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《道德經(jīng)》:道祖洋洋灑灑五千言,,到底在講什么呢?

 我的書(shū)海601 2021-04-12

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道教
道教是中國(guó)人的根蒂,,是東方科學(xué)智慧之源,,是中國(guó)人自己的宗教,是天尊對(duì)人間最慈悲的叮嚀,,傳承華夏文明,,弘揚(yáng)中國(guó)道教文化,道教的弘揚(yáng)離不開(kāi)您的支持與鼓勵(lì),,福生無(wú)量天尊,。
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提起道教經(jīng)典,以三洞四輔十二類作為分類方法的整部《道藏》卷帙浩繁,,對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)往往難以入手,。如果并非是教內(nèi)人士,而又僅僅只是想對(duì)道教的思想做個(gè)興趣了解,那么筆者在推薦人們閱讀的時(shí)候,,必然會(huì)告知其應(yīng)該先去閱讀道祖的五千真文《道德經(jīng)》,。

作為道教的首要圣典,《道德經(jīng)》不論是在教內(nèi),,還是在傳統(tǒng)哲學(xué)流派中,,亦或者是在中華文化的整體概念中,都有著至高無(wú)上的地位,。道祖老子所言“道可道,,非常道”,破天荒地將“道”這個(gè)字賦予了一種形而上的思辨意味,,并由此開(kāi)創(chuàng)了中華文化幾千年來(lái)學(xué)道,、修道、悟道的先河,。

然而,,與之相對(duì)的一個(gè)事實(shí)是,老子生活的年代太過(guò)于久遠(yuǎn),,以至于他的話語(yǔ)體系和用詞方式和現(xiàn)代人所理解的內(nèi)容大相徑庭,,因此很多人在讀《道德經(jīng)》的時(shí)候,第一感覺(jué)便是讀不懂,。盡管知道這是一部非常重要的經(jīng)典,,但若問(wèn)《道德經(jīng)》究竟在講什么,仿佛可以用成千上萬(wàn)的話語(yǔ)去闡述,,卻又總是很難簡(jiǎn)潔明要地概括出思想主旨,,從而又使道教之“玄”變得“玄之又玄”。

之所以會(huì)造成這種現(xiàn)狀,,一方面有著古今言語(yǔ)思維不同的客觀現(xiàn)實(shí),,另一方面又因?yàn)榈雷嫠灾暗馈北旧砭褪墙橛诳烧f(shuō)與不可說(shuō)之間的狀態(tài)。所謂“道可道,,非常道”,,明明人人都能理解和體悟到道的一些特性,但又都無(wú)法準(zhǔn)確描述“道”的究極狀態(tài)是什么,。這就容易使人陷入對(duì)道的迷思中,,從而錯(cuò)失了《道德經(jīng)》整篇文章的一體性。

其實(shí),,《道德經(jīng)》這篇經(jīng)典在講什么,,這本身是一個(gè)不需要去回答的問(wèn)題。既然整篇經(jīng)文分為“道篇”和“德篇”,,那么,,其中心點(diǎn)必然落在“道”與“德”兩個(gè)字上:

首先說(shuō)“道”,。什么是道?這是一個(gè)無(wú)法回答的問(wèn)題,,甚至連道祖也沒(méi)有辦法解釋清楚“道”究竟是什么,。而其實(shí),我們要回答的問(wèn)題并不是道是什么,,而是道是一種什么樣的狀態(tài),。道祖在經(jīng)文中講,道是先天地而生的,,它在天地生成之前就已經(jīng)存在,,并且還無(wú)限地、廣泛地存在于天地萬(wàn)物之中,。以我們有限的生命時(shí)長(zhǎng)來(lái)衡量,,道的存在幾乎可以看做是無(wú)生無(wú)死的。那么,,究竟什么樣的事物可以比天地還要長(zhǎng)久呢?答案只有一個(gè),,未知,,或者叫不可知。因?yàn)殚L(zhǎng)于所有人對(duì)極限的認(rèn)知,,所以此事物便可近乎于無(wú)極限,、無(wú)生死。

