?qū)懽髋c世界其他地方的地域?qū)懽髀?lián)系起來,，并以此關(guān)照自身的優(yōu)劣,，那么我們的地域?qū)懽鞅阒荒苁潜种阕哉洌]門造車,。

在西方,，文藝復(fù)興為之前，主要是以《圣經(jīng)》等為標(biāo)志,，主要是以超國家超民族的神話故事為主,；文藝復(fù)興之開始后，隨著對民族宗教,、民族語言和民族文學(xué)的重視,，民族文學(xué)的地域性特征日益突出。如但丁,、彼特拉克,、莎士比亞、塞萬提斯等其寫作方式,，無不都是以本民族文化為背景進(jìn)行的,。而英國的大學(xué)才子派戲劇、德國的“狂飆運(yùn)動”,，十九世紀(jì)的“湖畔派”詩人們,，有誰不是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族地域特點為己任?雖然不會有人敢放肆地去嘲弄笛福的倫敦腔，也不會有人去取笑哈代的地域性是土鱉,，但是,，那時候的地域性寫作，并沒有引起理論界和創(chuàng)作者的關(guān)注,。因此,，在那個時候，地域性寫作,，也只不過是政治經(jīng)濟(jì)中心文學(xué)的附庸,。它的地位的改變，是直到二十世紀(jì)中葉以后,，拉丁美洲,、非洲等以地域性文學(xué)迅速崛起,，在世界文學(xué)版圖中搶占了一席之地，并得到理論界的高度關(guān)注后,，地域?qū)懽鞑乓桓乃郧暗母接沟匚?，毅然地立于各類寫作的文學(xué)之林。

在中華民在的文學(xué)歷史上,，地域性寫作一開始就顯得比較成熟,。在先秦時期開始，我們就有了楚辭,、十五國風(fēng),、樂府采風(fēng)、邊塞詩派,、田園詩派等眾多就有地域性特色的流派涌現(xiàn),，但遺憾的是，由于過分的強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)的社會政治和一般審美的趣味劃分,，地域性文化趣味的寫作,，不幸失之于諸野了。地域?qū)懽鞯倪@種遭遇,，一直延續(xù)到今天,。其原因何在？這就讓我們不得不注意到,，中國一直是以皇權(quán)為中心觀念制約著文學(xué)的多樣性,。在這種有“國”才有“家”，“國”即是“家”的霸權(quán)倫理下,，地域性觀念和民族意識就有了以下犯上的危險,。所以，春秋戰(zhàn)國時代所代表的地域性寫作,，只不過是中華民族一個遙遠(yuǎn)的夢幻,。

幸得二十一世紀(jì)的來臨，互聯(lián)網(wǎng)提供給了我們能向度更大的寫作自由,、思想自由,。于是，傳統(tǒng)的社會信念和價值標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不再是我們的唯一,，通過互聯(lián)網(wǎng)，我們了解了更為廣闊的世界,，開始明白過往的一切標(biāo)準(zhǔn),，都需要我們重新對其進(jìn)行評估、取舍,。地域性寫作認(rèn)為,，研究人類文明史,，不應(yīng)該是以國家為基本單位，而是應(yīng)該以不同地域,、不同民族的人文地理為單元,。

此外，今天世界政治經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,，給人類的生存帶來了巨大的威脅,，因此，對現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)文明產(chǎn)生厭惡的我們,，將要去何方尋找到人類的出路,？毫無疑問的答案，我們只能回到歷史和現(xiàn)存的就有文明中去,，在歷史和現(xiàn)實,、傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間尋找到某種平衡和契合，然后開辟出新的出路,。所有這些,，都在無意中構(gòu)成了現(xiàn)代地域詩學(xué)的發(fā)生和發(fā)展基礎(chǔ)。

詩歌對地域文化的刻意追求,，是民族意識中一種潛在的歷史因素和地域因素的覺醒,。詩歌作為人類文學(xué)最具有表現(xiàn)力的手段，要求重新認(rèn)識自身,，去挖掘有史以來我們身邊這片土地的文明與世界的聯(lián)系,，而要求把握人生的無限和詩意的永恒，則應(yīng)為人類永恒的先鋒意識,。

