官場有謔語言：“為官不為民做主,，不如回家挑糞土,；為官不為民辦事，不如回家看茅廁,?！庇诖苏Z之解讀，當分而思之：語出官者之口,，言此話意于礪己宜勤于政務,，為民請命，不負朝廷所托,，不泯庶人所望——為官一方,，造福一方子民；語自民之思,，望父母官為民之主心骨,。在任所，急民之所急,，勞民之所勞,，紓解民困——官民同心、官民同樂,。

與鄉(xiāng)間野語有別,，穿越時空，回望歷史，因“勞心者治人,，勞力者治於人”之余孽作祟,，生民就有了三六九等的分野。此人為之切割,，乃催生剝榨之怪象,。然因思想認知之有限，此人上人與人下人之不平等亦為尋常之規(guī)矩,。然有此之設定,，綱紀倫常之倒轉(zhuǎn)亦為常有之事情。誠如已齋叟于《竇娥冤》中所繪：“鬼神掌握生死權......為善的受貧窮更命短,，造惡的享富貴又壽延,。”顯而言之,，若“高尚者為高尚者之墓志銘,，卑鄙者為卑鄙者之通行證”為社稷普遍之現(xiàn)象，實乃江河日下,，國將不國矣,！

君權神授之圣朝,，官民間橫亙之鴻溝欲逾越實乃難于上青天,。因前世命定，故尊卑皆為定數(shù),，任何圖謀打破者皆為癡心妄想,。框架已定,，界域已明,，各自于設定之圈子里行為處世，不逾矩方可相安無事,。稍有越雷池,，會被扣上大逆不道之桂冠。由之,，為乞風平浪靜之生存,，循規(guī)蹈矩當為眾生基本之操守；為保黃袍所穿之久長,，恫嚇撻伐為常用之治國良方,。

自古至今，因偶然之機緣,，以搖尾乞憐,，或阿諛逢迎之隱忍而躋身“人中龍鳳”之序列者，深感頤指氣使號令四方之威嚴所帶之成就感，故在其位之時,，自會不遺余力放大自己之威儀,。審度之，共性之心理,，既獲上蒼之眷顧,，終得如此之特權，就當淋漓盡致發(fā)揮,。唯如此,，方不負蒼天、不負此生,。有此認知,，乃以吆五喝六、不可一世之容貌示于社會,。乍視之,，似有鐵面無私、剛正不阿之雄風,，實乃為逞外強中干,，扯大旗、拉虎皮之自我壯膽之能事而虛張聲勢,。

以解牛之技解剖以此方式為官施政之心理,，粗略梳理當有如下之機理：已為人上人，無須低聲下氣,，宜活出生命之精彩,，故挺直腰桿、聲如洪鐘,；既有此機緣,，宜盡情施展，顯官威以證存在之價值,；人生短暫,，輝煌更短，如不珍惜,，過期作廢,。陽光轉(zhuǎn)入黑暗，頂戴花翎釋放磁力之功,，無形之中放大話語之分貝,。之所以聲嚴厲色，源于權力欲望膨脹之驅(qū)動,。

天行有常,，不為堯存,，不為桀亡。圣賢之語,，振聾發(fā)聵,，且道出事物應有之常識。大道至簡,，面對簡單之常識所蘊涵之道理,，往往為世人所漠視。天下熙熙,，皆為利來,；天下攘攘，皆為利往乃世俗眾生相之速寫,。受其之挾持,，仕途官場之中此種氣象大有過之而無不及之勢。殊不知,，昏昏大化之內(nèi),，未有永恒之存在。匆匆過往,，興許無法實現(xiàn)雁過留聲,、人過留名之愿景，不惡名遠揚,、臭名昭著尚可盡力為之,。再則，今日之為官,，實乃行人民公仆之事,。不低聲下氣，也不可耀武揚威,。以平視之姿態(tài)，扯下為自我膨脹包裹之外衣,，平和之心態(tài),、溫婉之語氣，不為親民,，只為敬畏所事之業(yè),。

農(nóng)耕之荒蠻期，雙足扎根厚重之泥土為始祖生存之狀態(tài),。如此,，亦未有高低貴賤身份地位之分層。世殊時異,，社會之發(fā)展,、時代之進步,、文明之提升誘發(fā)人際關系之復雜，隨之即出現(xiàn)社會職業(yè)分工之精細,，進而出身同宗之人類亦就有了職業(yè)之分類：仕者,、耕者、商賈,、行旅者,。因仕者立于王之朝，當為社稷之穩(wěn)定牢固分擔職責,。雖達不到鞠躬盡瘁死而后已之高度,，兢兢業(yè)業(yè)于所司之職當為要務。而欲為此,，非以高高在上之優(yōu)越感示人,，當以古往今來之圣賢楷模為行為之標桿。唯其如此,，方不污職位之純潔,。

腔有千萬種，霸有千萬類,。拿腔拿調(diào),、裝腔作勢，為霸恃強,、橫行霸道,，于封閉落后之時代有一定生長之土壤。沐浴清化之朝代,，一朝盛怒天下知,，作威作福已非仕者行事之態(tài)。推上公仆之尊位,，當計所司之職分,，和顏悅色、春風化雨,，非刻意為之,，當為日常辦公之常態(tài)。秉公執(zhí)法,，敬己之責,，榮休于民，十里春風,。

塵世未有救世主,，尤難覓得觀世音。堂堂正正為官,，擲地有聲之腔雖不可震徹寰宇,，亦會蕩除世間之濁氣,。無論何時，仕途多君子,，常戚戚之徒自會逃之夭夭,、無處遁形。少了官腔,，沒有了官威,，“霸”隨之變成過街老鼠。春風和煦,，何其快哉,！