頭條上某位“網(wǎng)絡學者”提出了“夏商并行論”，并洋洋灑灑列出來所謂22條證據(jù),。將三星堆遺址定為禹時候的夏都,，同時將禹的年代下調(diào)至武丁時期，也就是殷墟前期,。將金沙遺址定為后杼以后夏朝的都城,。

我們不廢話,，直接看其22條論據(jù),。

1,、這是此君第一條證據(jù),，來自清華簡《楚居》，學界通常將禹以前定義為傳說時代,，事實上禹在古史辨派的眼中也是傳說,，不過隨著西周青銅器銘文與《詩經(jīng)》等文獻的比較研究以及禹會村遺址的發(fā)現(xiàn)，禹大體已經(jīng)成為了歷史人物,。從楚史研究來說,，鬻熊以前由于史載比較模糊，通常作為楚人的傳說時代,。這點從《楚居》中也有體現(xiàn),，見李守奎先生《論楚居中季連與鬻熊事跡的傳說特征》一文，鑒于篇幅,，我們不贅述,。事實上季連在《楚居》中年代下移700年左右的現(xiàn)象從清華簡公布之日起在學界就多有討論，目前主流的認識是神話歷史化階段楚人對神話傳說譜系與歷史譜系融合的結(jié)果,。此君將這一孤例傳說當做歷史事實明顯有違學術研究的嚴謹,，這個且不論，作者所謂“夏商并行論”的立論基礎是否定《史記》所載世系,。但作者卻引用《大戴禮記》中季連的年代來論證其觀點,。我們知道，《史記》中三代和五帝世系來自司馬遷先生對《大戴禮記》和《世本》中世系的整理,，對比幾部文獻,，《史記·楚世家》中楚人世系與《大戴禮記》和《世本》差別不大。所以你既然否定《史記》世系,，又拿《史記》中的年代去佐證自己的觀點,。豈不滑稽？

2,、這是此君的第二條論據(jù),，郭店簡中皋陶這個問題學者同樣多有討論，結(jié)論大體認為是錯簡,。我們同樣不贅述,，感興趣的朋友可以跟我索要相關研究材料。其實皋陶同樣屬于傳說中的人物,，作者引用的是《尚書》,，同樣是《史記》素材的主要來源，其中夏本紀中的皋陶與《尚書》中所述也多有雷同,。作者完美地規(guī)避了用他否定的《史記》去論證自己的觀點,，直接用《史記》材料的上源去論證，這種偷梁換柱的技巧讓人嘆服,。

3、這是此君的第三條論據(jù),，終于對《史記》下手了,，這番話很讓人費解，既然不否認司馬遷取材于《大戴禮記》和《世本》,，卻談什么線性政權傳遞序列,，合著司馬遷將《大戴禮記》和《世本》的簡陋陳述給整理清晰了是錯誤的，司馬遷先生應該直接復制粘貼才對,。至于三代或者四代這個概念在先秦文獻和諸子的論述多有提及,，不清楚作者是選擇性失明還是沒有讀過這些先秦典籍,。至于五帝,，直到漢代還有著不同的命名體系，傳說時代的人物嘛,，有多種分類也屬正常,，司馬遷先生擇其一種作為他的觀點也是無可厚非的。用這個去否定司馬遷的夏本紀的確很有趣,，為什么不連《殷本紀》一并否定了哦,。

4,、這條論據(jù)很有意思,，若水、空桑這樣的古地望向來是全國很多地方都有存在,，古人遷徙的時候名隨人走的現(xiàn)象也是屢見不鮮,，通過一條似是而非的證據(jù)就能得出來“無疑”這樣斬釘截鐵的結(jié)論，這樣的研究的確如評論區(qū)所述,，夠嚴謹?shù)牧?，《史記》這個時候毫無疑問又是可信的了,。無視全國各地對禹的傳說，無視各類文獻上對禹地望的不同記載,，自然也可以無視多如牛毛的對禹地望的討論文獻,。這哥們兒給蓋棺定論了。

5,、這條論據(jù)的邏輯直接讓我目瞪口呆，首先通過犬戎和北狄為黃帝后裔證明黃帝為戎狄,，這種邏輯無疑就是說你兒子是美國國籍,，你就一定是美國國籍，你另一個兒子當然也是美國國籍了,。很想知道,，“國之大事在祀與戎”這句話此君如何理解，見到戎就是戎狄,？潛夫論我也懶得去查了,，這邊將大禹說成戎狄，那邊一個個以“諸夏”自居,，這是想拉低古人智商的節(jié)奏嗎,。就算夏周都是戎狄組合，司馬錯說蜀是“戎狄之長”,，難道司馬錯認為他去滅蜀是把自己的“長”給滅了,？司馬錯滅的是夏朝？這種腦洞已經(jīng)讓我不知道說什么了,。原來戎狄是夏周的代名詞,。

6,、這條論據(jù)讓眾多學者躺槍,，將偷梁換柱發(fā)揮到了極致?！渡胶＝?jīng)》其神話的性質(zhì)是毋庸置疑的,，我也不想長篇大論，但神話是文字大傳統(tǒng)之前先民記憶的一種表現(xiàn)形式,，其背后反映出來的主要是先民的信仰和崇拜,，有關討論我們不贅述。所以三星堆青銅樹反映出來的同樣是一種信仰,，或許為古蜀人對通天的向往,，這與《山海經(jīng)》中建木、扶桑等神樹一樣,，在《山海經(jīng)》作者構建起來的四極八荒世界中同樣起著通天階梯的意義,。這是從出土遺物反映出來的信仰同一性,，說明的是古蜀在商周時期與中原地區(qū)有著共同的信仰。至于蒙文通先生所論時代已經(jīng)很遠了,。目前學界的認識是古蜀有自己的一套“天下之中”的體系,，與中原地區(qū)有些差別。這無疑是古蜀對“天下之中”這個誕生于中原的理念進行了復制,。中原地區(qū)至遲從陶寺時期,，也就是距今4000多年就已經(jīng)有了天下之中的認識。西周時期更是得到了文字的證實,。晚了一千年的三星堆倒成了天下之中的發(fā)源地,。還是一笑而過吧。

7,、這條論據(jù)同樣改變了我對歷史研究的認知，按照葉舒憲先生的四重證據(jù)法,，神話傳說在考證古史過程中有其價值,，但沒有哪位專業(yè)學者直接將神話傳說作為古史結(jié)論的依據(jù)。當然,，網(wǎng)絡上各種腦洞神棍不這么認為,，此君亦是如此。其“當無疑問”這樣鏗鏘有力的結(jié)論讓人瞠目,，丁山幾位先生被曲解了的論述成為此君無比自信的動力,。

沒想到寫了七條就兩千字了，看來寫完這22條還要兩篇文章,，今兒就到這兒吧,，夜色沉沉，腦洞的無聊,，讓我漸生困意,。