敦煌位于河西走廊最西端,，整個綠洲就如同大餡餅一樣被沙漠戈壁包裹著,。由于日照時間長，晝夜溫差大,，光照充足,，非常適宜農(nóng)作物的生長，尤其是棉花和蜜瓜,。

史書記載敦煌盛產(chǎn)蜜瓜：“狐食其瓜,，不見首尾?！?/p>

想想，一只狐貍整個兒鉆進(jìn)敦煌蜜瓜里,，那該是多大的一個瓜啊,。一只狐貍整個兒鉆進(jìn)敦煌蜜瓜里，從古至今,，甜甜蜜蜜就是不出來,。

敦煌的城市雕像是一個反彈琵琶飛天的形象。

反彈琵琶飛天雕像作為敦煌市的標(biāo)志,，位于市中心,，雕像高約五米，姿態(tài)婀娜,。反彈琵琶飛天女左腿抬起,，琵琶背朝前置于身后，手心向上,，優(yōu)雅地反彈著,。

此一時刻真的有一種聲音,，屏息細(xì)聽,，只是不知道我聽見的是風(fēng)的聲音，還是反彈琵琶飛天哼唱的聲音抑或琵琶琴弦發(fā)出的聲音,?？諝庵袕浡环N似有似無正在飄散的余韻。

反彈琵琶飛天雕像周圍還有鑿空西域,、天馬故鄉(xiāng),、人杰地靈、華戎都會,、絲路花雨等多幅反映敦煌歷史和文化的浮雕,。

敦煌市區(qū)的圍墻也極力彰顯著敦煌的特色文化，圍墻上鑲嵌著蓮花,、戰(zhàn)車,、牽駝、天馬,、三兔等敦煌文化元素,。

多說幾句有關(guān)三兔的形象設(shè)計(jì)。

三兔圖來源于莫高窟第四〇七窟,，這是一個覆斗頂方形窟,，窟頂畫三兔蓮花藻井，井心畫雙重八瓣蓮花,，內(nèi)畫三兔繞環(huán)追逐,。巧妙地利用了兔耳借用與被借用的關(guān)系，以三耳表示六耳,，使三兔于環(huán)內(nèi)相互追逐無始無終,。蓮花四周以藍(lán)色為底襯，八位翩翩的飛天繞花飛翔,，飛天或手持天花或舒展雙臂,，體態(tài)輕盈而灑脫，就好像新夢追著舊夢,，沒有始也沒有終,，四周畫有菱形蓮花紋邊飾，紅地藍(lán)花白緣,，仿佛一小片一小片隨時可以生長出童話的植物園,，色彩大方而典雅。這種紋樣常見于隋唐時代的織錦,?！犊楀\詞》的溫庭筠、《織錦曲》的王建,，《織錦婦》的秦韜玉……唐代詩人喜歡織錦,，喜也織錦悲也織錦，唐代熱熱鬧鬧誦織錦,，我們花花綠綠看織錦,。三兔圖最外層畫三角垂幔紋，并飾有橢圓形蓮花,，屬于隋代最具代表性的藻井,。

三兔圖現(xiàn)在甚至成為了世界未解之謎,。有分析認(rèn)為,，三只兔子耳朵連在一起，往同一個方向奔跑著,，彼此接觸著對方,，卻又永遠(yuǎn)追不到對方。三兔圖不僅僅存在于佛教,，也存在于世界其他宗教之中,。有研究認(rèn)為,，三只兔子代表的分別是前世、今生,、來世,。因?yàn)槊恳环N宗教都存在著前世、今生,、來世之說。就像那三只兔子耳朵接觸著聯(lián)系著一樣,。三兔圖也有因果報(bào)應(yīng),、因果循環(huán)、生死輪回之解釋,。

