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斗栱與彩畫(huà),，分別是中國(guó)木構(gòu)建筑最為重要的結(jié)構(gòu)部件和裝飾手法。在中國(guó)古代建筑史的一般性敘述中,，斗栱的結(jié)構(gòu)性逐漸讓位于裝飾功能,，同時(shí)，建筑彩畫(huà)也歷經(jīng)了從莊重簡(jiǎn)樸到華麗繁復(fù)的變化,，兩種趨勢(shì)相結(jié)合,，使得斗栱彩畫(huà)成為古建技藝體系的重要組成部分（圖01、02）,，在很大程度上決定了人們對(duì)古代建筑的第一印象,。 圖01/清式平身科斗栱雅伍墨彩畫(huà) （選自《中國(guó)建筑彩畫(huà)圖案》） （選自《中國(guó)建筑彩畫(huà)圖案》） 古建彩畫(huà)的裝飾母題主要來(lái)源于秦漢以來(lái)形成的本土裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)，以及魏晉南北朝時(shí)期,，隨著佛教傳播和民族融合而引入的圖案元素,。由于早期木構(gòu)建筑的結(jié)構(gòu)、形體相對(duì)質(zhì)樸,，所以,，彩畫(huà)基本呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔,、素雅的藝術(shù)風(fēng)格，但文獻(xiàn)記載和歷史遺存較少,，僅能通過(guò)同時(shí)期的器物,、石窟寺的裝飾紋樣來(lái)推測(cè)，便難以得知整體藝術(shù)風(fēng)貌,，技術(shù)做法更是無(wú)法追溯,。封建社會(huì)中后期，木構(gòu)建筑體系日臻成熟,，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化也取得極大發(fā)展,，彩畫(huà)藝術(shù)迎來(lái)歷史高峰：產(chǎn)生了古代建筑最為重要的兩部文獻(xiàn)《營(yíng)造法式》和《工部工程做法》，分別記錄了宋,、清兩朝官式建筑彩畫(huà)的工藝做法,，其中，也包括斗栱彩畫(huà),，是最能代表中國(guó)古建彩畫(huà)發(fā)展的兩個(gè)時(shí)代,。除官式建筑之外，各地產(chǎn)生了類(lèi)型繁多的地方古建彩畫(huà),，與各地文化傳統(tǒng)和自然環(huán)境相適應(yīng),，具有官式建筑所缺少的生活氣息和民俗韻味，其中以山西,、江蘇,、安徽、福建,、云南等地為代表,，此外，部分少數(shù)民族建筑也采用了斗栱和彩畫(huà),。彩畫(huà)始終與古代木構(gòu)建筑技術(shù)的演變相適應(yīng),，為了提升工程進(jìn)度，彩畫(huà)寫(xiě)生題材和裝飾圖案已適應(yīng)程式化作業(yè),，不斷強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)裝飾區(qū)域,，使得多數(shù)圖案集中于外檐、天花等易于觀賞的部位,，原有彩畫(huà)種類(lèi)在不斷減少,，新類(lèi)型又繼續(xù)產(chǎn)生——古建彩畫(huà)的發(fā)展基本遵循上述規(guī)律（圖03-06）。
圖06/西藏日喀則夏魯寺外檐斗栱彩畫(huà) （攝影：陳新宇） 宋代是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化全面興盛的時(shí)期,，宋代美術(shù)以精致典雅的“院體畫(huà)”而著稱(chēng),，同時(shí)，建筑工程技術(shù)和管理體系高度發(fā)達(dá)，催生了《營(yíng)造法式》這樣百科全書(shū)式的經(jīng)典之作,。中國(guó)木構(gòu)建筑的主要技術(shù)特征雖早有源流,，但多數(shù)都是首次在該文獻(xiàn)中得到詳實(shí)記載，其中,，彩畫(huà)圖錄樣式繁多,，在全書(shū)占有非常重要的地位。