第二節(jié) 呼喚現(xiàn)代地域民族史詩

民族的啟蒙救亡,，政治的動蕩不安，促醒了中華民族的思想,，而這思想更是以文學(xué)革命為先鋒,。近現(xiàn)代的中國地域性寫作，就是在這樣的情勢下拉開了序幕,。二十世紀(jì)二三十年代,，蹇先艾、沈從文,、許欽文,、裴文中、王魯彥等人的地域性寫作,，開始登上中國文學(xué)史的舞臺,。故魯迅先生在《<中國新文學(xué)大系>小說二集序》中，將他們這種具有獨(dú)特的地域性歌唱的寫作,，稱之為“鄉(xiāng)土文學(xué)”,。作家傾心于地域文化的外形展示和風(fēng)土人情的刻畫,，自此一開風(fēng)氣，便在后來引出了所謂的“山藥蛋派”,、“荷花淀派”等地域性的寫作,。然而，通觀整個二十世紀(jì)的中國地域性寫作,，他們多為依附在主流文學(xué)之上,，不是表現(xiàn)淡淡的時代氛圍和濃濃的鄉(xiāng)愁，便是對舊社會黑暗和壓迫的激憤,、對所謂新生活的歌功頌德,。也許是因為“鄉(xiāng)土”二字的概定，也許是想在中心主流話語的依附上分一杯羹,，那料到結(jié)果卻是如此的悲慘,，不僅讓自己在藝術(shù)手法上變得因襲守舊，而且在創(chuàng)作思想上也遭到了當(dāng)代皇權(quán)的極大禁錮,。從而失去了領(lǐng)導(dǎo)民族文學(xué)潮流和與世界對話的能力,。

對上個世紀(jì)的地域性寫作進(jìn)行關(guān)照和自審，其目的是為了催促新機(jī)的蓬勃生長,。時至今日,，幸蒙互聯(lián)網(wǎng)普及之便，國家轉(zhuǎn)型之機(jī),，中國的地域性寫作,，似乎又回到百年前蹇先艾、沈從文等人所面臨的歷史契機(jī)面前,，所不同的是當(dāng)年蹇,、沈等人的寫作是以小說為方式，今日發(fā)星,、夢亦非等人則是以最近表現(xiàn)力的現(xiàn)代詩為方式,。新的地域性寫作，雖以詩歌為主打方式,，但其仍是依賴于地域民族文化的這棵根脈,。因此，它只要是地域性寫作,，并不妨礙我們在理論上的承襲和革新,。也唯有對傳統(tǒng)的承襲和革新，踩著謬誤的尸體前行,，我們才能找到最終棲居的詩意家園,。

遍觀今日之中國現(xiàn)代詩寫作，從嚴(yán)格意義上來說,，稱得上史詩的作品,，是還沒有出現(xiàn)的。時至今日,，地域詩歌的風(fēng)起云涌,，讓我看到了中國現(xiàn)代史詩出現(xiàn)的極大可能。

首先,，在自然地域背景與社會文化環(huán)方面,，地域詩歌的題材和作品，基本上都有著民族宗教,、民俗文化,、生存哲學(xué)等深厚的地域民族文化為堅實基礎(chǔ)。無論是取材于以大涼山為中心的彝族文化,，還是取材于貴州的苗,、水、土家,、布依,、仡佬等民族文化，其無疑都是以民族文化生存背景為詩感（詩感概念,，系張家諺先生提出）空間,。這不但有別于清一時期的依附儒、道的大一統(tǒng)性地域詩歌,，而且別于民國以來以展現(xiàn)難以置信的神話般的自然景觀,、習(xí)俗和人情的“鄉(xiāng)土寫作”。

跳出對大一統(tǒng)的儒,、道依附,，超越陌生化、新鮮感的單薄性“鄉(xiāng)土寫作”,。地域?qū)懽饔辛俗诮?、哲學(xué)、民風(fēng),、民俗等堅實支柱的支撐,，地域民族文化立體組合起來，成為一個有機(jī)的系統(tǒng)整體,。在這樣的寫作背景下,，我們看見，當(dāng)初具有極強(qiáng)的依附性和單薄性的地域性寫作,，開始變得獨(dú)立,、豐滿。藝術(shù)家的視野如果一旦從偏遠(yuǎn)山村的單一跳出來,，站在了民族文化的高峰之巔,，以本地域民族的文化,，進(jìn)一步對整個世界進(jìn)行全面的立體觀照。其詩感格局,，無疑是整個全人類發(fā)展史的重大突破,。