敦煌市區(qū)的人行道一樣有著濃濃的文化韻味,，精心選擇了莫高窟壁畫中隋代、唐代的蓮花磚及藻井圖案,。鳴山北路是寓意“前程似錦”的古幣街和“好運(yùn)連連”的蓮花街,；沙州南、北路是講述沙州開放史和文明史的“開放街”和“文明街”,；陽關(guān)中路是展示陽關(guān)古道輝煌的“文物街”和“名勝街”,；西域路是介紹西域風(fēng)情的“西域文物街”和“西域名勝街”，讓人隨時隨地置身于敦煌歷史的悠久和文化魅力之中,。

我在敦煌的街道上漫無目的，又像是為了完成某種宗教儀式一樣地走著,，感覺就好像莫高窟壁畫上的飛天剛剛在這兒成群結(jié)伴散步過一樣——不是飛翔,，是散步。飛天散步是什么樣子,？莊周的蝴蝶之夢是什么樣子,？或許，扭著腰肢,，款步緩緩地就消失在街拐角了,。

想了解敦煌厚重的歷史，不妨去敦煌博物館,。

敦煌博物館外觀形狀像是漢代長城——我不禁感慨,，漢代長城類似于一首新發(fā)現(xiàn)的佚缺的敦煌詩詞，它的殘缺部分是時間啃噬的結(jié)果,?？晌覀冞€是要感謝時間，它甚至可以不留一絲痕跡地就把某一段歷史,、某一個短命王朝灰塵一樣地抹去了,，卻給我們遺留下了曾經(jīng)在時間土地上燦爛開放過的花朵——即便是零碎的花瓣,。漢代長城歷經(jīng)冷兵器的殘酷、血的無辜,，以劫后余生所透露出的飽含死亡的氣息,，再一次感謝時間已經(jīng)刪去了殘忍的那些部分——散發(fā)出一種殘缺、威嚴(yán)的美,。

博物館內(nèi)部則是一座石窟群，里面的墻壁,、走廊等都是石窟走廊的形式,，讓你有一種置身莫高窟的感覺。

博物館第一部分重點(diǎn)展出敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的相關(guān)文書,。藏經(jīng)洞是莫高窟第十七窟的俗稱,。藏經(jīng)洞所藏遺書以佛教典籍最多，還有天文,、歷法,、歷史、地理,、方志,、圖經(jīng)、醫(yī)書,、民俗,、辭曲、方言等,，多是傳統(tǒng)文獻(xiàn)中不見的資料,，價值尤為珍貴。專家認(rèn)為“整個中國文化都在敦煌卷子中表現(xiàn)出來”,。藏經(jīng)洞被視為中國文化史上的四次大發(fā)現(xiàn)之一,。

博物館第二部分重點(diǎn)展出漢唐等時期墓葬出土的石碑,、鎮(zhèn)墓獸,、蓮花磚、麒麟磚等文物,。其中麒麟磚最為罕見,，麒麟是中國古代漢族神話傳說中的傳統(tǒng)祥獸，能活兩千年,。古人認(rèn)為,，麒麟出沒處，必有祥瑞。麒麟磚面動物形象為龍首,，曲角,，巨口，長舌,，頸后飾有火焰寶珠,。身軀似犬，前肢立,，后肢作蹲踞狀,，藍(lán)毛后豎，長尾上揚(yáng),。

我們注定無緣聽到麒麟神秘,、喑啞的非人間的嗓音，我們所能做的或許只是默禱,，讓麒麟這頭祥獸繼續(xù)為天下敦煌鎮(zhèn)守。

博物館第三部分重點(diǎn)展出絲綢錦緞,、絹,、紗、羅等實(shí)物,，為絲綢之路提供了充分的實(shí)物和參證,。

已逾千年的絲綢錦緞,，在博物館燈光的照射下,，似乎只剩下了抽象的象征，當(dāng)然,，我指的是它的非物質(zhì)屬性,。如果有一種可能，絲綢錦緞也會代表某些心靈,，代表從肉體向靈魂的過渡——以絲綢錦緞的形式,。

敦煌市街道兩旁的建筑物，墻身多帶有敦煌文化元素的牽駝,、蓮花,、畫像石磚、卷草等圖案,，窗戶帶有古典紋樣裝飾,；墻底運(yùn)用仿古欄板和古典圖案進(jìn)行裝飾，有一種安寧和親切感,，自是古樸典雅,。