宋式彩畫(huà)的裝飾母題主要有三種來(lái)源：木構(gòu)件的圖案化,、織物圖案,、傳統(tǒng)造型與裝飾藝術(shù)，很大程度上反映了早期建筑裝飾手法和慣用主題,。后世彩畫(huà)的基本規(guī)制做法在《營(yíng)造法式》中已完全確立,，例如：枋心式構(gòu)圖、疊暈手法,、青綠色調(diào),、貼金工藝、等級(jí)制度等,。 圖07/宋式五彩遍裝彩畫(huà) （選自《〈營(yíng)造法式〉解讀》） 圖08/宋式碾玉裝彩畫(huà) （選自《〈營(yíng)造法式〉解讀》） 圖09/宋式青綠疊暈棱間裝彩畫(huà) （選自《〈營(yíng)造法式〉解讀》） 圖10/宋式解綠裝彩畫(huà) （選自《〈營(yíng)造法式〉解讀》）
（選自《〈營(yíng)造法式〉解讀》） 宋式彩畫(huà)分為五類(lèi)：五彩遍裝,、碾玉裝、青綠疊暈棱間裝,、解綠裝,、丹粉刷飾（圖07-11）。其中,，五彩遍裝的色彩最為豐富,，冷暖兼?zhèn)洌瑘D案華麗,，最具裝飾效果,，但未能得到進(jìn)一步發(fā)展；碾玉裝和青綠疊暈棱間裝主要為青綠色調(diào),，這一基本色調(diào)被明清彩畫(huà)所繼承；解綠裝與丹粉刷飾以黃紅色調(diào)為主,，屬南朝至隋唐以來(lái)建筑裝飾色彩的延續(xù),，在南方民間建筑中得到繼承；另外,，還有綜合各種彩畫(huà)特征的雜間裝彩畫(huà),。宋式建筑有成熟的材分制和等級(jí)制，同時(shí)又對(duì)彩畫(huà)進(jìn)行了一定的整理和規(guī)范,，但并無(wú)特別嚴(yán)格的制度約束,，而《營(yíng)造法式》所謂“至于窮要妙?yuàn)Z生意，則謂之畫(huà)，其用色之制,，隨其所寫(xiě),，或淺或深，或輕或重,，千變?nèi)f化,，任其自然”，可見(jiàn)彩畫(huà)與繪畫(huà)的歷史淵源,。宋式斗栱彩畫(huà)中,，只有五彩遍裝和碾玉裝體現(xiàn)出了鮮明、華麗的裝飾特征,，不僅斗栱構(gòu)件以疊暈手法進(jìn)行勾勒,，且構(gòu)件表面也充滿(mǎn)各種裝飾圖案，是斗栱彩畫(huà)最繁盛的樣式,，由于斗栱構(gòu)件的平面面積相對(duì)較小,，故少用復(fù)雜圖案和主題性的寫(xiě)生畫(huà)。而青綠疊暈棱間裝,、解綠裝和丹粉刷飾彩畫(huà)當(dāng)中,，斗栱部位相對(duì)比較簡(jiǎn)潔，以同一顏色或色系裝飾,，使用疊暈,，并采用復(fù)雜的配色模式，以增強(qiáng)裝飾性,，此配色方法一直被后世承襲,。宋代建筑的宏偉木構(gòu)與華麗彩畫(huà)相結(jié)合，裝飾效果非同凡響,，其藝術(shù)性早已超越“七朱八白”等唐代彩畫(huà)樣式,。不過(guò)，早期木構(gòu)建筑數(shù)量較少,，主要保存于山西,、河北等地，而且彩畫(huà)常被后世重繪,、改繪,，所以真正意義上的宋代官式彩畫(huà)基本沒(méi)有保存，現(xiàn)存宋代建筑裝飾只能反映宋式彩畫(huà)的部分風(fēng)貌,，如：山西高平開(kāi)化寺,、山西壺關(guān)下好牢宋墓、河南禹州白沙宋墓等,。
圖12/清式和璽金琢墨龍枋心彩畫(huà) （選自《中國(guó)建筑彩畫(huà)圖案》）
圖13/清式和璽彩畫(huà)示范圖 （選自《中國(guó)建筑彩畫(huà)圖案》）
圖14/清式旋子金線大點(diǎn)金龍錦枋心彩畫(huà) （選自《中國(guó)建筑彩畫(huà)圖案》）
圖15/清式旋子彩畫(huà)示范圖 （選自《中國(guó)建筑彩畫(huà)圖案》）
圖16/清式包袱式蘇式彩畫(huà) （選自《中國(guó)建筑彩畫(huà)圖案》）