其次，地域詩歌經(jīng)過這十余年發(fā)展,，其內(nèi)容基本在遵從著時代的變遷,、民風(fēng)民俗的描繪之外，又加入了對時代或歌頌,、或批判,、或反思的獨(dú)立思考。從而使得今天的地域?qū)懽髯兊酶泳哂袣v史的縱深感和厚實感,，對形成傳統(tǒng)地域文化的歷史原因和地域社會心理進(jìn)行更深的挖掘,，從人類共時態(tài)角度進(jìn)行關(guān)注，體悟人類社會生存狀態(tài)和生命意義的探求,。正如“詩者,，天地之心”之說，詩歌本身就是一種文化的表現(xiàn),，一種生命的存在,，使得地域詩歌的創(chuàng)作具備了地域文化的深厚感和凝重感。在內(nèi)容的關(guān)照上的從浮在地域獵奇的表層上沉下來,，開創(chuàng)出新的地域史詩格局,。

第三，進(jìn)一步從藝術(shù)和手法上考察,，地域詩歌似乎從來就是與地域現(xiàn)實生活聯(lián)系在一起,，在精微的現(xiàn)實生活寫照的同時，它又照進(jìn)了田園牧歌式的詩意,，鑲上了安貧樂道的光圈,。如發(fā)星提倡的“快樂詩學(xué)”、“深林詩學(xué)”,。如果說這是地域詩歌本來就有的品格和邊緣文化特征的話,，那么，我要說：地域理想的詩意世界和地域詩學(xué)模式,，是發(fā)星與地域同仁們在地域文化的母題上進(jìn)行提純,、煉制的詩學(xué)之果。這也就是為什么始出山門,，與其他九個群體（非非,、新死亡、現(xiàn)代禪詩、北回歸線,、垃圾寫作,、活塞、）在廈門漳州舊鎮(zhèn)會師時,，批評家沈奇感嘆地說：“地域詩歌就像山里的蘑菇,。”

中國自古就是地域遼闊,、民族眾多的國家。今天,，它擁有九百六十萬平方公里的廣袤疆域,，五十余個知名的不同民族，不但形成了東南西北中的不同地理環(huán)境,，還造就“五里不同風(fēng),，十里不同俗”的人文景觀。因此,，在地域性寫作上,，我們不但有像“十五國風(fēng)”以來歷史傳統(tǒng)，更有今天從四川和貴州發(fā)端的地域現(xiàn)代詩,，因其參與和響應(yīng)者都注重腳下的這片土地,，并把他們的生命和精力（如發(fā)星、阿索拉毅對彝族文化的搶救,、發(fā)掘和研究）敬獻(xiàn)給它,。正是從這種現(xiàn)狀出發(fā)，使地域詩歌無論是在詩性本體的創(chuàng)建上,，還是在詩學(xué)意義上,，其整體格局都已經(jīng)跳出了“中心文學(xué)”的附庸或支流地位，擺脫了“鄉(xiāng)土文學(xué)”永遠(yuǎn)擺脫不掉的狹小格局,，褪盡了追隨其他文學(xué)形式和審美把握的小家子氣,。以致于我們不得不作出這樣的猜測：未來具有史詩性的作品，必將與某個強(qiáng)烈的地域詩寫意識聯(lián)系在一起,。

自拉美的魔幻現(xiàn)實主義興起,，地域?qū)懽饕匀碌拿褡遄诮獭⒄軐W(xué)意識,、詩意理想和全新的詩學(xué)時空觀,、語言風(fēng)格與表現(xiàn)手法，開創(chuàng)出了全新的世界詩學(xué)創(chuàng)造領(lǐng)域,。尤其世界文學(xué)的桂冠——諾貝爾獎,，被拉美、非洲的地域?qū)懽鬟B續(xù)奪下了之后，再沒有人敢妄議地域?qū)懽魇歉接箤懽?。非但如此,，具有現(xiàn)代意義的地域?qū)懽鳎湓趶V闊的地域地域民族題材,、內(nèi)容和形式方面,，開拓出了其他形式寫作無法涉足的廣闊天地，就今天的世界地域?qū)懽靼l(fā)展的趨勢來說,，它簡直就是昭示著世界新文學(xué)的到來,，中國地域詩歌涅槃后必將重生的輝煌。