法句經(jīng)

無常品第一

無常品者。寤欲昏亂,。榮命難保,。惟道是真。

無常品大意是講，欲望使人糊涂,，榮譽與生命皆難以持久,，只有大道才是永恒的真實。

〔一〕睡眠解寤,。宜歡喜思,。聽我所說，操集佛言,。

注解：解寤(wù)：醒過來了,。

譯文：酣睡人生已醒，應(yīng)該為之歡喜,；請君聽我一言,，收集佛之所說。

〔二〕所行非常,。謂興衰法,。夫生輒死,，此滅為樂,。

譯文：人生在世無常，此謂興衰法則：那生命動輒走向死亡,，然而這正是涅槃之樂,！

〔三〕譬如陶家,。埏埴作器,，一切要壞，人命亦然,。

注解：埏(shān)埴：用泥土制作陶器,。

譯文：猶如制陶工人揉泥制作器皿：所有制成的器皿最終都要毀壞，人的生命也是這樣,。

〔四〕如河駛流。往而不返,。人命如是,，逝者不還。

譯文：又如河水奔流,，去而不返：人的生命也是這樣,，死者不能復(fù)生,。

〔五〕譬人操杖。行牧食牛,。老死猶然,，亦養(yǎng)命去。

譯文：就像牧人手持牧杖,，放牧牛群一般,；衰老與死亡也在放牧著生命，靜等生命由盛轉(zhuǎn)衰,，直至死去,。

〔六〕千百非一。族姓男女,，貯聚財產(chǎn),，無不衰喪。

譯文：大千世界紛繁復(fù)雜,，各色男女,，均皆努力地積攢財富：但沒有一人逃脫興衰法則而不死亡。

〔七〕生者日夜,。命自攻削,。壽之清盡，如榮穽水,。

注解：榮穽(jǐng)：意謂井枯長草,，即枯井也。

譯文：活著的人夜以繼日地戕害生命,，直至壽命消損殆盡,，如同井水日趨枯干。

〔八〕常者皆盡,，高者亦墮,。合會有離，生者有死,。

譯文：所謂的永恒最終都要消亡殆盡,，暫時的高坡終久也要墜落夷平；聚會和合總要分離,，所有的生命終歸死亡,。

〔九〕眾生相尅，以喪其命,。隨行所墮,，自受殃福。

譯文：眾人互相攻擊，從而喪失性命,；人們隨順自己意念行為而自行升降,，是禍?zhǔn)歉Ｗ约撼袚?dān)。

〔十〕老見苦痛,，死則意去,。樂家縛獄，貪世不斷,。

譯文：衰老之時痛苦自現(xiàn),，死亡降臨則痛苦隨之消散；沈溺在家庭的牢籠之中,，貪戀之情永世不斷,。

〔十一〕咄嗟老至，色變作耄,。少時如意,，老見蹈藉。

注解：耄(mào)：年老,，八九十歲的年紀(jì),。蹈(dǎo)藉(jí)：丑陋不堪之意。

譯文：嗟嘆之間衰老即至,，顏容衰變已成朽老：人生年少固然意氣奮發(fā),，老朽之時容貌狼藉。

〔十二〕雖壽百歲,，亦死過去,。為老所壓，病倏至際,。

譯文：即使壽至百歲,，也要死亡腐朽,；當(dāng)人老朽之時,，百病紛然積聚。

〔十三〕是日已過,，命則隨滅,。如少水魚，斯有何樂,？

譯文：健康之日已過,，壽命日趨減少：猶如涸轍之魚，此生又有何樂,？

〔十四〕老則色衰,，所病自壞。形敗腐朽，命終自然,。

譯文：人老之時容顏枯衰,，究其病根在于自我朽壞：形貌殘敗身體朽老，生命完結(jié)自然而然,。

〔十五〕是身何用,？恒漏臭處,！為病所困,，有老死患,。

譯文：這有形的身軀究竟何用,？此乃常常泄漏臭味之處：又有疾病困擾,，又有老死的擔(dān)憂,。