圖17/清式蘇式彩畫(huà)示范圖 （選自《中國(guó)建筑彩畫(huà)圖案》） 清代由滿(mǎn)洲人建立,，皇室尊崇藏傳佛教，重視統(tǒng)一多民族國(guó)家的建構(gòu)，因此,，蒙古,、西藏、回部等邊疆民族之文化元素比較常見(jiàn),，同時(shí),，商品經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，江南漢族文化被統(tǒng)治者所傾慕,，而且,，隨著中西交流日漸頻繁，清代官式建筑也融入一定的西洋元素,。因此,，清式彩畫(huà)在不同時(shí)期融合不同民族、宗教和國(guó)家的圖像元素,，色彩和圖案都呈現(xiàn)出豐富變化,。清式彩畫(huà)共有五類(lèi)，其中每一類(lèi)又包括等級(jí)不同的多種樣式（圖12-17）,，分別是：寶珠吉祥草彩畫(huà)（兩種）,、和璽彩畫(huà)（六種）、旋子彩畫(huà)（九種）,、蘇式彩畫(huà)（三種）,、海墁斑竹座彩畫(huà)（一種）。另外,，當(dāng)時(shí)的大型木料供應(yīng)已相對(duì)緊張,，梁柱構(gòu)件常以小塊幫拼而成，必須對(duì)不平整的表面進(jìn)行處理,，才便于繪制,，因此形成地仗工藝，出現(xiàn)“彩畫(huà)作”和“油漆作”的分野,，前者指水性顏料繪制工藝（圖18-21）,，后者包括地仗、貼金及油性顏料（油漆）繪制工藝（圖22-26）,，因此,，清式“彩畫(huà)”有狹義和廣義之別。
（攝影：段牛斗）
（攝影：段牛斗）
（攝影：段牛斗）
（攝影：段牛斗）
（攝影：段牛斗）
（攝影：段牛斗）
（攝影：段牛斗）
（攝影：段牛斗）
（攝影：段牛斗） 清式斗栱體量較小,，構(gòu)件表面積減少，因此,，清式彩畫(huà)裝飾重點(diǎn)及等級(jí)差別主要體現(xiàn)在檁,、墊板、枋，俗稱(chēng)“檁三件”,，三組構(gòu)件上下疊加,，形成面積較大并有所區(qū)別的裝飾區(qū)域，成為識(shí)別彩畫(huà)種類(lèi)的關(guān)鍵,。清式斗栱彩畫(huà)分五種：混金,、金琢墨、平金,、墨線,、黃線，除渾金斗栱彩畫(huà)為全部貼金外,，其余四種普遍采用青綠兩色,，有固定的配色規(guī)則：整攢斗栱之內(nèi)，將構(gòu)件進(jìn)行分類(lèi),，升和斗為一類(lèi),，昂和翹為一類(lèi)，兩類(lèi)分別使用青綠裝飾,；整間斗栱之內(nèi),，若柱頭科的升斗為綠，昂翹為青,，則相鄰一攢斗栱的升斗為青,，昂翹為綠，以此類(lèi)推,，青綠相間,，統(tǒng)一又有區(qū)別，形成斗栱彩畫(huà)的基本色調(diào),。此四種彩畫(huà)的區(qū)別主要在構(gòu)件邊框的描繪：金琢墨彩畫(huà)邊框?yàn)r粉貼金,，并裝飾白色內(nèi)框，平金彩畫(huà)邊框無(wú)瀝粉和白框,，墨線彩畫(huà)邊框?yàn)楹谏?，黃線彩畫(huà)邊框?yàn)辄S色，四種彩畫(huà)做法漸簡(jiǎn),，等級(jí)隨之降低。此外,，斗栱地仗工藝多采用單皮灰做法,。斗栱之上的枋類(lèi)構(gòu)件也存在與斗栱構(gòu)件類(lèi)似的青綠相間配色方式。斗栱之間的墊栱板一般以紅色刷飾,，按照等級(jí)不同,，邊緣有相應(yīng)做法,，中心部位有坐龍、升鳳,、夔龍,、夔鳳,、三寶珠火焰、西番蓮,、靈芝,、菱花、梵文等圖案,。由于種類(lèi)數(shù)量不同,，斗栱和“檁三件”彩畫(huà)之間沒(méi)有非常嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系，只能靠材料和工藝的相似性,，大致體現(xiàn)等級(jí)對(duì)應(yīng),。清式彩畫(huà)以清代皇家宮殿,、園林,、壇廟、陵寢為主要代表,，分布于北京,、河北、遼寧等地,，不僅能夠清晰展現(xiàn)彩畫(huà)歷史演進(jìn)序列,，還能體現(xiàn)針對(duì)不同建筑功能的特殊彩畫(huà)做法，例如：遼寧“一宮三陵”基本代表清早期彩畫(huà)風(fēng)貌,，而河北承德皇家藏傳佛教寺廟則有蒙藏文化影響,。