作為注解老子的另一部經(jīng)典《文始真經(jīng)》(即《關(guān)尹子》)中提到一個(gè)概念,,叫“天天地地者”,,意思是說(shuō),蒼天與大地不可能自己成為天,、地,,而需要有一個(gè)使其為天地、命名其為天地的事物存在,。這個(gè)命名者,,毫無(wú)疑問(wèn)便是人類自己。因后者的命名,,天地才會(huì)從一個(gè)無(wú)知,、無(wú)情的自然事物轉(zhuǎn)變成和我們自身息息相關(guān)事物。而在人類出現(xiàn)之前,,或者是人類尚未對(duì)自然萬(wàn)物產(chǎn)生探知的意識(shí),,亦即我們的社會(huì)文明沒(méi)有誕生之前,天地早已經(jīng)存在并一直按照一定的規(guī)律運(yùn)行著,。萬(wàn)物得以運(yùn)行的背后的規(guī)律性,,即是我們強(qiáng)命為名的“道”,。

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這便是《道德經(jīng)》要講述的第一個(gè)要素,“道”,。道生化并運(yùn)行著萬(wàn)事萬(wàn)物,,其方式是主宰萬(wàn)物的生死和轉(zhuǎn)化。這個(gè)“主宰”,,只能作擬人化解,。因?yàn)槿f(wàn)物的生長(zhǎng)和消亡,本來(lái)是自然而然發(fā)生的,。而這份自然而然,,正是道之效法的根本,即是萬(wàn)物的自然與本然,。萬(wàn)物法道,,道法自然,也就等于萬(wàn)物法自然,。萬(wàn)物因?yàn)槟鼙3肿约旱囊?guī)律性,,所以萬(wàn)物便有了道,道也永遠(yuǎn)在萬(wàn)物之中,。祖師說(shuō),,道不離物,并且道寓于物,。離開(kāi)了萬(wàn)物而談道,,那么道也將不復(fù)存在。

于是,,也就引出了《道德經(jīng)》論述的第二個(gè)要素,,“德”。

“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系,。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念,、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來(lái),,隨著人類對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn),,生態(tài)意識(shí)猛然走出專業(yè)圈囿,置身公眾舞臺(tái),,被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐,,維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任,成為世界顯學(xué),。道教不是生態(tài)學(xué),,但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說(shuō)和宗教不可替代,否則就不可能衰而復(fù)興,,流傳至今,,影響深遠(yuǎn),。在倫理認(rèn)識(shí)上,道教以其重視生命的喜樂(lè),、寧?kù)o,、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色,,關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào),,以人為本,內(nèi)容簡(jiǎn)而深,、博而約,,具有無(wú)窮的趣味;在倫理實(shí)踐上,,道教致力于體玄修道,,韜光養(yǎng)晦,淡泊名利,,求得生命在情感,、行為、自然,、人倫與文化的互動(dòng)中長(zhǎng)存長(zhǎng)立,,因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,表現(xiàn)出開(kāi)發(fā)生命活力的自覺(jué)能動(dòng)性,、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用道教的話來(lái)說(shuō),,就是“自然之道不可違” 1 ,、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然,、人生之自然,、社會(huì)之自然。參悟事物,、人生和社會(huì)之本質(zhì),,求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象,,就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱,。 

道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中,蘊(yùn)涵在使它延續(xù),、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中,。具體而言,道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面:

 一是萬(wàn)物一體的精神,。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”,。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死,,得道成仙。所謂得道,,就是通過(guò)修煉與大道一體化,,因此,道教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教,。在它看來(lái),,世間萬(wàn)物是一體的,自然萬(wàn)物的存在有其合理性,,人是天地萬(wàn)物的一部分,,應(yīng)當(dāng)以生為樂(lè),重生惡死,,使生命不斷升華,。人類也要以平等意識(shí)尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出:“天地中和同心,,共生萬(wàn)物” 2 ,,認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界,。在道教思想家葛洪那里,,萬(wàn)物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富,他認(rèn)為人通過(guò)修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”,、“肉體成仙”的理想,,這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界。道教還有“生道合一,,重人貴生”思想,,老子指出,道是宇宙的本原,,道生一,、一生二、二生三,、三生萬(wàn)物,。莊子說(shuō):“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一,。天地萬(wàn)物,,物我一也?!边@表明道教注重從宇宙的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握人類的意愿,。萬(wàn)物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們,與自然要和諧相處,,營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì),。

