文/桓大司馬

張無忌從圣火令中習(xí)得波斯山中老人的武功,，山中老人無疑是他的另一個祖師爺,，而山中老人的好兄弟尼扎姆也相當(dāng)于他的祖師爺。本文講解阿拉伯帝國阿拔斯王朝后期政局的變動,，以及塞爾柱帝國的建立,，并對塞爾柱帝國的名宰相尼扎姆進行評述。

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其時波斯大哲野芒設(shè)帳授徒，門下有三個杰出的弟子：峨默長于文學(xué),，尼若牟擅于政事,，霍山武功精強。三人意氣相投,，相互誓約,，他年禍福與共，富貴不忘,。后來尼若牟青云得意,，做到教王的首相。他兩個舊友前來投奔,，尼若牟請于教王,，授了霍山的官職。峨默不愿居官,，只求一筆年金,，以便靜居研習(xí)天文歷數(shù)，飲酒吟詩,。

不料霍山雄心勃勃,，不甘久居人下，陰謀叛變。事敗后結(jié)黨據(jù)山,，成為威震天下的一個宗派首領(lǐng),。該派專以殺人為務(wù)，名為依斯美良派,，當(dāng)十字軍之時,，西域提起'山中老人’霍山之名，無不心驚色變,。其時西域各國君王喪生于'山中老人’手下者不計其數(shù),。……霍山不顧舊日恩義,，更遣人刺殺波斯首相尼若牟。首相臨死時口吟峨默詩句,，便是這兩句'來如流水兮逝如風(fēng),，不知何處來兮何所終’了。

——《倚天屠龍記》

金庸的小說縱橫萬里,，格局甚大,，其中《倚天屠龍記》與波斯乃至內(nèi)陸亞洲關(guān)聯(lián)頗大，小說中的明教亦是從三種內(nèi)亞宗教祆教,、明教,、伊斯蘭教中各拿了一些東西合成的。關(guān)于這一點可參閱大司馬的文章：

金庸筆下的明教其實是三教合一

今天我們主要談一談塞爾柱帝國的名宰相尼扎姆,，也就是原文中的“尼若牟”,。鑒于張無忌習(xí)得了山中老人霍山傳下來的圣火令武功，霍山可以算他的祖師爺,，號稱是霍山好基友的尼扎姆也勉強可算吧,。

張三豐之外

張無忌還有一個祖師爺在波斯

阿拉伯帝國的第二個王朝——阿拔斯王朝依靠波斯人和中亞人的支持建國，故而波斯人取得了不亞于阿拉伯人的地位,，波斯人與阿拉伯人的爭斗遍布帝國各地,，哈里發(fā)為了集權(quán)于自己一身，將突厥奴隸組建成近衛(wèi)軍,，以鎮(zhèn)壓朝廷和地方的不服勢力,。

阿拔斯王朝版圖

伊斯蘭教禁止販賣穆斯林為奴，所以喜歡去不信仰伊斯蘭教的地區(qū)抓奴隸來買賣,，其中突厥人是伊斯蘭世界奴隸的主力,。伊斯蘭教雖然沒有禁止買賣奴隸但也要求善待奴隸，所以在伊斯蘭世界,，“奴隸”并不是想象中那樣凄慘,，可能更近似于中國六朝的“部曲”。突厥人勇猛善戰(zhàn)，在奴隸市場相當(dāng)緊俏,，哈里發(fā)就用購買的突厥奴隸來組建近衛(wèi)軍,。

一段時期內(nèi)哈里發(fā)確實權(quán)威有所提升，但突厥近衛(wèi)軍并不是商鞅,、韓非那樣的游士,，而是手握兵權(quán)且基于同族屬性能夠組成集團的龐大勢力，很快突厥近衛(wèi)軍就架空了哈里發(fā),，而且不同派系的突厥將領(lǐng)擁立不同的哈里發(fā)打內(nèi)戰(zhàn),，把整個兩河流域蹂躪得不成樣子，打開潘多拉魔盒的哈里發(fā)家族也沒撈到什么好,，多位哈里發(fā)死于非命,，甚至有哈里發(fā)被捏碎睪丸，死得慘不堪言,。

中央亂成一鍋粥,，地方勢力趁機瘋長，阿拉伯帝國出現(xiàn)了地方總督建立的埃及的圖倫王朝,、波斯的塔希爾王朝等地方王朝,，

這些地方王朝的統(tǒng)治者，在伊斯蘭教的講道儀式呼圖白中,，讓穆斯林念自己的名字,，不念哈里發(fā)的名字，同時軍政大權(quán)也完全由自己掌握,，死后由子孫世襲,。不過，他們一般仍會對哈里發(fā)在名義上稱臣并上繳大量貢金,，以換取哈里發(fā)的冊封,，獲得宗教權(quán)威的加持。此外,，一些原來的部族如里海南岸的德萊木人也紛紛建立王朝,。

