王夫子對(duì)歷代《老子》注本的評(píng)價(jià)

以前聽(tīng)白云先生說(shuō),，自古及今，打開(kāi)老子思想寶庫(kù)的只有莊子一人,，一腳門里一腳門外的是明末清初思想家王夫之,，孔子、韓非子,、朱熹等還在門外徘徊,。

然而王夫之對(duì)老子精熟，卻是出于對(duì)老子的徹底批判而形成的,。王夫之認(rèn)為,，明朝的腐敗和滅亡，根本原因在于學(xué)術(shù)風(fēng)氣之不正,，從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的倫理,、道德凋敝，有如朽木敗葉,，一觸即潰,。

王夫之認(rèn)為中國(guó)學(xué)術(shù)界自古就存在著三大毒源，首當(dāng)其沖的是老子的學(xué)說(shuō),；第二家是佛學(xué),，第三家是申不害、韓非的學(xué)說(shuō),。而這三大毒源中,，老子的思想是一切有害思想的總根源。只有把老子思想鏟草除根,，儒家的正道才能復(fù)興，明朝才能光復(fù)。王夫之把這件事當(dāng)做挽救分崩離析社會(huì)的第一等要事,。

王船山先生像

知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆,。王夫之總結(jié)了自古以來(lái)眾多解老,、注老的名家著作，認(rèn)為：歷史上那些注釋《老子》的,， 代有殊宗,，卻不著邊際，韓非乖戾,，借解老,、喻老以弘私法；王弼,、何晏多從玄學(xué)解老,，只窺得皮毛。鳩摩羅什,、梁武帝之輩又多從因果下手,，無(wú)不牽強(qiáng)附會(huì)，自圓其說(shuō),。

唐代以來(lái),，陸希聲、蘇子由,、董思靖,，以及焦竑、李贄之流,，又引禪宗入道,，斑駁糅雜，離題千里,，不得要領(lǐng),。

這些以佛解老，以儒釋老的做法,，實(shí)乃荒謬之舉,。謬種流傳久矣，于是,，他將“廢諸家,，以衍其意”。他在《老子衍·序》中自稱其推衍《老子》的獨(dú)特方法為“入其壘,，襲其輜,，暴其恃,，而見(jiàn)其瑕”，就是深入老子思想最深層,，發(fā)現(xiàn)其毒瘤所在,，予以暴露、鏟除,。唯如此,，“而后道可使復(fù)也?！?/span>

然而，王夫之的批老,，鏟除之行為,，反而為《老子》洗刷了不少的誤注和誤解。歷史上所有對(duì)《老子》的注解,，多是采用了灌輸式的說(shuō)教方法,，注本很少交待所注、所解的理由,，讓人一頭霧水,，且前后矛盾的表達(dá)比比皆是，結(jié)果給本就深?yuàn)W的《老子》更加神秘莫測(cè),。

王夫之的《老子衍》反而給我們開(kāi)辟了一條走近老子的路徑,，澄清兩千多年來(lái)人們對(duì)老子思想的誤解?？上У氖?，這本《老子衍》只是一部尚未完成的初稿，后來(lái)的重定本被他的學(xué)生毀于大火,。

王夫之對(duì)《道德經(jīng)》的精彩注釋

選取一些爭(zhēng)議較大的章句,，看看“僅次于莊子”的王夫之先生如何妙解，是否給你帶來(lái)新的啟示,。為方便理解,，注文直接用白話文，但由于王夫之文言文太過(guò)古奧,，太費(fèi)功夫,，只選部分容易理解的翻譯一下。需要注意的是,，王夫子所讀的是《道德經(jīng)》而非帛書(shū)《老子》,。

道德經(jīng)

《道德經(jīng)》第1章：常道是沒(méi)有道名的,，常名是無(wú)名可名的,。天地之始,，萬(wàn)物萌生，怎么可以用一個(gè)具體的名稱來(lái)為萬(wàn)物命名呢,？故云“無(wú)名萬(wàn)物之始”,；有名萬(wàn)物之母，是說(shuō)有了具體的呈現(xiàn),，才有了名號(hào)，名因物立,，名還生物,，即此意也。有欲和無(wú)欲,，并非分得那么開(kāi)的兩種想法,，一會(huì)有欲，一會(huì)無(wú)欲,，而是居中執(zhí)常,，“抱一”以觀，有欲無(wú)欲,，此乃同謂之玄,。