敦煌反彈琵琶飛天城雕與泉州開元寺大雄寶殿內(nèi)的飛天樂伎形象如出一轍,。不過,，我倒是有一點(diǎn)個人見解：看敦煌的飛天無不有一種秋天落葉的飄曳之灑脫,；看泉州的飛天自是夏季的熱烈，好像飛得太慢就會曬化了一樣,，這是不是可以認(rèn)作是地理,、緯度因素的一種暗示呢？

有考證稱,，飛天是希臘文化中的一種魔鳥,，在希臘曾經(jīng)很流行，甚至各式各樣的瓶瓶罐罐上都描繪有飛天形象,。根據(jù)荷馬史詩《奧德賽》記載,，其在亞歷山大大帝東征時傳入印度。但是傳到泉州后,，魔鳥唱歌被改為奏樂,，而且所奏之曲是泉州特有的南音，手中拿的也是南音樂器,。

溫柔是一陣鳥叫，鳥又算是什么形狀的樂器,？敦煌莫高窟的鳥叫也能聽出梵音——這要看聽者有沒有梵心了,。

鳥又叫了。

用什么琴彈出的鳥叫,？那幅天宮伎樂圖畫面外的屋檐上,，一只鳥剛剛喝了口水，又在叫了,。

泉州作為海上絲綢之路的起點(diǎn),，當(dāng)陸上絲綢之路從長安出發(fā)時，另一條海上絲綢之路則從泉州港遠(yuǎn)赴重洋,。飛天形象通過陸,、海絲綢之路傳到了敦煌，也傳入了泉州,。從年代上看,，敦煌的飛天形象比泉州要早，泉州和敦煌一樣,，都把飛天作為城市標(biāo)志,，這也可以算作是一種文化認(rèn)同吧。

誰在一只鳥的羽毛上描畫出了天空和海浪,？飛天飛來飛去，像是在尋找另一只鳥的羽毛。

其實(shí),，琵琶原是在馬上演奏之樂器,，本名“批把”，所謂“推手前曰批,，引手卻曰把”,，至魏晉時才更名曰“琵琶”。

歷史上曾經(jīng)有過滅佛劣跡的那個北周武帝宇文邕,，他所娶的突厥公主阿史那就是一位彈琵琶的高手,，當(dāng)時作為陪嫁的還有一支三百人組成的龐大的西域樂舞隊(duì)。

反彈琵琶飛天見莫高窟第一一二窟的《伎樂圖》,，為該窟《西方凈土變》的一部分,，伎樂天伴隨著仙樂翩翩起舞，舉足旋身,，表現(xiàn)出了反彈琵琶絕技的剎那間動勢,。反彈琵琶飛天是莫高窟壁畫中最為獨(dú)特的畫面，也代表了莫高窟壁畫最美的飛天形象,。

此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞,？

富有浪漫色彩的經(jīng)典民族舞劇《絲路花雨》,，則從另一個角度塑造了具有活生生人的體溫與血脈的反彈琵琶飛天形象,。

《絲路花雨》誕生于二十世紀(jì)七十年代,，以舉世聞名的莫高窟壁畫和絲綢之路為題材，描繪了敦煌畫工神筆張和女兒英娘,，以及與波斯商人患難與共,、生死相交的動人故事?！督z路花雨》以富有表現(xiàn)力的舞姿,、別具一格的藝術(shù)風(fēng)格，將瑰麗多彩的莫高窟壁畫搬上舞臺,，形象地再現(xiàn)了敦煌文化的博大精深,，創(chuàng)造了栩栩如生的藝術(shù)形象。

《絲路花雨》女主角英娘反彈琵琶飛天的造型,，把東方女性的優(yōu)雅嫵媚之態(tài),，以美輪美奐的舞蹈形式呈現(xiàn)在觀眾的面前。

反彈琵琶飛天是佛及菩薩的侍從,，其主要職能是“娛佛”。在莫高窟壁畫中有大量的伎樂天形象，多為半裸束裙,，披巾戴冠,，色彩明麗，形如菩薩,，其神態(tài)悠然,，體形豐滿，明顯具有唐代仕女畫的特點(diǎn),。