清式彩畫(huà)距今時(shí)間較短，在北京朝陽(yáng),、河北易縣等地尚有活態(tài)傳承的匠作群體,，至今仍是清代建筑修繕施工的主要技術(shù)力量，但彩畫(huà)的工具,、材料和工藝都有不同程度的衰減,。 山西是中國(guó)古代建筑保存最為豐富的地區(qū)，不僅時(shí)代跨度大,、類(lèi)型多樣,，而且保持了豐富的地方古建技藝和匠作體系,，因此，山西地方古建彩畫(huà)自成一脈,，反映了民間社會(huì)的審美傾向。明清以來(lái),，山西逐漸形成以文殊道場(chǎng)五臺(tái)山和晉商故里晉中地區(qū)為中心的兩大建筑匠作體系,，使得山西地方彩畫(huà)在佛教信徒、商賈階層的贊助之下,，演化出多種類(lèi)型和做法,。其中，五臺(tái)山地區(qū)古建彩畫(huà)以“五彩畫(huà)”為特色,，分為上五彩,、中五彩、下五彩（圖27,、28）,，主要分布于寺廟建筑；晉中地區(qū)古建彩畫(huà)以“金青畫(huà)”為特色,，包括大金青,、二金青、小金青,、刷綠起金,，以及一綠細(xì)畫(huà)，主要使用在晉商活動(dòng)區(qū)域的建筑當(dāng)中,，而且影響到家具,、室內(nèi)裝飾等領(lǐng)域：在一定程度上，上五彩和金青畫(huà)更接近蘇式彩畫(huà),，個(gè)別部位采用和璽彩畫(huà)元素,，下五彩和一綠細(xì)畫(huà)則與旋子彩畫(huà)近似，另外還有更具鄉(xiāng)土特征,，且相對(duì)簡(jiǎn)潔的墨線畫(huà)和素色畫(huà),。由此可見(jiàn)，山西地方彩畫(huà)與清式彩畫(huà)存在非常密切的歷史聯(lián)系,，種類(lèi)基本對(duì)應(yīng),，但等級(jí)關(guān)系不嚴(yán)格，體現(xiàn)了歷史上與地方和官式建筑的互動(dòng)交流,，而且山西明清古建遺存數(shù)量眾多,，其間包含地域文化、工匠流動(dòng),、贊助關(guān)系,、民間審美,、民俗活動(dòng)等異常豐富的歷史細(xì)節(jié)，對(duì)于佐證官式彩畫(huà)演變具有非常重要的參考價(jià)值,。兩個(gè)系統(tǒng)的斗栱彩畫(huà)也存在非常近似的瀝粉貼金,、包袱、暈色,、青綠配色等做法,，但部分山西彩畫(huà)種類(lèi)會(huì)在櫨斗等重點(diǎn)部位裝飾以主題圖案。目前,，山西地方彩畫(huà)工匠群體主要來(lái)自忻州代縣和晉中榆社等地,，由于當(dāng)代社會(huì)人口流動(dòng)和文化傳播日益便捷，因此,，官式和地方兩種彩畫(huà)經(jīng)常相互影響,，導(dǎo)致各類(lèi)彩畫(huà)的固有范式受到不同程度的削弱，從根本上不利于文物建筑保護(hù)與古建彩畫(huà)傳承,。
圖27/山西五臺(tái)山地區(qū)上五彩彩畫(huà) （選自《晉系風(fēng)土建筑彩畫(huà)研究》）
圖28/山西五臺(tái)山地區(qū)下五彩彩畫(huà) （選自《晉系風(fēng)土建筑彩畫(huà)研究》） 西藏建筑是中國(guó)各民族建筑中非常獨(dú)特的一支,，元代以來(lái)，受中原漢地的影響,，也施用斗栱,，并有彩畫(huà)。由于自然環(huán)境的差異,，西藏建筑以石木混合結(jié)構(gòu)為主,，不同于中原木構(gòu)建筑，所以斗栱并不發(fā)揮主要的結(jié)構(gòu)功能,。在受漢文化影響較深的地區(qū),，藏式寺廟建筑普遍采用漢式結(jié)構(gòu)，其斗栱作用基本等同于漢式建筑,，例如：青海樂(lè)都瞿曇寺,、山西五臺(tái)藏傳佛教寺廟、北京雍和宮,；而在典型的藏式建筑中,，斗栱通常與漢式歇山屋頂一同構(gòu)成裝飾意味深厚的“金頂”，為高等級(jí)建筑所使用,，例如：西藏拉薩布達(dá)拉宮和大昭寺,。因此，藏式斗栱彩畫(huà)并無(wú)固定做法,，典型實(shí)例當(dāng)屬西藏日喀則夏魯寺,，由元朝皇帝捐資修造，斗栱為元代樣式，彩畫(huà)使用漢式彩畫(huà)的青綠主色和藏式裝飾的黃紅主色,，不拘法式,，相得益彰。 