凡是能夠“可”的，都不是“?！?，凡是“常”都不能“可”,。執(zhí)守“?！保瑒t天人相通,。當(dāng)看到了不同處,，則有千萬(wàn)不同處；看到了相同處,，則有萬(wàn)物相同處,。

《道德經(jīng)》第10章：　載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎,？專氣致柔,，能如嬰兒乎？滌除玄鑒,，能如疵乎,？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎,？天門開(kāi)闔,，能為雌乎,？明白四達(dá)，能無(wú)知乎,？

道德經(jīng)

既然要求抱一，說(shuō)明已有分離了,；既然專之,、致之，則說(shuō)明已非嬰兒了,。同樣的,，有所滌，有所除,，早有瑕疵了（六祖慧能的《菩提偈》：“菩提本無(wú)樹(shù),，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物,，何處惹塵?！鳖愅?ài)而治之,，就是有為了,。闔開(kāi)之間，已不是雌了,。明白在中,，而達(dá)在四隅，則是有知了,。

《老子》第14章：道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和,。人之所惡,，唯孤寡不谷，而王公以為稱,。故物,，或損之而益，益之而損,。人之所教,，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死。吾將以為教父,。

道生一

物是個(gè)別，是具體的經(jīng)驗(yàn),；道是一般,，是超越的絕對(duì)。人不知二者的分際,，故棄物而向道,。對(duì)于道，人們習(xí)慣于以認(rèn)識(shí)物的方法去認(rèn)識(shí),，故執(zhí)之,，別之，如此,，則道失其義而僅留其名。以道視物,，則二者皆存而不相害,，二者皆得其所而不相混。這樣,，物之患與道之名皆可不起,，這種狀態(tài)可稱為“無(wú)物”。

“無(wú)物”是在道的觀照下的境界,，此時(shí)物各為物,，無(wú)名無(wú)故，自然無(wú)文,，故可稱為“無(wú)物”,。如達(dá)不到這樣的高度，必執(zhí)一隅之物而為道,。此可謂“無(wú)紀(jì)”,，即不得要領(lǐng)?！盁o(wú)紀(jì)”則道陷于一偏之見(jiàn)而道死,。道死則沖氣之和無(wú)由得致。

道德經(jīng)

《道德經(jīng)》第34章：大道泛兮,，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭,，功成而不有,。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主,，可名為大。以其終不自為大,，故能成其大,。

誰(shuí)能因?yàn)樯兄x天地，那么誰(shuí)就會(huì)因?yàn)樗蓝购尢斓?。道生滅萬(wàn)物,，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，有功而不居,，有恩而不恃,。道隨物為往來(lái)而自己獨(dú)立不改。就其獨(dú)立不改一面,，可以說(shuō)荒遠(yuǎn)難見(jiàn),，無(wú)有邊畔。就其隨物往來(lái)一面,，可以說(shuō)順然與物相通,。物有其居所而道無(wú)其所，事有功有名而道無(wú)功無(wú)名,，事物有具體目的而道無(wú)目的,。道無(wú)知無(wú)欲而非窒塞萬(wàn)物之欲，道的一切表現(xiàn)都是自然的,，不知其然而然的,，非隱藏在萬(wàn)物之后秘制其命。

道雖不在萬(wàn)物之后秘制其命,，但萬(wàn)物無(wú)不仰給于道,，由這種關(guān)系看，道類似一貸者,，萬(wàn)物為告貸者,，道之貸予物即與物為體，但借與貸皆自然而成,，道非故貸于萬(wàn)物,，所以無(wú)功可居，無(wú)名可立,。

大道泛兮其可左右

天地者與萬(wàn)物同往來(lái)而壽。天地尚且如此,，況乎道,？道即宇宙本體，它是無(wú)所不包的絕對(duì)，從范圍來(lái)說(shuō),，它廣大無(wú)邊,，無(wú)有一物在其外。從內(nèi)容來(lái)說(shuō),，它自自然然,，不自曝自顯而自然適性。從性質(zhì)上說(shuō),，它又無(wú)生無(wú)死,，為一永恒的整體。

《道德經(jīng)》第47章：不出戶,，知天下,；不窺牖，見(jiàn)天道,。其出彌遠(yuǎn),，其知彌少。是以圣人不行而知,，不見(jiàn)而明,，不為而成。

道盈于向背之間,。有所向，則有所背,；無(wú)所向,，則無(wú)所背，可名之中,。若使人茫然而終日求中而不得,，為天下笑。王夫之認(rèn)為這說(shuō)法是不對(duì)的,，天下豈有“不行而知,，不見(jiàn)而名，不為而成”者哉,？