〔十六〕嗜欲自恣，非法是增。不見聞變,，壽命無常,。

譯文：貪欲自恣,，非法之行因之日盛：看不清世間變化，看不出生命無常,。

〔十七〕非有子恃,，亦非父兄，為死所迫,，無親可怙,。

譯文：人生在世，沒有兒子可以依靠,，沒有父兄可以扶持,；面對死亡的逼迫，沒有任何親人可以助你一臂之力,。

〔十八〕晝夜慢惰,，老不止淫，有財不施,，不受佛言,；有此四蔽，為自侵欺,。

譯文：白天晚上都散漫懶惰,，及至老年亦不節(jié)制情欲；家有財寶不樂施舍,，又不接受佛祖所言,，人生有此四樣缺陷，可謂自己殘害自己,。

〔十九〕非空非海中,，非入山石間，無有地方所,，脫之不受死,。

譯文：無論浩渺的太空空闊的大海，無論幽窅深山的堅硬磐石之中：沒有一個地方,，能夠藏生免死,。

〔二十〕是務(wù)是吾作，當(dāng)作令致是,。人為此躁擾,，履踐老死憂。

譯文：生命現(xiàn)象既由我起,，就應(yīng)讓它回歸死亡的墓地,；人們?yōu)樯绬栴}煩躁擔(dān)憂，便是跳進生老病死憂患的圈套,。

〔二十一〕知此能自凈,，如是見生盡,。比丘厭魔兵,，從生死得度,。

譯文：知道此層道理自然能獲清靜，能夠做到這樣,，便可看穿生命的底蘊,。比丘所以能戰(zhàn)勝魔兵，正是透過生死關(guān)口超脫了人世煩惱,。

教學(xué)品第二

教學(xué)品者,，導(dǎo)以所行。釋己愚暗,。得見道明,。

教學(xué)品大意是：指引人們?nèi)绾涡袆樱藗兊挠廾粱栌?，從而看清真諦的光輝,。

〔一〕咄起何為寐？螉螺蜯蠹類,。隱蔽以不凈,，迷惑計為身。

譯文：什么叫做昏寐不清,？即是蝦,、螺、蜯,、蠹之類,，隱身于不凈之處，沈迷昏惑全性保身,。

〔二〕焉有被斫瘡,？心而嬰疾痛。遘于眾厄難,，而反為用眠,。

譯文：何處再有被砍斫致傷的可能？心中煩惱便痛苦不寧,。遭遇眾人所遭之厄,，全部都因昏眠所致。

〔三〕思而不放逸,，為仁學(xué)仁跡,；從是無有憂，常念自滅意,。

譯文：思想但不放縱無度,，行仁之事隨仁之跡,，如此便可了無心憂，時常咀嚼涅槃的真意,。

〔四〕正見學(xué)務(wù)增,，是為世間明。所生福千倍,，終不墮惡道,。

譯文：努力學(xué)習(xí)正等正見，正等正見乃世間明燈,。它將使你得到千倍于常人之福,，永遠不墮罪惡境域。

〔五〕莫學(xué)小道,，以信邪見,；莫習(xí)放蕩，令增欲意,。

譯文：不要學(xué)習(xí)「小道」,，從而信仰邪惡之見；不要學(xué)習(xí)放蕩,，致使增添欲望意念,。

〔六〕善修法行，學(xué)誦莫犯,。行道無憂,，世世常安。

譯文：認(rèn)真修煉佛教的法則,，誦讀經(jīng)法莫要雜亂,；修道行事便無憂患，世世代代永遠平安,。

〔七〕敏學(xué)攝身,，常慎思言，是到不死,，行滅得安,。

譯文：勤于學(xué)習(xí)統(tǒng)攝身心，時常謹(jǐn)慎所思所言,；如此這般可致不死之境,，邪行滅盡人生得安。

〔八〕非務(wù)勿學(xué),，是發(fā)宜行,。已知可念,，則漏得滅,。