這時的哈里發(fā)，多么想要商鞅,、韓非這樣一無所有,、類似于太監(jiān)的人物，幫自己把所有地方勢力擺平,，讓整個阿拉伯帝國的官民任自己一個人宰割啊,。可惜,，就是沒有秦國國君那么好命,，用奴隸軍團集權(quán)最后玩脫了反噬自己,。

哈里發(fā)被突厥近衛(wèi)軍蹂躪得苦不堪言，對于地方王朝的首腦進攻巴格達(dá),，就持一種曖昧的態(tài)度,。一方面，地方王朝攻打巴格達(dá)對阿拔斯王朝的中央權(quán)威肯定是一種損害,；另一方面,，地方王朝的進攻能夠打擊猖獗的突厥近衛(wèi)軍，并且跟突厥近衛(wèi)軍形成制衡,，反而有益于哈里發(fā)的權(quán)威振興,。

最先攻入巴格達(dá)的地方王朝，是里海南岸的山地農(nóng)民德萊木人建立的白益王朝（一譯布韋希王朝）,，他們雖然僭取了中央權(quán)威,，但也打擊了突厥近衛(wèi)軍，成了哈里發(fā)的保護人,。不過,，白益王朝對巴格達(dá)的中央權(quán)威不是很在意，一百年后被突厥近衛(wèi)軍剝奪了權(quán)力,。

這個時候,，對突厥近衛(wèi)軍的控制感到恐懼的哈里發(fā)卡西姆,，決定召喚新興的塞爾柱突厥人來做自己的新保護人,。

塞爾柱突厥人，源出突厥烏古思部落,。唐朝時,，他們游牧在今吉爾吉斯斯坦的伊克塞湖一帶，后被唐將王方翼擊敗后西遷,，隨著晚唐時代西突厥葛邏祿部崛起,，侵占西突厥故地，烏古思人又西遷到中亞錫爾河以北的哈薩克大草原,，建立了烏古思葉護國,。

10世紀(jì)末，烏古思葉護國的塞爾柱家族與葉護發(fā)生矛盾,，率部南逃,，改信伊斯蘭教遜尼派，以圣戰(zhàn)為名與烏古思葉護國交戰(zhàn),。最終塞爾柱人不敵,，南遷到錫爾河與阿姆河之間的河中地區(qū)，得波斯人建立的薩曼王朝庇護,，在布哈拉一帶放牧,。此時,，烏古思葉護國也皈依了伊斯蘭教，之后烏古思人便被稱為土庫曼人,。

薩曼王朝是波斯人建立的王朝,，統(tǒng)治波斯與河中，擺脫了阿拉伯人的剝削,，且以城市貴族為統(tǒng)治核心,，十分開明，因而政通人和,，經(jīng)濟發(fā)達(dá),，文化繁榮，被視為當(dāng)時世界上最發(fā)達(dá)的國家,。

伊斯蘭政權(quán)的高地——薩曼王朝

不過,，薩曼王朝的埃米爾想利用突厥奴隸軍來集權(quán)，結(jié)果重蹈阿拔斯王朝哈里發(fā)的覆轍,，先是外派的奴隸軍團奪取了阿富汗和呼羅珊,，建立伽色尼王朝，然后中央的奴隸軍團介入政爭,，廢立國君,，令政局一團混亂。當(dāng)時在今日之新疆,，由西突厥系統(tǒng)的葛邏祿部落建立了喀喇汗國（即中國史籍之黑汗）,，最終薩曼王朝被伽色尼王朝與喀喇汗國聯(lián)合攻滅。

薩曼王朝滅亡后中亞以西的局勢

自東向西請注意

喀喇汗國,、伽色尼王朝,、布韋希王朝（即白益王朝）

薩曼王朝滅亡后的一片混亂中，塞爾柱部落于1034年又投靠了伽色尼王朝的蘇丹馬蘇德,。馬蘇德想利用他們抵抗原烏古思人現(xiàn)土庫曼人的入侵,，允許他們駐牧在呼羅珊一帶。不料塞爾柱部落有了基地以后招攬大量突厥人,，反過來挑戰(zhàn)伽色尼王朝,，在1040年丹丹坎之戰(zhàn)中大破馬蘇德，奪取呼羅珊,。