斗栱彩畫(huà)是古建彩畫(huà)的重要組成部分,，在裝飾原則上,，主要體現(xiàn)斗栱構(gòu)件復(fù)雜的形體，同時(shí),，在色彩方面遵從建筑彩畫(huà)整體的工藝和等級(jí),，由于斗栱構(gòu)件趨向裝飾性和小型化，因此,，斗栱彩畫(huà)的主題圖案逐漸減少，而與斗栱構(gòu)件結(jié)合密切,，和臺(tái)基,、梁柱、屋面共同構(gòu)成中國(guó)古代建筑的整體視覺(jué)形象,，故《營(yíng)造法式》謂之“取其輪奐鮮麗,，如組繡華錦之文爾”?？偠灾?，中國(guó)古建彩畫(huà)源于木構(gòu)技術(shù)的發(fā)展，并始終與之保持密切聯(lián)系,，而且充分體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展帶來(lái)的藝術(shù)繁榮,，以及民族融合和宗教傳播對(duì)中國(guó)古代建筑的影響，并長(zhǎng)期與其它造型藝術(shù)形式相互滋養(yǎng),，通過(guò)古代社會(huì)制度和地域文化而產(chǎn)生廣泛流變,。 中國(guó)古代建筑史如同波瀾壯闊的長(zhǎng)河，不斷融匯,、奔流,，彩畫(huà)作為其間一脈，始終保持著源流交錯(cuò),、異彩紛呈的盛況,。【以上圖文來(lái)源：行談】 段牛斗：中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教師，美術(shù)史博士 梁思成 先生言：“中國(guó)建筑之個(gè)性乃即我民族之性格,，即我藝術(shù)及思想特殊之一部,，非但在其結(jié)構(gòu)本身之材質(zhì)方法而已?！绷私庵袊?guó)的古代建筑尤其是木構(gòu)建筑,，是認(rèn)知我們的文明文化的重要途徑。 經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)半年的策劃,，行談社特邀國(guó)內(nèi)頂級(jí)院校專(zhuān)家學(xué)者和活躍的民間古建筑大咖,，共同打造“0基礎(chǔ)讀懂中國(guó)古代建筑”的系列專(zhuān)題課程,，以饗熱愛(ài)古代建筑的朋友！ 佛光寺東大殿  內(nèi)容簡(jiǎn)介 中國(guó)建筑史的“源起” 佛光寺東大殿——中國(guó)建筑“第一國(guó)寶” 1937年,，梁思成與林徽因一行重新發(fā)現(xiàn)了隱藏于五臺(tái)山豆村鎮(zhèn)山巒間的佛光寺,。寺中建于唐大中十一年（公元857年）的東大殿雄踞于高臺(tái)之上，單檐廡殿頂,，七間八椽,，斗栱雄大，出檐深遠(yuǎn),，是我國(guó)僅存的三座唐代建筑中規(guī)模最為宏大的一座,，被譽(yù)為中國(guó)古代木構(gòu)建筑的“第一國(guó)寶”。 本期講座將從梁,、林重新發(fā)現(xiàn)佛光寺的經(jīng)歷展開(kāi),，梳理佛光寺建造和修繕的歷史，全面剖析東大殿柱網(wǎng),、斗拱,、梁架等核心建筑結(jié)構(gòu)，分析東大殿的設(shè)計(jì)方法與特點(diǎn),，通過(guò)對(duì)比歷代典型建筑,，解讀唐代木構(gòu)建筑的時(shí)代特征與在中國(guó)建筑史上的地位。在此基礎(chǔ)上,，結(jié)合殿內(nèi)保存的唐代雕塑,、壁畫(huà)及墨書(shū)題記，賞析唐代建筑藝術(shù)的高度成就,。 主講人/朱巖 古建筑研究者,、自由撰稿人，已發(fā)表多部古建筑及文化類(lèi)著作和譯作,，在《中國(guó)美術(shù)報(bào)》“營(yíng)造學(xué)社成立九十周年特刊”發(fā)表頭條文章《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社之路》,。畢業(yè)于北京大學(xué)，曾任職于北京頂級(jí)中學(xué)北京四中與《中國(guó)國(guó)家地理》雜志社,。十余年來(lái),，系統(tǒng)性考察、記錄散落于中國(guó)大地,、特別是山西省境內(nèi)的古建筑遺構(gòu),，策劃組織專(zhuān)業(yè)性建筑考察旅行數(shù)十次。 部分PPT截圖 如翚斯飛 中國(guó)古代木構(gòu)建筑屋頂 內(nèi)容簡(jiǎn)介 認(rèn)識(shí)古建筑第一課： 如翚斯飛——中國(guó)古代木構(gòu)建筑屋頂