譯文：不是正當(dāng)切勿學(xué)習(xí),，此乃有益正當(dāng)之思,；如若已知何為正當(dāng)之念，人生煩惱即可散滅,。

〔九〕見法利身,，夫到善方。知利建行,，是謂賢明,。

譯文：明白佛法可利身心,，這便已經(jīng)踏上善境,；知道增進善的行為，便可稱上賢明之人,。

〔十〕起覺義者,，學(xué)滅以固。著滅自恣,，損而不興,。

譯文：開初明白道義之人，習(xí)學(xué)「滅」道加固這一知覺能力,；努力消除自恣之心,，使自恣之心滅少殆盡。

〔十一〕是向以強,，是學(xué)得中,，從是解義，宜憶念行,。

譯文：這一努力目標(biāo)可以強固人生之本,，這一學(xué)習(xí)方式能使人中道而行；從此角度理解佛法意蘊,，必將使意念,、行動合宜適中。

〔十二〕學(xué)先斷母,，率君二臣,。廢諸營從，是上道人,。

譯文：學(xué)道必先制伏其心,，然后方可統(tǒng)領(lǐng)善惡之念，廢除貪瞋癡恚等世俗之情,，這便是上等得道人,。

〔十三〕學(xué)無朋類，不得善友，寧獨守善,，不與愚偕,。

譯文：學(xué)道之時，如果未得朋輩之人,，又未獲得益友之輩,，寧愿獨處堅守善德，絕不與愚偕居,。

〔十四〕樂戒學(xué)行,，奚用伴為？獨善無憂,，如空野象,。

譯文：樂于嚴(yán)守佛戒學(xué)習(xí)道行，哪里還要什么伙伴,？獨守善德便無憂愁,，猶如曠野大象自在無憂。

〔十五〕戒聞俱善,，二者孰賢,？方戒稱聞，宜諦學(xué)行,。

譯文：戒與聞二者俱善,，哪個更好？只有守戒方可使聞見有所著落,，應(yīng)該篤實學(xué)戒并且踐行,。

〔十六〕學(xué)先護戒，關(guān)閉必固,，施而無受,，力行勿臥。

譯文：學(xué)道必先護守「戒」德,，關(guān)閉心意方可堅固,，施福但不要輕意受報，努力踐履戒律不要停頓放松,。

〔十七〕若人壽百歲,，邪學(xué)志不善，不如生一日,，精進受正法,。

譯文：假若有人壽至百歲，學(xué)習(xí)邪道心志不善,；不如生命只活一日,，聚精會神接受正法。

〔十八〕若人壽百歲，奉火修異術(shù),；不如須臾敬,，事戒者福勝。

譯文：假若有人壽至百歲,，供奉香火修煉異教邪術(shù),，不如片刻禮敬佛法，堅守戒律之人其福無比,。

〔十九〕能行說之可,，不能勿空語。虛偽無誠信,，智者所屏棄,。

譯文：能夠執(zhí)行的便說可行，不能執(zhí)行的切勿空語：虛偽而沒有誠信,，智者必將拋棄這種德行,。

〔二十〕學(xué)當(dāng)先求解，觀察別是非,。受諦應(yīng)誨彼，慧然不復(fù)惑,。

譯文：學(xué)道應(yīng)當(dāng)先求理解,，觀察首先要明辨是非；接受了真諦應(yīng)教誨他人,，達到智慧的境界不再陷入迷惑,。

〔二十一〕被髪學(xué)邪道，草衣內(nèi)貪濁,，蒙蒙不識真,，如聾聽五音。

譯文：披頭散發(fā)習(xí)學(xué)邪道,，外著草衣而內(nèi)藏貪濁,，蒙蒙懵懵不識真諦，猶如聾子傾聽美妙的音樂,。

〔二十二〕覺能舍三惡,，以藥消眾毒。健夫度生死,，如蛇脫故皮,。