那一年來敦煌,，面對反彈琵琶飛天雕像有一種自然的親切感，勾起我的詩興,，遂寫下這樣幾句：

我一眼就認(rèn)出,，反彈琵琶女曾是我家鄰居女孩，只是年代久遠(yuǎn),，遠(yuǎn)到唐朝,，我喜歡她頭發(fā)盤起，高髻云鬢,，可她忽而回鶻髻,，忽而烏蠻髻，讓人分不清梨花杏花沙棗花什么花越開越大,。我日日挖窟,，九層樓大佛香火鼎盛，梨花杏花沙棗花開過一季又開過一季,，鄰居女孩絲綢纏身,，反彈琵琶。我日日挖窟,，鄰居女孩反彈琵琶,。女孩琵琶我挖窟，梨花杏花沙棗花越開越大,。

飛天最早起源于印度,，印度飛天的形象大都是身體強(qiáng)壯的男性，莫高窟飛天總數(shù)接近六千身,，每個時代的飛天都有鮮明的時代特征,，從中可以看出外來飛天變身中國式飛天的完整軌跡。

飛天,，是佛教中天歌神與天樂神的化身,，也是原古印度神話中的娛樂神和歌舞神。這本是夫妻的一對男女,，后來合為一體,，不男不女,，再后來就變成了女性的飛天。

莫高窟早期北涼石窟中的飛天就是典型的男性形象,，帶有明顯印度和西域風(fēng)格,。

北魏的飛天下身羽衣，上身赤裸,，臂纏綢帶,。這就是王充《論衡》所云“圖仙人之形體生毛，臂變?yōu)橐?，行于云”的羽人,？但羽人是依靠羽翼飛翔，飛天則是靠身上的長袖長巾憑空飛翔的,?；蛟S，這個飛天是羽人向飛天演變過程中的混合者,？來自古印度的天人和中國本土的羽人,，合而為一飛翔在莫高窟的天空。

和唐代的飛天相比,，北魏的飛天缺少飄逸和靈動,，但略顯木訥的北魏飛天更多了一些純真和質(zhì)樸。有點(diǎn)像是一個人調(diào)皮的童年,，只是一轉(zhuǎn)身的時間,，就長大了。

正在飛翔的北魏飛天,，不一會兒工夫就飛到唐代了,，換身唐裝，衣袂飄飄,，綢帶一甩,，花瓣一撒,，接著飛,。

隋代是莫高窟壁畫飛天最多的一個時代，也是飛天種類最多,、姿態(tài)最豐富的一個時代,。

隋文帝曾召集全國畫家繪制長安寺廟壁畫,，應(yīng)詔的就有我國現(xiàn)存最早的一件山水畫卷《游春圖》的大畫家展子虔,。隋王朝歷史不足四十年，卻修建寺塔五千余所,，塑造佛像萬身,，專職的僧尼就達(dá)五十余萬之眾,，僅隋煬帝一人所寫《法華經(jīng)》就有一千部之多。正是在這種皇權(quán)強(qiáng)勢的推動下,，莫高窟壁畫上的飛天也一改最初依靠雙臂揮動略顯笨拙的飛行姿態(tài),，而是彩帶、祥云,、花瓣飄灑,，成群結(jié)隊(duì)地飛了起來。

可以看出,，隋代洞窟已經(jīng)完全擺脫西域飛天的影響,，而以中原女性形象取而代之，從此以后,，飛天越來越女性化,。到了唐朝，飛天從不食人間煙火的天使,，變身為楚楚動人的宮娥舞女,。

唐代飛天姿態(tài)舒展，服飾華麗,，用舒展飄逸的綢帶,，顛覆了西方天使帶翅膀的傳統(tǒng)形象。因此有人說,，敦煌藝術(shù)是“飄帶的藝術(shù)”,。

