歷史其實是有2種的,，一為實證的歷史，一為審美的歷史。前者注重的是事實,，后者注重的是詩意,。而每一個歷史人物在后來的人看來，都兼具這兩種涵義在里面,。那第一種記錄在了歷朝歷代的史書中,，第二種則存在與文學(xué)作品以及人們潛移默化的觀念里。

首先,，在史書中,，華佗的死亡必定是因為曹操。

因為華佗的醫(yī)術(shù)遠近聞名,，而曹操又與華佗是同鄉(xiāng),，所以肯定特別欣賞與信任這個醫(yī)師。所以“太祖（曹操）聞而召佗, 佗常在左右,。太祖苦頭風(fēng), 每發(fā), 心亂目眩, 佗針幕, 隨手而差,。”（《三國志》）于此可見,，曹操的頭痛是痼疾,，不是突發(fā)性的。

但曹操之所以要殺華佗,，是因為曹操認為,，華佗本來可以治愈他的頭痛,，但是認為他故意拖沓,，所以，華佗的生死與曹操的頭痛有一定的關(guān)系,。即“佗能愈此,。小人養(yǎng)吾病, 欲以自重, 然吾不殺此子, 亦終當不為我斷此根原耳?！保ā度龂尽罚?/span>

但最終使得曹操殺華佗的是這樣一個事情：

華佗來到曹府之后,，思家深切。當他收到家書后請曹操放假幾日,，歸家后曹操數(shù)次叫他回去,，他不想回去。所以騙曹操說自己的妻子有病去不了,，多次請而未來,。曹操因此認為華佗故意不給他治病。即“佗……到家,，辭以妻病,，數(shù)乞期不反??太祖大怒，使人往檢：若妻信病，賜小豆四十斛,，寬假限日,；若其虛詐，便收送之,。于是傳付許獄,，考驗首服?！薄度龂尽?/span>

而華佗期滿主上的行為是要殺頭的,。即“詐稱病不朝，于古法當誅”（《史記·吳王濞列傳》）

所以,，華佗有了這樣疑似欺瞞的行為,，曹操有了誤以為是華佗不根治他的疾病。

所以,，曹操殺華佗并非是單方面的,。從史料上記載來看，殺華佗襯托不出曹操的殘暴,。

但是：

華佗畢竟不是曹操的御用醫(yī)師,，他很有可能也不想成為曹操的御用醫(yī)師。但曹操想把華佗據(jù)為已有,。但華佗不想當曹操的御用醫(yī)師。所以,，華佗用妻子生病的借口推脫不去,。曹操盛怒之下殺了華佗,。這樣就可以襯托出曹操作為實際上的帝王的暴吝了。

因為華佗辭別歸家后多日不來,，曹操焦急了,。所以“ … 累書呼, 又救郡縣發(fā)遣,?！?/span>

于是根據(jù)華佗這個拒絕的行動,，他的意義可以延伸為：“華佗不甘做統(tǒng)治者的侍醫(yī)來束縛自己的行動, 束縛自己的思想, 束縛自己的醫(yī)學(xué)實踐,而選擇了死亡的道路,。其追求學(xué)術(shù)獨立的精神, 雖相對今人來說只不過是自發(fā)而不是自覺的意識, 然而這在1700多年前的封建社會是難能可貴的,?！保ā稄娜A佗之死談學(xué)術(shù)獨立》）

于此，華佗多次拒絕了曹操的聘請是為了保證自己的學(xué)術(shù)自由,。華佗為了自己的一個信仰而死,。這個意義就已經(jīng)很崇高了,，可以這個意義是人主觀升華后的意義,。

所以,，從歷史的實證角度上升到歷史的審美角度,，華佗之死就成了體驗悲劇精神的符號。

事實上,，任何歷史人物、作家等等的死亡、自殺等事件皆可從這兩個角度看待,。前者糾事實、糾對錯，后者觀美感,，悟人性,。

如果歷史類電視劇都能兩手抓,，那便是極好的。但都很困難,。一味的注重事實,，勢必會削弱審美感,。一味的強調(diào)審美，甚至只是逞耳目之快，就是中國那些雷劇的錯誤。怎么柔和這兩者的關(guān)系，就是一個歷史類電視劇的等級了,。

這里你就可以理解為什么張仲景和華佗是同一時代的人,，為什么張仲景對醫(yī)學(xué)貢獻那么大,，他的知名度要小于華佗的原因了。張仲景創(chuàng)立的“辨證論治”原則是中醫(yī)的靈魂原則,。

而華佗在中醫(yī)學(xué)上的成就比張仲景來說是差多了。因為華佗的死亡事件帶來的美學(xué)意義和倫理道德價值要遠高于張仲景,。從某種意義上來說,，是華佗的死亡以及后來人賦予他的死亡的意義使他的知名度提高了，成為了中國“神醫(yī)”的代名詞,。

所以,，被審美化后的“華佗之死”的意義可以總結(jié)為三點：

第一, 中國醫(yī)學(xué)曾是世界上最先進的醫(yī)學(xué)。1800年前, 中國醫(yī)學(xué)已經(jīng)可以開展外科手術(shù), 比西方早了1600年, 而且口服麻醉劑對外科學(xué)的發(fā)展來說, 至今都是一個理想,。