二是生而不有的精神,。與萬(wàn)物一體的精神相關(guān)聯(lián),道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物的道德,。道教認(rèn)為,,人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”,?!暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出:“道起于一,其貴無(wú)偶,,各居一處,,以象天、地,、人,,故曰三一也。天得一以清,,地得一以寧,,人得一以生,神得一以靈,?!?3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地,,地法天,,天法道,道法自然”,,而自然的要義是:“道之尊,,德之貴,夫莫之命而常自然,。故道生之,,德畜之,,長(zhǎng)之育之,,亭之毒之,養(yǎng)之覆之,,生而不有,,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,,是謂玄德,。”由之,,只有“道法自然”才符合道德的思想,。高尚的道德在于繁生萬(wàn)物而不據(jù)為己有,,幫助萬(wàn)物而不自恃有功,引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們,。唐代道教學(xué)者,、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者,他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體,、生而不有說(shuō)為基礎(chǔ),,謂“天有四時(shí)五行”,“人有四支五藏”,,“陽(yáng)用其形,,陰用其精,天人之所同也”,,“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石,,救之以針劑,圣人和之以至德,,輔之以人事,,故形體有可愈之疾,天地有可消之災(zāi),?!?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù),高談?wù)弧?,不僅醫(yī)術(shù)精湛,,而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義,,提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念,,揭示出人類要順應(yīng)自然,效法自然法則,,有所為而有所不為,,才能得心應(yīng)手,取得成果,;如果強(qiáng)行索取,,則會(huì)適得其反,破壞和諧,,不能達(dá)到很高的境界,。

三是曲成萬(wàn)物的精神。在道教以前,,《周易傳》有言:“夫大人者與天地合其德,,與日月合其明,與四時(shí)合其序?!薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道,,輔相天地之宜?!边@里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的,,其協(xié)調(diào)是由人來(lái)作中介的。老子將人提到重要的地位:“故道大,,天大,、地大、人亦大,。域中有四大,,而人居其一焉”。既然“人亦大”,,那么人就不是僅依附于自然,,受制于自然,而要駕馭自然規(guī)律,。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?,要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出:人要三思而行,,審時(shí)度勢(shì),,求仙問(wèn)道而不強(qiáng)作妄為;如果反其道而“妄作”,,勢(shì)必?cái)男男?,甚至危害人類自身。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的,,感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性,,人與物資訊相通。宇宙演化不停,,生生不息,,人作為宇宙共同體中的一員,應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo),,而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來(lái)扼殺宇宙的生機(jī),。因此,道教不僅給人以一種思想信仰,,以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上,,求得祭祀,、祈禱的肅穆和虔誠(chéng),,而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù),進(jìn)而形成操作體系,,引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行,。可以說(shuō),,道教是重視道,、術(shù)、行的宗教,,既重視“道”的提升,,又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握,,在于不僅要懂得它的基本宗旨,,或具備其虔誠(chéng)的信仰,還要作道術(shù)的訓(xùn)練,,努力積累道功,,日進(jìn)無(wú)疆,不斷深化和純正信仰,。這樣,,就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主體能動(dòng)性,以及人與自然的適應(yīng)性,。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者,,既要順應(yīng)自然,又要制約自然變化,,加以引導(dǎo),,以曲成萬(wàn)物。

四是合而不同的精神,。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的,。道教《太平經(jīng)》提出:“中和者,主調(diào)萬(wàn)物者也”,,認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物,,皆包含陰、陽(yáng),、和三種基本要素,,合而構(gòu)成一物,故名三名同心,?!霸?dú)庥腥禾?yáng)、太陰,、中和,。形體有三名:天,、地、人,。天有三名:日,、月、星,,北極為中也,。地有三名為:山、川,、平土,。人有三名:父、母,、子,。治有三名:君、臣,、民,。” 5 三名同心就是理想的太平世界,。陰陽(yáng)之道體現(xiàn)天意,,所以人要順應(yīng)陰陽(yáng)之理,從各個(gè)方面保持人與人,、人與自然關(guān)系的和順,,才能消災(zāi)去異,致力世界太平,。為了達(dá)到這樣的目的,,道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓,、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想,。合而不同的生態(tài)智慧,幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物多樣性存在的意義,。保護(hù)了事物的多樣性,,就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