到了唐代，莫高窟飛天進(jìn)入最完美的階段,。 凈土界仙風(fēng)吹拂,，飛天昂首散花，衣裙飄帶隨風(fēng)舒展,，上下翻飛,。飛天發(fā)髻越來越高，那也是一個朝代拓疆?dāng)U域的夢想,，使女子們的發(fā)髻越梳越高,。燕子銜著花枝，仙子的衣裙在天空中游弋,，亦如大唐帝國絢爛的彩虹,。

一個個餐花食露的飛天從四面八方各個年代飛來，似乎全都是為了趕赴一個就要臨近的盛大節(jié)日,。

莫高窟四百九十二個有壁畫的洞窟中,，二百七十個洞窟繪制了飛天。舞蹈演奏者三千四百個,，樂隊(duì)五百組,，樂器四千五百多件,，這個數(shù)量可以組成世界上最大的歌舞劇團(tuán)和交響樂團(tuán)。莫高窟壁畫里可以找到千百年間中原和西域所有流行過的舞蹈樣式,。

開鑿于初唐的莫高窟第二二〇窟的壁畫,，描繪了盛大的樂舞場面。經(jīng)變畫中的樂舞形象,，真實(shí)反映了隋唐時期宮廷音樂的盛況,。

如果細(xì)數(shù)莫高窟唐代壁畫上的各類樂器，足足有幾十種,，各種舞姿的飛天更是讓人目不暇接,。唐代，上至天子,，下到平民百姓,，喜歡歌舞音樂似乎是一件天經(jīng)地義的事情。據(jù)說唐玄宗有一次興奮得把羯鼓都敲破了——鼓破,，難道是一種預(yù)兆,，破疆？隨后的“安史之亂”,，也是唐代由盛轉(zhuǎn)衰的開始——這些都是大歷史,，我們今天只說“插曲”。

唐代曾經(jīng)以十部大樂而著稱,，這十部大樂也就是某種意義上的國樂,，最通俗的比喻就是國宴大餐，不是市井小吃,。我隨手把這十道大餐的名字抄了下來：燕樂,、清樂、西涼樂,、天竺樂,、高麗樂、龜茲樂,、疏勒樂,、高昌樂、康國樂,、安國樂——如果真要是大餐,，我看基本都是西域的美味佳肴,，胡椒末一撒,，不管手抓還是刀扎，吃起來肯定是大快朵頤津津有味,。

看這幅樂舞圖,，快樂而肉感——孔子不是聞韶樂三月不知肉味嘛,，三個月以后還是要吃肉的，精神感官滿足了,，物質(zhì)欲望一樣要滿足,。吃肉喝酒聽音樂——天上人間。

像是等待一個事件的發(fā)生,，樂舞圖上的人全然沒有一絲一毫急迫的樣子,，或許，再要等到下一個千年的到來,，他們才會長換一口氣,。

對生命的褒獎，是通過音樂,、舞蹈來完成的嗎,？

唐玄宗，這位愛江山也愛美人的風(fēng)流皇帝,，歌舞,、馬球、斗雞皆為其所好,，他在宮內(nèi)成立了專門教唱歌舞的“梨園”,，親自譜寫了幾十首樂曲。當(dāng)時的樂器有琵琶,、五弦,、簫笛、箏,、笙,、鼓板、箜篌等,，還選出樂工三百人合奏,，哪怕有一聲不合拍，他也會發(fā)現(xiàn),。當(dāng)時的樂工被號為“皇帝梨園弟子”,，直到如今，戲劇界仍謂“梨園”,。

“驪宮高處入青云,，仙樂風(fēng)飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹,，盡日君王看不足,。”白居易《長恨歌》描繪的情景由此可見一斑,。

唐玄宗一高興還會寬衣捋袖,，伴著楊玉環(huán)“獅子搖光毛彩豎,，胡騰醉舞筋骨柔”的舞蹈擊打羯鼓。這種傳自西域的樂器,，腰部細(xì),，兩面蒙有公羊皮，所以稱作羯鼓,。