主講人/黑敀 知名歷史古建博主,、中國(guó)民族文化數(shù)字庫(kù)簽約作者 部分PPT截圖 中國(guó)宮室建筑的緣起 內(nèi)容簡(jiǎn)介 中國(guó)宮室建筑的緣起——以二里頭為中心
主講人/許宏 博士,，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院考古系教授,、博士生導(dǎo)師,。主要從事中國(guó)早期城市、早期國(guó)家和早期文明的考古學(xué)研究,。1999～2019年,，主持河南偃師二里頭遺址的考古工作。著有《最早的中國(guó)》《何以中國(guó)》《大都無(wú)城》《先秦城邑考古》等書(shū),。 行談沙龍講座現(xiàn)場(chǎng) 部分PPT截圖 乾隆時(shí)期皇家建筑營(yíng)建 內(nèi)容簡(jiǎn)介 乾隆時(shí)期皇家建筑營(yíng)建 清乾隆帝在位的六十年間,，在帝王與信徒雙重身份的影響下，于三山五園,、北京,、承德、遵化,、五臺(tái)山等處,，進(jìn)行了大規(guī)模的營(yíng)建活動(dòng)。內(nèi)容涵蓋宮殿,、園林,、寺廟等各種類(lèi)型。各類(lèi)建筑普遍規(guī)模宏大,、規(guī)制新穎,，在充分體現(xiàn)其個(gè)人喜好的同時(shí)，也全面細(xì)致的展現(xiàn)了清代中前期的社會(huì)政治形勢(shì)與物質(zhì)文化特征。 主講人/陳捷 中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院文化遺產(chǎn)學(xué)系主任,、副教授,，同濟(jì)大學(xué)建筑歷史與理論專(zhuān)業(yè)博士。主要研究方向?yàn)榉鸾堂佬g(shù),、建筑藝術(shù)與遺產(chǎn)保護(hù),。 部分PPT截圖 斗拱與梁架 內(nèi)容簡(jiǎn)介 斗拱與梁架
主講人/宇文祭紅 知名古建博主,、建筑景觀設(shè)計(jì)師,。作為山西人對(duì)山西古建筑非常熟悉，長(zhǎng)期研究木構(gòu)建筑的斗拱,、梁架等并制作結(jié)構(gòu)圖,。 部分PPT截圖 唐以前建筑尋蹤 內(nèi)容簡(jiǎn)介 唐以前建筑尋蹤 中國(guó)現(xiàn)存年代最早的木構(gòu)建筑是重建于公元782年的山西五臺(tái)山南禪寺大殿。公元782年處在唐代中期,，在此時(shí)間之前的所有木構(gòu)建筑如今已經(jīng)蕩然無(wú)存,，甚至難覓其遺址所在。 通過(guò)對(duì)石窟,、墓葬,、壁畫(huà)中建筑圖像的研究，通過(guò)對(duì)現(xiàn)存唐以前建筑遺址的研究,，通過(guò)對(duì)反映著唐以前建筑樣貌的日本飛鳥(niǎo)建筑的研究,，很多我們未曾了解的真相逐漸浮出水面。它們?nèi)缤磮D般逐漸聚攏并組成一幅宏大的唐以前的木構(gòu)建筑圖卷,。其中任何一塊拼圖都可能顛覆我們過(guò)往對(duì)建筑的認(rèn)知,。 主講人/劉江嶺 畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，設(shè)計(jì)師,、攝影師,、古建筑研究者。攝影作品曾在東京,、上海,、北京多個(gè)畫(huà)廊及藝術(shù)空間展出。在古建筑方面,，主要以東北亞早期建筑遺存和建筑圖像為研究重點(diǎn),。 