譯文：知覺人生大道可舍塵世三惡，以此消去人生眾多毒怨,；雄健之人超度生死之苦,，猶如蛇蛻舊皮愉快輕新。

〔二十三〕學(xué)而多聞，持戒不失,，兩世見譽,，所愿者得。

譯文：學(xué)習(xí)佛道而且多聞佛法,，堅持戒律,，而不犯過之人，今生來世兩世見譽,，心中所愿皆可有得,。

〔二十四〕學(xué)而寡聞，持戒不完,，兩世受痛,，喪其本愿。

譯文：學(xué)習(xí)佛道但孤陋寡聞,，持守戒律,，卻又持守不完全之人，今生來世兩世受痛,，從而喪失本弘誓愿,。

〔二十五〕夫?qū)W有二，常親多聞,；安諦解義,，雖困不邪。

譯文：學(xué)習(xí)佛道途徑有二,，常常親近多聞佛法之人,，依照真諦解釋人生要義，即使偶有困惑但也不會偏邪,。

〔二十六〕稊稗害禾,，多欲妨學(xué)。耘除眾惡,，成收必多,。

譯文：田中稊稗妨害禾苗生長，太多欲望妨害習(xí)學(xué)大道,；芟除各種惡念,，人生收獲必豐。

〔二十七〕慮而后言,，辭不強梁,，法說義說,，言而莫違。

譯文：反復(fù)思考然后再說,，說話言辭不要強硬霸道，佛法與道義之學(xué)說,，言語之中切莫有違,！

〔二十八〕善學(xué)無犯，畏法曉誋,，見征知著,，誡無后患。

譯文：善于習(xí)學(xué)大道之人不會違犯任何戒律,，他們敬畏佛法明曉忌諱,；剛見萌芽事態(tài)便知成熟之情，謹(jǐn)慎小心沒有后患,。

〔二十九〕遠舍罪福，務(wù)成梵行,，終身自攝,，是名善學(xué)。

譯文：遠離拋舍世俗的罪禍與幸福,，努力地完成清凈之德行,；一生到老自我約束，如此便可謂之善學(xué),。

多聞品第三

多聞品者,，亦勸聞學(xué)。積聞成圣,，自致正覺,。

多聞品的大意是：奉勸世人勤學(xué)多聞，然后通過多聞達致圣人境界,，自然而然地進入正覺,。

〔一〕多聞能持固,，奉法而垣墻。精進難逾毀,，從是戒慧成,。

譯文：多聞可以使持戒工夫增強，敬奉佛法則心定如垣墻固守,。在佛法方面精進不止,，外在的詆毀就難以改變初衷，順從此道戒慧雙成,。

〔二〕多聞令志明,，已明智慧增。智則博解義,，見義行法安,。

譯文：多聞可以使志向更加明朗，志向明朗則智慧增加,；有了智慧便可廣泛地理解佛法精義,，洞見了精義履行佛法就更加安穩(wěn)。

〔三〕多聞能除憂,，能以定為歡,。善說甘露法，自致得泥洹,。

注解：泥洹(yuán)：即后來譯的涅槃,，是佛教所設(shè)想的最完美的人生境界。

譯文：多聞可以消除憂愁,，能夠以「定」為快樂：并能很好闡釋佛法,，自己就可進入涅槃的境界。

〔四〕聞為知法律,，解疑亦見正,。從聞舍非法，行到不死處,。

譯文：「聞」的意思是指知曉佛法戒律,，解釋了疑惑見解自然歸于正道：在「聞」的過程中舍棄非法之念之思，可以進入不死的境地,。

〔五〕為能師現(xiàn)道,，解疑令學(xué)明；亦興清凈本,，能奉持法藏,。

譯文：實踐可以做「老師」使大道意義自然顯現(xiàn)，解釋了疑惑可以使學(xué)習(xí)的方向明確,；也可以使清凈的本性更加明朗,，可以奉持佛法之經(jīng)典要義,。

