文丨Hewie · 主播丨林霖 教育,是培養(yǎng)人的社會活動,,其產(chǎn)生之初,,就肩負著促進人的發(fā)展,使人更好生活的使命和責任,。 在原始社會時期,,年長者將耕作、捕獵等技能傳授給晚輩,,目的是為了使下一代能夠生存下去,。但是在社會發(fā)展的過程中,教育逐漸走了樣,,變了味,。 不知從何時起,,教育開始注重培養(yǎng)“標準化”的人才,,學生學習著同樣的知識,,接受著同樣的訓練,面對著同樣的考卷和答案,。我們的教育開始變的“見物不見人”了,,更多的是制造能滿足未來社會發(fā)展所需要的“機器”。 其實,,教育的真正價值應該是解放人性,。讓教育回歸本質,讓人性得以解放,,需要我們內觀己心,,外察世界,以啟迪多元思維,,更需要我們正心正舉,,撥迷見智,,以開啟自在之門。 內觀己心 我國自古以來,,對人性問題的爭論就從未停止,。孟子認為人性本善,,之所以后天有善惡之分,,是因為人的善性在后天的環(huán)境中喪失了。 荀子則反對孟子的觀點,,認為人性本惡:人生而有欲,,欲而不得,則不能無求,。也就是說荀子認為人的欲望與生俱來,人總是為了滿足無窮無盡的欲望而爭亂,。 墨子認為人性無善無惡,,獨創(chuàng)性的提出了素絲說:染于蒼則蒼,染于黃則黃,。他認為,,人出生就像沒有染色的素絲,,未來之顏色取決于所染之顏色。
無論是性善,、性惡還是無善無惡,這些教育家們無一不強調教育對人性的作用,。 孟子認為性本善,,則教育的作用就是存養(yǎng),通過教育讓在嘈雜的環(huán)境中不至于喪失自己的善性,。 荀子認為人性本惡,,則教育的作用就是化性起偽,通過教育改造自己的惡性,,使人朝著向善的方向發(fā)展,。 墨子更加強調教育的作用,教育在于擇其所染,,慎其所染,,通過教育營造善的環(huán)境則人就會向善,反之則向惡,。 但是,,僅僅從人性善惡的角度來分析人性難免有些偏頗。那我們來看一下國外的教育家他們對于人性的觀點,。 西方教育家在闡述自己教育思想之前也首先對人性進行分析,,因為教育的對象是人,人性論是一切教育活動的前提和基礎,。人本主義心理學家馬斯洛和羅杰斯就提出人是自我實現(xiàn)的人,,每個人都有自己實現(xiàn)的目標,一旦找到,,就會努力實現(xiàn),。 教育對于人的作用就在于幫助人找到自我實現(xiàn)的目標,,營造自我實現(xiàn)的環(huán)境。人本主義學家的人性論固然有其合理性,,但是難免過分強調人的個人需要,,必然會忽視社會的要求,走向一個極端,。 馬克思主義認為,,人的本質是一切社會關系的總和,那么人性也不能從善與惡兩個維度來分析,,而應該從人的自然本性和社會本性來分析,。 人的自然本性是與生俱來的,指人要求滿足自己需求的需要,;人的社會本性是后天形成的,,即要求人能夠融入社會生活的需要。人的自然本性要求人不斷滿足自己的欲望,,人的社會本性要求人為了融入社會不斷克制自己的欲望,。 馬克思主義人性論合理之處在于采用辯證的思維來看待人性。因為人的本性是矛盾的,,統(tǒng)一的,,所以確實需要我們用辯證的思維對其進行分析。 例如:
馬克思認為,既然人有自然本性和社會本性,,那教育的作用就是發(fā)揚人的兩種本性,,并且辯證的處理人的自然性與社會性的關系。 外察世界 但是如今我們對于人性的把握出現(xiàn)了偏差,,認為人的本性就是社會本性,,忽視了對人自然本性的解放,。因此,我們的教育根本稱不上或者只有一般能稱得上是解放人性,。 例如:
著名的國外學前教育家福祿貝爾認為,,人天生就有游戲的需要,在幼兒時期,,兒童“樂嬉戲而憚約束”,,所以我們要盡可能滿足孩子對于游戲的需要,。 滿足孩子游戲的需要能夠使孩子產(chǎn)生興趣,,尊重兒童興趣就是順應兒童身心發(fā)展規(guī)律,兒童的個性也就由此培養(yǎng),,人的自然本性也就得以解放,。但是將小學或者初中學習的東西拿到幼兒園,更多的是關注孩子社會的本性,,讓孩子未來能夠更好的融入社會,,更好的適應社會的競爭。 例如:
政策的頒布本來是為了使人才多元化,,但是在社會大環(huán)境的影響之下,我們依舊沒有跳出“教育就是為未來生活做準備”的怪圈,,為什么不能兼顧教育對自然本性和社會本性的共同解放,,使孩子在獲得當下快樂的同時獲得未來發(fā)展的機會呢? 從這兩個例子中可以看到,,我們的確歪曲了教育的價值,。不知道有多少孩子犧牲了自己童年的時光才換來了自己心儀的職業(yè),更不知道多少孩子努力了前半生仍沒有融入到社會當中,。 正心正舉 陶行知先生曾經(jīng)提出三大解放,,我想可以用來很好的解釋教育如何解放人性,。它們分別是: 一、解放孩子的頭腦,,使他能想,。 這里的解放孩子的頭腦指的是使孩子有批判性的思維,即孩子對一切事物都不盲從,,不受他人的影響,,能立足于自己本性去看待事務。這是解放人性的第一步,。那我們經(jīng)常說的批判性思維到底是指什么呢,? 美國哈佛大學的教授曾經(jīng)上過一堂公開課,他首先給出了公平的定義,,學生都表示贊同,。 之后他給出了具體的情景,第一個情景是一輛火車發(fā)生了事故無法停下,,這里有兩條軌道,,第一條朝原本的方向前進,但是軌道上有5個人,,第二條是將火車調離原有軌道進入另一條,,這條軌道上有1個人,你認為火車應該朝哪個方向前進呢,? 這時候學生開始出現(xiàn)分歧,,一部分人認為應該朝著原來的方向前進,因為不能因為五個人的錯誤來傷害一個人,;另一部分人認為應該朝著一個人的軌道前進,,因為犧牲一個人可以換來五個人的存活。 我們日常生活中的文字知識一種符號,,符號世界是否能真的表達現(xiàn)實世界還有待推敲,。在故事中,幾乎所有學生都認同公平的概念,,但是當我們將實際的場景還原回來,,學生的觀點就出現(xiàn)了分歧。這告訴我們,,批判性思維,,最主要的就是批判我們日常中所使用的符號是否真的能夠準確的表達現(xiàn)實世界。 二,、解放孩子的雙手,,使他能干。 俗話說,紙上得來終覺淺,,覺知此事要躬行,。我們的孩子有了獨立的思想之外,還要能夠將頭腦中的東西付諸實踐,。實踐是連接主觀世界和客觀世界的橋梁,,通過實踐可以張揚人的本性。很多時候,,人的本性被壓制,,就在于想的多,做的少,。 舉個簡單的例子:如果學生僅僅是知道什么才是道德卻沒有將道德付諸實踐,,這是真正的有道德嗎?當然不是,。評判一個人的道德水平高低關鍵在于道德行動,,也就是道德實踐。 我們今天的教育多強調道德知識的傳授,,忽視道德行為的培養(yǎng),,脫離了實際。學生認為這些知識束之高閣,,無“用武之地”,,就會抵制對知識的學習,,甚至出現(xiàn)“越要求我做什么我越不做”的現(xiàn)象,。 這就是教育長期缺乏實踐,人的本性非但得不到解放,,反而會朝著相反的方向發(fā)展,。這就要求我們在開展教育的過程中注重理論與實踐的相結合。需要注意的是,,理論與實踐相結合,,不僅僅是單純的為了學習理論而去實踐,更多的是培養(yǎng)學生在生活實際中發(fā)現(xiàn)問題,,上升到理論層面思考,,再提出具體可操作的解決對策的這樣一種思維。這種思維重在體察,、重在經(jīng)歷而非重在講授,。 三、解放孩子的時間和空間,,使他能做自己喜歡的事情,。 一般的學校或者我們的家長把孩子的時間排得滿滿的,,各種課程,、考試,、補習班就如同把兒童關在了鳥籠中,結果使得兒童沒辦法做自己喜歡的事情,。這樣的情景中,,孩子本性得不到解放,內心十分壓抑,,缺乏童年的快樂,。 真正的教育是使兒童接觸大自然和人類社會的方方面面,從樹木山川,、日月星辰到士,、農、工,、商,、三教九流。 空間的解放使得兒童盡可能多的體驗世界上的所有事物,,找到自己的興趣所在,,使得兒童充分發(fā)揮自己的自然本性,朝著自我實現(xiàn)的方向努力前進,;時間的解放使得兒童從容的消化所學的知識,,從容的思考自己本性的所在。因此我們提倡孩子空間和時間的解放,,目的在于使孩子做自己喜歡的事情,。 撥迷見智 當我們把學習的東西都忘記了,最后留在身上的,,融入血脈的就是教育發(fā)揮的真正作用,。 教育的真正作用在于解放人性。尼采曾說:“每一個不曾起舞的日子,,都是對生命的辜負”,,教育就是幫助人們在每一天都能翩翩起舞,都能按自己的本性書寫生命的樂章,。 關注人性的教育才是真正的教育,。 ·end· |
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