隨后,，塞爾柱人在二十年內(nèi)向北征服花剌子模，向西征服伊朗,，挑戰(zhàn)東羅馬帝國,，最后在1055年得哈里發(fā)卡西姆邀請，進軍巴格達(dá),，掃滅爭斗得你死我活的突厥近衛(wèi)軍和白益王朝,，成為哈里發(fā)的新保護人,，得到“蘇丹”的頭銜。

雖然同是突厥人,，但塞爾柱人與突厥近衛(wèi)軍的組織模式截然不同,。突厥近衛(wèi)軍毫無根基，借助哈里發(fā)的中央權(quán)威胡作非為,，導(dǎo)致各地的地方王朝進入半獨立狀態(tài),；而塞爾柱人則是將草原上部落分封的習(xí)慣法引入了阿拉伯帝國，將阿拉伯帝國的廣大領(lǐng)地劃片分封給塞爾柱貴族,。

與地方王朝相比,，塞爾柱領(lǐng)主明顯要差不少。之前的地方王朝,，往往是在地方總督統(tǒng)治有方的前提下,，得到屬民的擁護而獨立；塞爾柱領(lǐng)主則純以血緣為分封依據(jù),。地方王朝的統(tǒng)治者一般來說沒有篡奪哈里發(fā)之位的血緣與宗教依據(jù),，因此也就沒有篡位的野心，也能與哈里發(fā)形成某種合作,，而且在統(tǒng)治不力的前提下也能以某種條件讓位,；塞爾柱領(lǐng)主則對蘇丹之位都可以主張，因此內(nèi)斗非常兇狠,，且因為血緣號召力會成為其他領(lǐng)主的威脅,，不能退出。

在塞爾柱人統(tǒng)治阿拉伯帝國的時代,，阿拉伯帝國才陷入真正的分崩離析,，所以當(dāng)十字軍到來時毫無抵御之力,，帝國內(nèi)部也因為毫無意義的內(nèi)戰(zhàn)而殺得天昏地暗,，地方共同體受到嚴(yán)重破壞。但是,，原本有一個人可以改變這種局面,，他就是塞爾柱帝國的名宰相尼扎姆。

尼扎姆,，一譯尼咱木,，并不是突厥人，而是文化高度發(fā)達(dá)的波斯人,，年輕時在波斯文化圈東北部呼羅珊地區(qū)的名城尼沙普爾受到良好的教育,。尼沙普爾也翻譯成你沙不兒、內(nèi)沙布爾,，但那都是不了解歷史背景的誤譯,，此城是薩珊波斯的雄主沙普爾二世所建,，故名尼·沙普爾，尼沙普爾才是符合歷史背景的正確譯法,。

他的老師是伊斯蘭教著名伊瑪目（宗教學(xué)者）莫瓦法克·內(nèi)斯哈布,，也就是金庸所說的“波斯大哲野芒”，野芒即伊瑪目之音譯,，但伊斯蘭教有無數(shù)個伊瑪目,，所以金庸寫得不確。不過當(dāng)年網(wǎng)絡(luò)沒有今日發(fā)達(dá),，知識交流遠(yuǎn)沒有今日方便,，這種訛誤完全可以理解。

據(jù)說日后創(chuàng)立阿薩辛刺客教派的山中老人霍山（哈?！け尽に_巴赫）,，和伊斯蘭歷史上最偉大的文學(xué)家、科學(xué)家之一的峨默（奧馬爾·海亞姆）,，是尼扎姆的同學(xué),。

著名詩集《魯拜集》的作者

大數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家,、名醫(yī)

奧馬爾·海亞姆

但此說可能有誤,，尼扎姆與海亞姆關(guān)系不錯應(yīng)該沒問題，但哈桑出道時信奉什葉派中比較狂熱的伊斯瑪儀派,，而尼扎姆信奉遜尼派中最理性的艾什爾里派,，與四大教法學(xué)派中最靈活的沙斐儀派結(jié)盟，特別反對伊斯瑪儀派,，所以兩人的友好關(guān)系可能是以訛傳訛的傳說,。

伽色尼王朝雖是突厥奴隸軍所建，也比較殘暴,，但在制度上深受薩曼王朝影響,，采用比較完善的波斯制度，波斯人也大量出仕伽色尼王朝,。尼扎姆原本也在伽色尼王朝供職,，做到阿富汗名城巴里黑（今巴爾赫）總督的書記官，后來被塞爾柱帝國第二代蘇丹阿爾普·阿爾斯蘭慧眼看中,，提拔為塞爾柱帝國的宰相（維齊爾）,，掌管帝國大政達(dá)30年之久。