第二, 華佗是集美善于一身的具有歷史超越性的精神象征, 他已經(jīng)凝固成了一個文化符號, 是中華民族守望健康的理想寄托,。歷史事件中的華佗究竟怎樣已經(jīng)不再重要, 因為人類的意識已經(jīng)超越了歷史實證義的局限性, 我們需要在一個具體可感的歷史形象中賦予自己的理想人格和價值,。華佗的意義不在于他是否是一位好醫(yī)生, 而在于他是中國醫(yī)學(xué)發(fā)達領(lǐng)先的代

表;華佗的形象象征著人類追求自由的精神訴求, 同時也是人類美好理想的寄托,。

第三, 曹操是中華民族的千古罪人。曹操在中國歷史文化中本來就是一個逆“天道”、違“大禮”的奸人, 華佗之死更進一步證實了了他的品性。（以上3點選自侯洪瀾的《以“歷史詩學(xué)”觀審視“華佗之死”的文化意義》一文）

這樣審美化后的歷史也會感染歷史學(xué)家的心靈與筆墨,。

意大利文藝批評家克羅奇曾這樣說道：“歷史存在的條件是,，構(gòu)成歷史的行為必須震動歷史學(xué)家的心靈,。只有這樣,，歷史才有意義而非空洞的回聲,。”

所以當我們看《史記》這本史書時,。作為史官的司馬遷寫史時是有一種天然的責(zé)任,，與自己受冤屈守宮刑的悲劇命運結(jié)合在一起就特別關(guān)注歷史人物的死亡，尤其英雄人物的死亡,，比如他寫楚霸王項羽的死亡,。項羽的悲劇死亡肯定是打動了司馬遷，否則他也不會用大量筆墨與悲戚的情感來寫項羽的死亡,。如此,，項羽留存在了史書上，而那些同樣戰(zhàn)死但是并沒有打動司馬遷的其他人物他選擇略寫甚至不寫,。

其實,，當司馬遷寫完項羽的死亡后，項羽之死也就變成了一個符合與意義,。而他詩化審美后意義可以用史學(xué)家張大可的話來解讀：“項羽的人格魅力就是絕不服輸,，他自刎烏江，向不平的天公發(fā)出抗議,。他垓下突圍本意是渡過烏江返回江東,，重整旗鼓與劉邦較量，但他到了烏江邊,，眼看在身邊的26騎都不能保護,，東山再起的希望破滅，于是毅然改變主意,，不渡烏江,，以戰(zhàn)死沙場來謝幕。因此,，項羽的烏江自刎,，不是怯懦者無可奈何的逃避，而是勇敢者的人生頓悟,，是英雄偉人的自覺承擔(dān)歷史責(zé)任的壯舉,。”（《論項羽》/張大可）

所以康德曾說：“好的歷史寫作就是一種道德行為, 因為通過建構(gòu)過去的意象而選擇過去就意味著選擇了一個描寫未來人類應(yīng)該怎樣生活的模型, 并且好的歷史寫作也調(diào)動了人類積極意志。”

正因為這樣,，有人說：“英雄是大眾說出來的,。”

雖是玩笑,，但也頗有幾分道理,。華佗的死亡就是這樣被后來人說出來的，意義化的,，成為了人們理想中具有區(qū)別真善美的符號,。當我們一談起“華佗的死”,，頭一句就會這樣說：“哦,，我知道，不就是那個被曹操殺死的那個嗎,？”

說兩個無趕緊要的點：

1,，寒門之子，東漢舉孝廉要年滿四十歲才有資格被推舉,。所以,，華佗是40歲之后被舉薦的。推測華佗被舉孝廉時大約已經(jīng)50歲了,。

名門望族之子,，年齡會放寬松。曹操就是20歲被舉薦的,。

這就是當時舉孝廉對于一般士子的門檻,。這你就能理解為啥當時曹操“唯才是舉”的口號一出，嚇壞了那么的衛(wèi)道士了,。曹操說值此亂世之際,，“德”應(yīng)放在一方才能之上，能操兵者,，能安民者為德,。與人自身的品性道德無關(guān)。由此可見曹操的胸懷與氣魄了,。

2,，按照1983年第四期《史學(xué)月刊》的程喜霖《華佗之死及其生卒年》一文推測的華佗的生卒年來看：14 2年( 漢安元年) 至2 0 8 ( 建安十三年) ,是華佗生活的年代。他大約享年六十六歲,。

而司馬師是生于207年的,。（百度百科該詞條中的時,208是計算錯誤）

而根據(jù)沈約《晉書》記載: “司馬景王（司馬師）嬰孩時有目疾, 宣王( 司馬鰓) 令華佗治之,出眼瞳割其疾而納之傅藥?！?/span>

華佗可能給司馬師治療過眼疾,。

所以，華佗很可能接生過司馬師，就像《三國演義》把為關(guān)羽刮骨療毒的醫(yī)生演義成華佗一樣,。

只有一種可能把這些線索聯(lián)系在一起：司馬師生于207年的12月末,，華佗剛給初生嬰兒的司馬師看過眼疾后被逮捕，等了幾天就到了208年的初了,，被曹操殺死,。這樣《軍師聯(lián)盟》把“看眼疾”演繹成“接生”，為的是體現(xiàn)華佗對司馬家的恩德卻被曹操殺害,。

如果是接生的是司馬昭,，那就未免太牽強了。

但是華佗是在被曹操幾次召回未果的情況下獄,，也并非他與忤逆曹操的大臣謀劃為由殺害,。是否參與忤逆這一點史書沒寫，所以可以演繹,。

但歸根到底,，華佗的死并沒有那么突然，電視劇是為了戲劇沖突與情節(jié)需要所致,。

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