五是循環(huán)再生的精神,。在關(guān)于如何有效地利用自然方面,,傳統(tǒng)的中國(guó)人確立了“大”和“久”的目標(biāo),并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo),,人要有中正的德性,,效法天地,用制度節(jié)制人的無(wú)窮欲望,,不造成對(duì)自然與人類的傷害,?!吨芤住分赋隽藘蓚€(gè)途徑,其一是“九二貞吉,,以中也?!逼涠恰爸姓酝?。天地節(jié)而四時(shí)成,節(jié)以制天下,,不傷財(cái),,不害民?!钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想,,強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德,,是圣人之業(yè),,人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì),認(rèn)為在那樣的社會(huì)里,,生命可以循環(huán)連續(xù),、周流罔停、生生不息,。早期道教認(rèn)為古之得仙者,,或身生羽翼,變化飛行,,卓然特立于一般人的本性之外,,甚至化身異形,有似雀之化為蛤,,雉之化為蜃,。后來(lái)的道教吸收了更多的人倫日用思想,從生命循環(huán)再生的角度出發(fā),,把“老而不衰,,延年久視,出入任意” 6 作為神仙之道,。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙,、人生和社會(huì),提出:“虛化神,,神化氣,,氣化形,形化精,,精化眄,,而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過(guò)程中,。道教在利用物資的觀念上,主張人類要多多節(jié)制欲望,,保持萬(wàn)物的生機(jī)與發(fā)展活力,,這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林,夏以前禁采樵,,禁捕幼獸幼鳥(niǎo),、禁殺魚(yú)蟹,不竭澤而漁,,不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的,。人與生物資源相處,要進(jìn)行物質(zhì)交換,。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有,,而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適。

六是融通萬(wàn)有的精神,。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng),,其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著,宇宙在其歷程中運(yùn)行,,是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線,。從老、莊之始便探其玄機(jī),,以揭示自然界中固有的整體關(guān)系,。老子說(shuō):“大道泛合,其可左右,。萬(wàn)物持之持生不辭,,功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主,,常無(wú)欲可名于小,。萬(wàn)物歸焉而不為主,可名為大,。以其終不自為大,,故能成其大?!?8 也就是說(shuō),,大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬(wàn)物,毫無(wú)私心,,毫無(wú)偏意,,像偉大的母親一樣愛(ài)護(hù)著所有的生命,所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生,。對(duì)自然界要善意對(duì)待,,這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”,。9 既然如此,就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境,。莊子曰:“萬(wàn)物皆種也,,以不同形相禪,始卒若環(huán),,莫得其倫,,是謂天均。天均者,,天倪也,?!?10 也就是說(shuō),,萬(wàn)物都來(lái)自特定的物種,但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換,,如同圓環(huán)一樣,,分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性,,可以叫做“天均”,。道教認(rèn)為道為世界的本原,道是創(chuàng)造一切生命的總源泉,,是融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力,。唐代道士吳筠說(shuō):“通而生之之謂道,道固無(wú)名焉,。畜而成之之謂德,,德固無(wú)稱焉。嘗試論之,,天地人物,,靈仙鬼神,非道無(wú)以生,,非德無(wú)以成,。生者不知其始,成者不知其終,。探奧索隱,,莫窺其宗,入有之末,,出無(wú)之先,,莫究其朕,謂之自然,。自然者,,道德之常,,天地之綱也?!?11 這里立足于物象世界的固然之理,,推理道德本體對(duì)于物象世界的意義,其中蘊(yùn)涵著通生無(wú)匱,、品物有方的生態(tài)倫理智慧,。大道是宇宙的本原,也是觀察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn),;站在大道的角度觀察人世,,天地同一,萬(wàn)物一齊,,物我無(wú)分,,無(wú)此無(wú)彼;天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異,,人間諸事雖然各有其理,,但說(shuō)到根本上,則各順其情,,各盡其性,,各自自然,各自皆安,,這就是差別之中的同一,,相異之中的不異,體悟到差別之中的同一,,相異之中的不異,,也就體悟到了大道,也就融入了大道,。

總而言之,,上述諸方面,落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種,、綠化美化生活環(huán)境,,可以為維護(hù)生態(tài)平衡,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn),。這就意味著,,道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī),,則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造,。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來(lái)看,人經(jīng)過(guò)修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘,遙不可及,,至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn),。我國(guó)宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面:一是生命力深厚旺盛,因此能夠健康長(zhǎng)壽,;二是精神境界高超,,擺脫“小我”而成就“大我”,所以精神可以不死,;三是智慧超群,,有很高的洞察力和預(yù)見(jiàn)性,卻又大智若愚,,和光同塵,;四是利而不害,為而不爭(zhēng),,功德在世,;五是瀟灑自在,豁達(dá)從容,,善于化解煩惱,,始終保持喜樂(lè)心情,。能夠做到這些方面,,就可以稱為活神仙。所謂神仙境界,,除了幸??鞓?lè)的人,便是優(yōu)美宜人的環(huán)境,。藍(lán)天白云,,青山綠水,鳥(niǎo)語(yǔ)花香,,人民和平幸福地生活著,,其樂(lè)融融,這就是人間桃花源般的美好生活,。12 我們認(rèn)為,,人們只要努力建設(shè),把中國(guó)道教的這種萬(wàn)物一體,、生而不有,、曲成萬(wàn)物、合而不同,、循環(huán)再生,、融通萬(wàn)有的倫理精神,融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中,,用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè),,人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的,。