部分PPT截圖 從義縣奉國(guó)寺到應(yīng)縣木塔 主講人/楊兆凱 北京文化遺產(chǎn)保護(hù)中心秘書(shū)長(zhǎng)、北京大學(xué)考古文博學(xué)院建筑考古方向博士,。 部分PPT截圖 古建之美的“密碼” 內(nèi)容簡(jiǎn)介 古建之美的“密碼” 通過(guò)對(duì)中國(guó)上下五千年一系列最重要的都城與經(jīng)典建筑的構(gòu)圖比例分析,，揭示了基于方圓作圖的經(jīng)典比例（如根號(hào)2）在中國(guó)古代規(guī)劃設(shè)計(jì)中得到極為廣泛之運(yùn)用，可謂中國(guó)建筑的規(guī)矩方圓之道——中國(guó)古代文獻(xiàn)如《周髀算經(jīng)》,、《營(yíng)造法式》對(duì)此有明確記載,。與西方最經(jīng)典的“黃金分割比”相對(duì),，中國(guó)這套基于規(guī)矩方圓的經(jīng)典比例可稱(chēng)作“天地之和比”，堪稱(chēng)中國(guó)古代建筑的美之密碼,。 主講人/王南 清華大學(xué)建筑學(xué)院助理教授,、清華大學(xué)建筑學(xué)院中國(guó)營(yíng)造學(xué)社紀(jì)念館常務(wù)副館長(zhǎng)、故宮研究院客座研究員,、美國(guó)哈佛大學(xué)藝術(shù)史與建筑史系“中國(guó)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室”協(xié)研員（Associate）,。主要著作有《規(guī)矩方圓 天地之和》、《建筑史詩(shī)》系列等,。 行談沙龍講座現(xiàn)場(chǎng) 部分PPT截圖 晉祠圣母殿 內(nèi)容簡(jiǎn)介 法式之外——晉祠圣母殿的營(yíng)造技術(shù)探析 《營(yíng)造法式》文本與建筑實(shí)例對(duì)照的研究,，一直是中國(guó)建筑史研究的一條主線。而對(duì)于《營(yíng)造法式》技術(shù),、藝術(shù)風(fēng)格影響之前的建筑遺構(gòu),，需要尋找獨(dú)特的解決路徑,。在對(duì)晉祠圣母殿的研究中,，發(fā)現(xiàn)很多與法式不同的特征,，需要獨(dú)辟蹊徑地解釋晉祠圣母的營(yíng)造技術(shù),、設(shè)計(jì)意識(shí)、地方屬性,。 主講人/周淼 浙大城市學(xué)院建筑學(xué)系講師,，東南大學(xué)建筑歷史與理論專(zhuān)業(yè)博士,。研究方向?yàn)榻ㄖ脊艑W(xué),、古代木構(gòu)建筑技術(shù)史。在《建筑學(xué)報(bào)》、《文物》等核心期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。 部分PPT截圖 隆興寺摩尼殿 的圖像,、空間與禮儀 內(nèi)容簡(jiǎn)介 隆興寺摩尼殿 正定隆興寺是目前中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最宏大,、格局最完整的北宋寺院,深入研究有助于理解北宋同期寺院規(guī)劃設(shè)計(jì),、建筑宗教思想等,。基于以上出發(fā)點(diǎn),聚焦分析隆興寺內(nèi)各單體建筑的年代與宗教設(shè)計(jì)理念,探討不同時(shí)期隆興寺的總體格局,。 在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步以北宋時(shí)期中心大殿摩尼殿為研究對(duì)象,從建筑、塑像與壁畫(huà)入手,識(shí)別其整體禮儀空間的構(gòu)建,。首先探究摩尼殿柱網(wǎng)平面、屋頂與斗栱形制,結(jié)合特定的社會(huì)歷史背景,理解建筑外部形象設(shè)計(jì)意匠,。其次與本地區(qū)及更為廣闊區(qū)域內(nèi)的塑像,、壁畫(huà)等進(jìn)行風(fēng)格類(lèi)型比對(duì),探討摩尼殿內(nèi)塑像,、壁畫(huà)的年代特征,識(shí)別摩尼殿不同時(shí)期內(nèi)部像設(shè)及宗教設(shè)計(jì)理念,。最后理清摩尼殿禮拜場(chǎng)域設(shè)置,探討像設(shè)與信眾禮拜的關(guān)系,解讀摩尼殿及隆興寺北宋初建和明代大修后的信眾觀瞻禮拜流程。 主講人/張利偉 古建文物小組“斯飛”小組召集人,，《斯飛日歷》《斯飛：識(shí)古尋蹤——中國(guó)文化史跡手帳》主編,。 部分PPT截圖 中西古建筑比較 內(nèi)容簡(jiǎn)介 殊途陌路——磚石與土木的輪舞