〔六〕能攝為解義，解則義不穿,。受法猗法者,，從是疾得安。

譯文：能夠統(tǒng)攝諸義便可以說是理解了大道之義,，能夠理解就可以避免穿鑿附會,；接受佛法并能依照佛法行事，從此可以迅速地獲得心靈的安定,。

〔七〕若多少有聞,，自大以憍人；是如盲執(zhí)燭,，照彼不自明,。

譯文：假若某人多多少少亦有所聞，就憑此聞而自高自大,，示驕于人,；這就好像盲人舉燭，徒照別人而自己依然漆黑一片,。

〔八〕夫求爵位財,，尊貴升天福，辯決世間悍,，斯聞為第一,。

譯文：那些追求爵位財富，尊貴升天福份的人,，要想與世間悍霸之輩區(qū)別開來,，「聞見」是其第一要緊之事。

〔九〕帝王聘禮聞,，天上天亦然,；聞為第一藏，最富胬力強,。

譯文：帝王禮遇多聞之士，天上之天也是這樣,；「聞見」是第一等寶藏,，它擁有巨大的征服力量。

〔十〕智者為聞屈,，好道者亦樂,，王者盡心事，雖釋梵亦然,。

譯文：智慧之人也會被聞見所屈服,，好道之人也樂于聞見：人間之王也要努力地奉事聞見,，即使釋梵大帝也應(yīng)這樣。

〔十一〕仙人尚敬聞,，況貴巨富人,！足以慧為貴，可禮無過是,。

譯文：神仙之輩尚且禮敬「聞見」,，更何況那些大貴巨富之人理應(yīng)如此：這是以智慧為貴的(集中表現(xiàn))，應(yīng)該禮敬多聞勿要在這方面犯錯,。

〔十二〕事日為明故,，事父為恩故，事君以力故,，聞故事道人,。

譯文：人們之所以敬畏太陽是因為他能給人帶來光明，人們之所以敬重父親是因為他于自己有恩,，人們之所以尊重君主是因為他有強大的武力,，人們之所以事奉有道之人是因為他多聞佛法的緣故。