與上面的問(wèn)題一樣,首先要追問(wèn)的一點(diǎn)是,,究竟什么是“德”,。在道祖的語(yǔ)境中,德是道的表現(xiàn)形式,。雖然道是杳杳冥冥,、恍恍惚惚的存在,但其表現(xiàn)出來(lái)的德性卻是真實(shí)具體的,、是可以觸碰的真實(shí),。更加直接地說(shuō),德便是我們通過(guò)人體的多種感官途徑可以接觸到的物質(zhì)世界(宗教中稱之為“有”和“色”的世界),。借助于萬(wàn)物之有與形形色色,,我們才得以用自己的主觀能動(dòng)性進(jìn)行理性的思考。

舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,,我們常說(shuō)“道德”或者在判斷一個(gè)人是不是有道德的時(shí)候,,通常要借助于這個(gè)人日常的言語(yǔ)行為和為人處事。我們所借助的這些作為價(jià)值判斷的東西,,其實(shí)應(yīng)該稱為“德”,,這是我們用來(lái)衡量這個(gè)人是不是有“道”的工具。當(dāng)某人言行合一,、內(nèi)外合真的時(shí)候,,這就說(shuō)明此人是有道德的。如果言行不一,,嘴上仁義禮智,,背后行為茍且,這就可以判斷其是沒(méi)有道德的,。這是反之則反之的邏輯,。外在的“德”,是內(nèi)在的“道”的表現(xiàn),。

再如,,當(dāng)太陽(yáng)光照射在石頭上,我們發(fā)覺(jué)石頭變熱了,,太陽(yáng)光和石頭的溫度變化是我們可以感知到的事物,。在這個(gè)基礎(chǔ)上,我們進(jìn)而可以推斷出通過(guò)照射陽(yáng)光而可以加熱物體,,這就是通過(guò)事物外在的表現(xiàn)和變化(德)而參悟到了內(nèi)在的規(guī)律性(道),。

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道祖所說(shuō)的道與德,是針對(duì)天地萬(wàn)物的普遍規(guī)律而言的;我們所講的道德是針對(duì)當(dāng)今社會(huì)文明的適用范圍而言的,。這是普遍性與特殊性的辯證關(guān)系,。道祖講道和德,其實(shí)根本上是在講包括我們?nèi)祟愇拿髟趦?nèi)的世間一切萬(wàn)物的規(guī)律和表現(xiàn),。因此,,讀《道德經(jīng)》,所要達(dá)到的目的并不僅僅是我們要去研究道祖五千言中字詞的用法,、典故的來(lái)源等內(nèi)容,,更是要讓我們通過(guò)對(duì)主旨大意的理解,進(jìn)而升華自身看待他人與他物的方式,。

道在你我之中,,也在天地萬(wàn)物之中,先天地之名而存在的道,,與天地之名之后的道,,在本質(zhì)上并沒(méi)有什么不同,但人們認(rèn)識(shí)客觀世界的方式發(fā)生了改變,,所以我們所認(rèn)知并體悟到的道,,在形式上仿佛也產(chǎn)生了變化。而真正變化的不是道,,乃是“我”,。南華真人在注解“道”的時(shí)候,提出了“齊物”的概念,,指出萬(wàn)事萬(wàn)物在根本上是一樣的,,又何必糾結(jié)于小小的區(qū)分與不同呢,?只見(jiàn)了小我,,而錯(cuò)失了大道,這才是修行中最不該出現(xiàn)的結(jié)果,。

后人曾寫(xiě)過(guò)一首詩(shī),,曰:“言者不如知者默,此語(yǔ)吾聞?dòng)诶暇?。若道老君是知者,,緣何自著五千文??/strong>

這仿佛很有道理的一個(gè)反問(wèn),,卻終究是沒(méi)有理解了道祖著下五千文的原本意圖,。德是用來(lái)感知的,道是用來(lái)體悟的,,《道德經(jīng)》是用來(lái)參玄的,。如果我們能從《道德經(jīng)》中讀明白了自己修行要走的“道”是什么,哪怕只是一個(gè)章句或者某個(gè)字詞,也足以堪稱一生之幸了,。

作者:高璟 道教之音

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