主講人/鴻慈永祜 古代建筑與歷史文化愛(ài)好者,，微博知名歷史古建博主,，500px簽約攝影師。 部分PPT截圖 高平開(kāi)化寺大殿 內(nèi)容簡(jiǎn)介 高平開(kāi)化寺大殿 高平開(kāi)化寺大殿主體建于北宋,，為一座單檐歇山三開(kāi)間小殿,，南墻為后世補(bǔ)砌，壁畫(huà)分布于東,、西,、北三壁，約75平方米,，是現(xiàn)存規(guī)模最大,、藝術(shù)水平最高的北宋寺觀壁畫(huà)。2001年,，高平開(kāi)化寺定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,。 大殿壁畫(huà)題材均為佛教經(jīng)變。西壁和北壁西次間繪“大方便佛報(bào)恩經(jīng)變”，繪四鋪說(shuō)法圖,，周?chē)┎謇L制報(bào)恩經(jīng)中的宮廷與民間故事場(chǎng)景,，各場(chǎng)景由宮殿苑囿、市井民居,、佛寺塔閣等建筑圖像組成,，以較高的寫(xiě)實(shí)水平展現(xiàn)了大木結(jié)構(gòu)、小木裝修,、彩畫(huà)作,、瓦作、石作,、家具,、簾蓋、綠化等環(huán)境細(xì)節(jié),。北壁東次間繪“彌勒上生經(jīng)變”,，以一組宏大的宮殿建筑群表現(xiàn)彌勒佛說(shuō)法所在的“兜率天宮”，較為完整地展現(xiàn)了建筑群的空間格局與單體形制,。東壁“華嚴(yán)經(jīng)變”分為四鋪,，北側(cè)三鋪表現(xiàn)“華嚴(yán)九會(huì)”，南側(cè)一鋪為法界佛像,。其中兩鋪說(shuō)法圖以宮殿建筑形象作為主尊佛說(shuō)法的空間環(huán)境,，法界佛胸前以須彌山上的多重殿堂建筑表現(xiàn)“華藏世界”，又以一組故事場(chǎng)景表現(xiàn)“善財(cái)童子五十三參”,，間以亭榭,、石幢、殿宇等建筑形象,。 主講人/李路珂 清華大學(xué)建筑學(xué)院建筑歷史與理論專(zhuān)業(yè)特別研究員,，博士生導(dǎo)師。主要致力于中西方古代建筑理論經(jīng)典文獻(xiàn)的闡釋與研究,，綜合結(jié)構(gòu),、裝飾、色彩諸方面,，深入探討中國(guó)建筑的空間與視覺(jué)設(shè)計(jì)思想,。 主持國(guó)家自然科學(xué)基金課題“基于《營(yíng)造法式》的唐宋時(shí)期木構(gòu)建筑、圖像及仿木構(gòu)建筑中的建筑裝飾與色彩案例研究”,、“基于《營(yíng)造法式》彩畫(huà)作制度的中國(guó)唐宋時(shí)期官式建筑色彩設(shè)計(jì)規(guī)律研究”,，清華大學(xué)自主科研項(xiàng)目“中國(guó)文物建筑色彩涂層的材料、工藝與視覺(jué)特性的科學(xué)分析方法研究及樣本數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”,，國(guó)家文物局課題“永樂(lè)宮元代建筑與彩畫(huà)精細(xì)化勘察,、監(jiān)測(cè)與價(jià)值研究”以及其他國(guó)家級(jí)、省部級(jí)課題多項(xiàng)。 行談沙龍講座現(xiàn)場(chǎng) 部分PPT截圖 |
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