《波斯王子》中的尼扎姆

尼扎姆主政時,，一方面在具體治理上,，保證社會秩序，促成了塞爾柱帝國治下的波斯和伊拉克的繁榮,，同時大力扶持學(xué)術(shù)文化,，建立宗教學(xué)校,，基于其艾什里爾派的信仰，致力于調(diào)和理性與宗教,，保護了伊斯蘭哲學(xué)集大成者安薩里（不過此人對伊斯蘭世界的科學(xué)發(fā)展起到很大的消極作用）,、他自己的好友也是伊斯蘭歷史上最偉大的文學(xué)家和科學(xué)家之一的奧馬爾·海亞姆等文化精英，讓他們能夠潛心從事自己的研究,。

另一方面,，尼扎姆致力于讓帝國的制度正式化。在中央,，他編纂法典,，要求行政制度化，拒絕蘇丹用私人朋友（即中國史上所謂的佞幸）干擾國政,，拒絕蘇丹組建新的奴隸軍來惡性集權(quán),；在地方，他要求對塞爾柱家族的封建領(lǐng)主進行規(guī)范,，規(guī)定其具體領(lǐng)地,，限制其權(quán)力和任期，只允許其征稅,，實際行政仍交由各地原來的領(lǐng)主擔(dān)當(dāng),，鼓勵各地原來的小共同體生長。

宗教方面,，尼扎姆致力于鎮(zhèn)壓遍布帝國各地的帶有白蓮教性質(zhì)的伊斯瑪儀派,。阿拔斯王朝中后期，隨著北非信奉什葉派的法蒂瑪王朝崛起,，和遍布伊拉克,、波斯的什葉派尤其是伊斯瑪儀派起事，遜尼派一度有沒落之虞,，可以說尼扎姆主政下的塞爾柱帝國重振了遜尼派,。

總體上來說，尼扎姆致力于建立一個開明而制度化的帝國,，同時也注重培植地方小共同體,，恢復(fù)民間的活力和元氣,，還致力于維護和振興傳統(tǒng),，提升帝國居民的凝聚力，如果塞爾柱帝國能夠順著尼扎姆的路徑走下去,，前途將會比較光明,。

不過，新一代蘇丹馬利克·沙厭惡尼扎姆掌握大權(quán),，令自己無法隨心所欲的予取予奪,，在試圖廢長立幼一事上,，馬利克·沙與尼扎姆和群臣的沖突尤其嚴(yán)重，尼扎姆察覺到馬利克·沙有暗殺他的企圖,，向馬利克·沙發(fā)出警告：

跟蘇丹說,，如果他還沒有意識到我對他的統(tǒng)治有多重要，那我只好透過政治手段讓他想起來,。難道他忘了他父親被殺的時候,，是我擔(dān)起責(zé)任，安頓他的家庭并處置地方上的叛亂分子嗎,？告訴蘇丹,，他那頂皇冠的安穩(wěn)與否，可是和維齊爾的墨水瓶密切相關(guān),，唯有這兩者之間的和諧,，才是他能保住一切東西的上上之策。假使我闔上墨水瓶,，那皇室也去日無多了,。

然而，這對馬利克·沙并沒有什么效果,。1092年,，尼扎姆在波斯被偽裝的阿薩辛刺客刺殺，阿薩辛是山中老人哈?！け尽に_巴赫建立的伊斯瑪儀派中分裂出來的更極端的派系,，基于尼扎姆對伊斯瑪儀派的大力打壓，被刺確實順理成章,，不過也有說法認(rèn)為刺客與馬利克·沙深有關(guān)聯(lián),。

《刺客信條》中的山中老人霍山

雖然馬利克沙本身也不失為一代雄主，任內(nèi)奪取了河中和敘利亞,，但自毀長城之后不久,，自己也被刺身死，而尼扎姆的話完全應(yīng)驗,，塞爾柱帝國的封建領(lǐng)主不再在規(guī)則內(nèi)博弈,，而陷入無規(guī)則的惡斗，分裂成若干小王朝,。

1197年,，塞爾柱帝國的地中海東岸丟給了十字軍，1141年,，河中以北丟給了西遼,，1157年，哈里發(fā)穆克塔菲開始從塞爾柱人手中奪回喪失的權(quán)威，分散各地的地方小王朝也逐漸滅亡,。當(dāng)蒙古鐵騎裹著黃沙殺來時,，不論是塞爾柱人的地方勢力，還是阿拉伯帝國,，都已經(jīng)毫無抵抗之力,。

參考資料：

塔米·安薩里《中斷的天命——伊斯蘭觀點的世界史》

賈斯廷·馬羅齊《巴格達(dá)——和平之城，血腥之城》

王治來《中亞通史·古代卷下》

卡爾·布羅克爾曼《伊斯蘭各民族與國家史》