〔十三〕人為命事醫(yī),，欲勝依豪強,。法在智慧處，福行世世明,。

譯文：人們?yōu)榱吮Ｗ⌒悦湃ゾ捶钺t(yī)生,，想要獲得勝利就必須依附豪強。佛法始終棲身于智慧之處,，有福之作為世世代代昌明,。

〔十四〕察友在為謀，別伴在急時,，覲妻在房樂⑿,，欲知智在說。

譯文：考察朋友通過他的謀略,，判別友情在生死危難之時：由閨房之樂觀察妻子素行,，欲知智者水準(zhǔn)從他言語中可以判斷。

〔十五〕聞能今世利,，妻子昆弟友,；亦致后世福，積聞成圣智,。

譯文：多聞可使今生受益,，而且可以澤被妻子兄弟朋友；也可以使福傳后世,，不斷地積累「聞見」便可成為圣者與智者,。

〔十六〕是能散憂恚,，亦除不祥衰；欲得安隱吉,，當(dāng)事多聞?wù)摺?/p>

譯文：多聞可以驅(qū)散憂愁憤悶,，也可以除去不祥與衰敗,；如果希望平安幽靜吉利,，應(yīng)當(dāng)事奉多聞之人。

〔十七〕斫創(chuàng)無過憂,，射箭無過愚,；是壯莫能拔，唯從多聞除,。

譯文：能夠砍傷人的無過于憂愁,，能夠利箭一樣穿透人心的無過于愚癡；這些力大無比的世俗力量沒有什么東西可以撼動,，唯一途徑是用多聞佛法驅(qū)除憂和愚,。

〔十八〕盲從是得眼，闇者從得燭,；示導(dǎo)世間人,，如目將無目。

譯文：盲人從多聞處獲得慧眼,，愚蒙的人從多聞處獲得明燭,；以「多聞」來開導(dǎo)世間之人，仿佛是有眼之人統(tǒng)領(lǐng)無眼之人,。

〔十九〕是故可舍癡,，離慢豪富樂，務(wù)學(xué)事聞?wù)?，是名積聚德,。

譯文：因此，多聞可以使人舍棄癡愚,、遠離傲慢富豪之樂,，一心一意效法奉事多聞的人，便可以稱作是在積聚德行,。

篤信品第四

篤信品者,，立道之根，果于見正,，行不回顧。

篤信品的大意是說,，要從根本的大道入手建立人生之根基,，要以獲得正見作為人生的正果,，這樣的人生勇往直前，不再回頭瞻顧,。

〔一〕信慚戒意財,，是法雅士譽。斯道明智說,，如是升天世,。

譯文：信仰佛法內(nèi)省自身，可以使人戒除任性和貪財,；這種修行之法則高尚之人交口稱譽：這種修煉之道明智之人喜悅,，能夠做到(信與慚)便可以進入天界。

〔二〕愚不修天行,，亦不譽布施,。信施助善者，從是到彼安,。

譯文：愚昧之人不修升天之行,，也不稱譽布施之行；相信布施之德幫助為善之人,，這種行為可以獲得人生的平安,。

〔三〕信者真人長，念法所住安,；近者意得上,，智壽壽中賢。

譯文：擁有信仰之人真人亦會幫助他,，念念以佛法為準(zhǔn)其居必然平安,；靠近誠實之人意志精進向上，又智且壽之人乃為壽者中的賢明,。

〔四〕信能得道,，法致滅度。從聞得智,，所到有明,。

譯文：信仰佛法可以得道，佛法能使人進入滅境超度世間的煩惱,；從多聞之處可以獲得智慧,，這樣無論走到何方均將明達無礙。

〔五〕信能度淵,，攝為舩師,。精進除苦，慧到彼岸。

譯文：信仰佛法可以使凡夫渡過深淵,，廣統(tǒng)諸義可以成為船上舵手度人出離苦海,；精進弘道可以消除人生之苦，獲得了智慧的凡夫便可到達真如世界的彼岸,。

〔六〕士有信行,，為圣所譽。樂無為者,，一切縛解,。

譯文：士人能有堅定的信仰，就會受到圣人的贊譽,；以「無為」為樂之人,，一切人世的東縛都解脫。

〔七〕信之與戒,，慧意能行,，健夫度恚，從是脫淵,。

譯文：信仰佛法堅守佛之戒律,，智慧之意就可生發(fā)流行：有德之人超脫憤怒的煩擾，從信仰和守戒之處超離世俗的深淵,。

〔八〕信使戒誠,，亦受智慧。在在能行,，處處見養(yǎng),。

譯文：信仰使守戒更加誠實，亦可以憑藉信仰獲得智慧,；任何地方只要信仰均能行得通,，處處可以信仰為依托而被他人供養(yǎng)。