且看李白這首《前有一樽酒行》：“琵琶龍門之緣桐，玉壺美酒請若空,。催弦指柱與君歡,，看朱成碧顏始紅。胡姬貌如花,，當(dāng)壚笑春風(fēng),。笑春風(fēng)，舞羅衣,，君今不醉將安歸,。”

我總是感覺醉酒就等同于李白的一日三餐,，只要有酒,，對于詩人就是陰雨天里的艷陽高照，暖暖和和的李白,，喝酒與曬太陽差不多一回事,，還等同于跳舞嗎？李白這首灑脫自在的《愛酒帖》更是如此：“今白既愛酒,，酒仙得何,，須道濁（濁）如，勿必求道一斗,，醉神為擇者傳,。”酣暢淋漓的點(diǎn)橫撇捺之間,，是不是還有一種醉舞的意思,？

胡旋舞是唐代最盛行的舞蹈之一。此舞的傳入,，史書中多有記載,，主要來自西域的康國、史國和米國等,。胡旋舞節(jié)拍鮮明奔騰歡快,，多旋轉(zhuǎn)蹬踏，故名胡旋。伴奏音樂以打擊樂為主,，與它快速的節(jié)奏,、剛勁的風(fēng)格相適應(yīng),。

胡旋舞女多穿寬擺長裙,，頭戴飾品，身如落葉一樣旋舞,。龜茲壁畫中就有大量的胡旋舞形象,，兩腳足尖交叉、一手叉腰一手高擎,，全身彩帶飄逸,，正是胡旋舞的瞬間定格造型。

莫高窟第二二〇窟的壁畫中,，二十八人的樂隊(duì)分列殿堂兩旁,，來自西域和中原膚色各異的樂伎們分坐在大方毯上。

繽紛熱鬧的場景,，舞蹈者各站在一個小圓毯上，或騰踏,，或旋轉(zhuǎn),。我只想起一個形容詞：眼花繚亂。

唐玄宗的寵妃楊玉環(huán)的胡旋絕技,，讓唐玄宗傾心不已,，看著慵懶地因?yàn)檠劳醋炖锖艘粔K玉魚的這個女人，他說：“朕得楊貴妃,，如得至寶也,！”

唐玄宗在驪山西繡嶺專門為楊玉環(huán)建造了一座翹角飛檐、造型華麗別致的“吹笛樓”,。

據(jù)說楊玉環(huán)就是在唐玄宗親自擊打的羯鼓聲中,，飄然而起《霓裳羽衣舞》的，而這舞曲正是涼州節(jié)度使楊敬述獻(xiàn)給唐玄宗的,。

據(jù)說,，楊玉環(huán)還是個琵琶和擊磬高手，她演奏時“拊搏之音泠泠然,，多新聲,，雖梨園弟子，莫能及之”,。

白居易有詩《胡旋女》：“天寶季年時欲變,，臣妾人人學(xué)圓轉(zhuǎn)，中有太真外祿山，二人最道能胡旋,?！?/p>

《舊唐書·安祿山傳》記載,，安祿山“晚年益肥壯,，腹垂過膝，重三百三十斤,，每行以肩膊左右抬挽其身,，方能移步。至玄宗前,，作胡旋舞疾如風(fēng)焉”,。

看挺著臃腫的大肚子的安祿山，唐玄宗嘲笑說,，你這肥胖的身軀里都裝的什么東西,？安祿山回答，一顆忠于陛下的心,。就是這肥胖的安祿山,，跳起胡旋舞來卻也是身輕如燕。

說起楊玉環(huán),，說起安祿山,，讓人不期然就想起馬嵬坡，想起一個喜歡吃荔枝的女人,，一個喜歡泡溫泉的女人,，一個被安祿山叫作媽的女人，絲綢一樣的女人,，在馬嵬坡,，包扎了唐帝國流血的傷口。

