對于西藏來說,，佛教是一種“外來宗教”，它的輸入與西藏的贊普松贊干布相關(guān),。當(dāng)時松贊干布為求政權(quán)穩(wěn)定,，積極與鄰國聯(lián)姻，在迎娶文成公主之前,，已經(jīng)與尼泊爾尺尊公主聯(lián)姻,。文成公主與尺尊公主各自帶了一尊釋迦牟尼佛像來西藏，修建了拉薩著名的大,、小昭寺,，隨同前來的佛教僧人開始陸續(xù)修建寺廟、翻譯佛經(jīng),。松贊干布去世后,，王室權(quán)力之爭影響了佛教發(fā)展，到其曾孫赤德祖贊時,，佛教才又得以興盛起來,。為鞏固王室的統(tǒng)治，赤松德贊以佛教為號召,，請來印度著名僧人寂護(hù)大師和蓮花生大師,，修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院——桑耶寺，剃度了7名貴族子弟出家,，開創(chuàng)了西藏佛教史上自行剃度僧人的先河,。此后，歷任贊普都大力地提倡佛教,，興寺建廟,，供養(yǎng)僧人，以僧人參政削弱大臣權(quán)勢,。王室利用佛教鞏固王權(quán),，激化了與苯教大臣的矛盾。公元842年,，苯教徒將國王赤祖德贊謀害,，擁戴其兄朗達(dá)瑪為贊普，掀起一場大規(guī)模的滅佛運動,。朗達(dá)瑪滅佛不久,，又遭佛教徒暗殺,。吐蕃權(quán)臣，挾王子自重,，互相征戰(zhàn),。隨后一場奴隸平民大起義又席卷吐蕃，整個社會陷入各個勢力割據(jù)一方的分裂狀態(tài),，從此時,，被稱為“前弘期”的佛教階段就此結(jié)束.   公元10世紀(jì)初，西藏地區(qū)進(jìn)入封建社會,，原割據(jù)一方的吐蕃權(quán)臣,，又積極開展興佛活動，西藏佛教復(fù)興,。不過這時興起的佛教無論在形式或內(nèi)容上,，都與前弘期的佛教有很大的不同，它在與苯教進(jìn)行的長達(dá)300多年斗爭中,，互相吸收和融合,，并隨著封建因素的增長，形成既有獨特地方色彩,，又有深奧佛教哲學(xué)思想的地方性佛教,。歷稱西藏佛教“后弘期”的階段。西藏佛教后弘期是佛教在西藏,、青海以至整個青藏高原恢復(fù)發(fā)展的階段,。經(jīng)過贊普朗達(dá)瑪滅佛后，西藏佛教的發(fā)展中斷了一百多年,。到宋大宗太平興國三年（978年）,，佛教在西藏再度興起，分別從青海和西藏阿里兩路傳入衛(wèi)藏地區(qū),，這就是歷史上所說的下路弘法和上路弘法,。   在帕拉藝術(shù)傳入西藏之初，正是后宏前期佛教復(fù)興之時,，百廢待興,，其時的造像伴隨著佛教的傳入，西藏分治地域分別以模仿周邊外來風(fēng)格為主,，甚至佛造像的臉型也照搬無誤。再加上阿底俠等高僧帶入的東北印度匠人開始在西藏地區(qū)制作帕拉風(fēng)格的造像,，這一時期西藏地區(qū)出現(xiàn)的造像很難精確區(qū)分是由帕拉本土帶入的,，還是印度匠人在西藏制作的，抑或西藏匠人經(jīng)由印度師傅指導(dǎo)模仿帕拉風(fēng)格的作品,。通常傳世的帕拉造像作品尺寸都比較小,，做工精美,、比例協(xié)調(diào)、神態(tài)生動,。11世紀(jì)開始,，陸續(xù)出現(xiàn)大尺寸的帕拉風(fēng)格造像，說明此時的造像工藝已經(jīng)發(fā)展十分成熟,。帕拉藝術(shù)風(fēng)格融入西藏文化之中,，對后期的西藏佛造像藝術(shù)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。