〔九〕比方世利,，慧信為明,，是財上寶，家產(chǎn)非常,。

譯文：以世人求利為譬,，智慧與信仰猶明珠，這種精神財富是寶中之寶,，擁有此種財寶其家財非同尋常,。

〔十〕欲見諸真，樂聽講法,，能舍慳垢,，此之為信,。

譯文：要想看到真如境相，就應(yīng)樂于傾聽高僧大德宣講佛法,；能夠舍棄慳吝和世俗塵垢,，這便是我們所講的信仰。

〔十一〕信能渡河,，其福難奪。能禁止盜,，野沙門樂,。

譯文：信仰可使人渡過人世苦難之河，其擁有的福報他人難以搶奪,；能夠禁止他人盜取人生之寶,，這便是曠野僧徒擁有的快樂。

〔十二〕無信不習(xí),，好剝正言,；如拙取水，掘泉揚泥,。

譯文：缺乏信仰就不能很好的習(xí)學(xué)佛法,，常常喜歡剝離中正合道之言；猶如笨拙之人求水,，深掘泥土求取泉源,。

〔十三〕賢夫習(xí)智，樂仰清流,；如善取水,，思令不擾。

譯文：賢明之人習(xí)學(xué)佛法以求智慧,，樂于向上親近清流之人,；猶如善于取水之人，思維不因有所獲取而擾亂不堪,。

〔十四〕信不染他,，唯賢與人；可好則學(xué),，非好則遠,。

譯文：有信仰之人不受塵世污垢所染只是親近賢明仁德之人；心中以為可以親近便就學(xué)習(xí)效法,，以為不可親近便就遠離不學(xué),。

〔十五〕信為我輿，莫知我載,；如大象調(diào),，自調(diào)最勝。

譯文：信仰就是我的大車，沒有人知道我將用它裝載何物,；猶如調(diào)理大象以求載我遠方,，不如自我調(diào)心最為高明。

〔十六〕信財戒財,，慚愧亦財,，聞財施財，慧為七財,。

譯文：信仰是財寶守戒是財寶,，內(nèi)省反思也是財寶，聞法是財寶布施之德是財寶,，再加智慧,，共是七種財寶,。

〔十七〕從信守戒,，常凈觀法,?；鄱?，奉教不忘,。

譯文：從信仰佛法到堅守戒律,，常常以清凈本心觀照世間一切法相,，求得智慧有益行動,，奉持佛之教導(dǎo)永遠不忘,。

〔十八〕生有此財，不問男女,，終己不貧,，賢者識真。

譯文：人生在世能有此種財寶,，無論男人女人,，終身不會貧困，賢明之人可以識得真如境相,。

戒慎品第五

戒慎品者,，授與善道，禁制邪非,，后無所悔也,。

戒慎品的大意是：教導(dǎo)授與人們無上善道，禁制人們邪惡非法之心之行,，以致后來不生后悔,。

〔一〕人而常清，奉律至終,，凈修蓋口行,，如是戒成,。

譯文：凡人若能常保清凈之心，奉持戒律至死不渝,，專心致志修煉善德品行,，若能如此戒德便成。

〔二〕慧人護戒,，輻致三寶,。名聞得利，后上天樂,。

譯文：智慧之人知道護守戒德,，其人生福報可以達致佛、法,、僧三種境界：聲名聞于天下而獲得利養(yǎng)，死后亦可升入天界快樂無比,。

〔三〕常見法處,，護成為明，得成真見,，輩中吉祥,。

譯文：常以佛法為準(zhǔn)決定行止，護守戒德便可明達,，可以成就真理正見,，這樣便是同輩之中吉祥之人。

〔四〕持戒者安,，令身無惱,，夜臥恬淡，寤則常歡,。

譯文：持守戒律之人平安無患,，可使身心免除煩惱：夜晚睡眠恬淡安詳，一覺醒來常常身心歡喜,。

〔五〕修戒布施,，作福為福。從是適彼,，常到安處,。

譯文：修持戒德布施財物，廣作福事是為來世福報,，從此岸到彼岸,，常到安住戒之境界。

〔六〕何終為善,？何善安止,？何為人寶,？何盜不取,？

譯文：以什么作為終生追求目標(biāo)最好,？又是什么東西最能使人安心止意？什么東西是人生法寶,？什么東西偷盜不去,？

〔七〕戒終老安，戒善安止,，慧為人寶,，福盜不取。