關(guān)于“安史之亂”,，唐《明皇雜錄》記載,，安祿山在皇宮重元門北凝碧池舉行盛宴慶賀勝利，安祿山命俘虜?shù)臄?shù)百名宮廷樂師為其奏樂,，一位名叫雷海青的樂師將手中的樂器當(dāng)場摔得粉碎,，面向唐玄宗逃亡的西方放聲大哭。

看來,，安祿山也是愜意并夢想著享受唐玄宗所擁有的那種宮廷歌舞生活,。

從北涼、北魏飛天到隋代,、唐代飛天,，越飛越綽約多姿,，花瓣祥云，彩帶飄飄,，不要說飛天,，我看那左窟右洞鎧甲裹身的天王、力士也想飛,。

胡風(fēng)胡韻,，柘枝舞、胡騰舞,、胡旋舞……把一個大唐帝國從地下舞到了天上——飛天如果開口,，說的是京都官話嗎,？想當(dāng)年,，遍布長安城的胡姬可都是說的拗口的西域腔官話？

“落花踏盡歸何處,？笑入胡姬酒肆中,。”那時的胡姬手里拿的還是酒壺不是花,，時間只待她轉(zhuǎn)過身來,，已是散花的飛天了。

女人都飛了起來,，女人飛的時候，沒有肉體,，戰(zhàn)爭休息的間隙,，牛去犁地，一部分男人就去挖窟,，女人閑著,，閑女人都飛了起來。

飛起來的女子,，云彩纏身,，一根綢帶足以證明天空的空曠，飛起來的女子,，和洞窟外面一場沙塵裹挾的戰(zhàn)爭之間的距離,，需要青草、澆滅仇恨的雨水,，以及杏花梨花沙棗花,。

再說了，女人真要是飛了,，那男人也得飛,，苦日子不過了，天上享清福去了——飛不起來的男人就抱一排簫吹摟一箜篌彈，要不就敲鼓打鈸,，只要女人還沒回家,，就守著壁畫或者混在其內(nèi)，千秋萬代地吹彈敲打吧,。

再看這幅莫高窟壁畫中的兩個飛天,，一橫姿一豎姿飛舞著，形態(tài)妖嬈,，綢帶飄逸,，集合了我印象中最美的飛天姿勢——想起多年以前認(rèn)識的那位被我稱之為“九色鹿”的敦煌女孩子，她曾送我的就是這幅飛天臨摹圖——一幅飛天圖,，勾起了我多少美好的憂傷的記憶,。

美好和憂傷像是莫高窟外的胡楊樹,，風(fēng)一吹,，滿樹嘩啦啦的美好嘩啦啦的憂傷啊。

不論美好還是憂傷,，風(fēng),，還是要繼續(xù)吹的。西風(fēng)已經(jīng)開始吹了——把落日的黃金吹到佛的門前,，把大地夢中的骨骼,，吹得比棉花還白還溫暖。

落日之后的敦煌,，無邊的黑暗猶似一種巨大的關(guān)懷,，一下子就降臨了。

敦煌在黑暗中回憶著,，在黑暗中比在光明中更適宜回憶,。

我知道，回憶是生命的延伸部分,，大回憶需要大空曠的歷史和現(xiàn)實(shí)背景,。

敦煌街道各式各樣新穎別致的駝鈴燈、單臂藻井燈,、飛天單臂燈,、雙臂宮燈、飛天蓮花燈,，仿佛沒有任何征兆的喜訊,，突然一下子就亮起來了，讓人有一種置身于佛國人間的恍惚之感,。

感覺每一盞燈都是這個夜晚的名詞,、動詞,、感嘆詞、虛詞……是一種人類精神巨大的筆尖寫下的字跡,，包含了一種宗教的,、超驗(yàn)的、夢幻的意義,，是人間物質(zhì)的黃金和白銀鏤空以后所呈現(xiàn)的精神狀態(tài),，是一位啞孩子不曾說出的白天一樣的詩句。

因?yàn)?，每一盞燈里面都居住著一位婀娜的小小的飛天,。

（來源：浙江企業(yè)家日報(bào)社）