譯文：持戒終身安住,，戒德最能安心止意,，智慧乃是人生法寶，個人福報盜劫不去,。

〔八〕比丘立戒,，守攝諸根；食知自節(jié),，悟意令應(yīng),。

譯文：比丘樹立戒德，是為守護收攝六根：飲食知道節(jié)制,，使意念開悟與佛法相應(yīng),。

〔九〕以戒降心，守意正定,；內(nèi)學(xué)止觀,，無忘正智。

譯文：用戒律降伏妄心,，護守意念務(wù)使端正安定：增加內(nèi)養(yǎng)習(xí)學(xué)止觀二法,，不要忘卻佛之教示。

〔十〕明哲守戒,，內(nèi)思正智,，行道如應(yīng)，自清除苦,。

譯文：沙門若能明達睿智堅守戒律,，心內(nèi)思惟佛教真理，按道行事如響應(yīng)聲,，自然(內(nèi)心)清凈驅(qū)除苦惱,。

〔十一〕蠲除諸垢，盡慢勿生,。終身求法,，勿暫離圣,。

譯文：拋棄各種垢染，不要產(chǎn)生惰慢之意,，終身奉求佛法教誨,，不要片刻背離善知識,。

〔十二〕戒定慧解,，是當(dāng)善惟。都已離垢,，無禍除有,。

譯文：戒定慧三學(xué)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)認(rèn)真真地思惟,，如若全部清除了垢染,，就能免除禍患破除有執(zhí)。

〔十三〕著解則度,，余不復(fù)生,，越諸魔界,，如日清明,。

譯文：已經(jīng)理解戒定慧三學(xué)，便可超度塵世苦,，其他妄念不復(fù)生,，又能超越諸天魔界，人生猶如麗日當(dāng)空清明凈闊,。

〔十四〕狂惑自恣,，己常外避。戒定慧行,，求滿勿離,。

譯文：狂放迷惑自我放縱，就會突破佛法常規(guī)表現(xiàn)出奇詭邪僻,。佛教給我們的戒定慧三學(xué),，是我們尋求完滿人生所離不開的法寶。

〔十五〕持戒清凈,，心不自恣,。正智已解,，不覩邪部。

譯文：持守清凈戒行,，心意就不會自恣放縱,；佛教導(dǎo)的大智慧已經(jīng)獲得，無須再看任何邪教書籍,。

〔十六〕是往吉處,，為無上道，亦舍非道,，離諸魔界,。

譯文：這種清凈戒行導(dǎo)人向往善處，乃是至高無上的大道,，而且可以使你舍棄各種無道之行,，助你超離諸天魔界。

惟念品第六

惟念品者,，守微之始,，內(nèi)思安般，必解道紀(jì),。

惟念品大意是講,，守戒從細微之處入手，內(nèi)心思惟著入息出息以鎮(zhèn)心意,，最終必然理解大道之精髓,。

〔一〕出息入息念，具滿諦思惟,。從初竟通利,，安如佛所說。

譯文：一呼一息都堅守意念,，保持對真諦長久不離的思惟,；從始至終必能通達順利，安適正如佛曾經(jīng)所說的一樣,。

〔二〕是則照世間,，如云解月現(xiàn)。起止學(xué)思惟,，坐臥不廢忘,。

譯文：這一法則普照世間，仿佛微風(fēng)拂云明月高懸皎浩,；在日常生活行止威儀中學(xué)習(xí)思惟,，即使是在跏趺坐或者是在睡臥皆不偏廢。

〔三〕比丘立是念,，前利后則好,。始得終必勝,，誓不覩生死。

譯文：比丘樹立了此種意念,，今生得益來生得善報,；因有所得最終必獲超勝，一定不會再睹生死之苦,。

〔四〕若現(xiàn)身所念,，六更以為最。比丘常一心,，便自知泥洹,。

譯文：假如讓身根的感覺恣意放縱，眼,、耳,、鼻、舌,、身,、意六根必然昌熾：比丘常常保持心志如一，如此便可自我覺知涅槃境界,。

〔五〕已有是諸念,，自身常建行；若其不如是,，終不得意行,。

譯文：假如已經(jīng)擁有了以上所說的種種明智之念，自身便可以常常保持正德之行：如若不是常持一心,，最終都不會獲得圓滿的人生。

〔六〕是隨本行者,，如是度愛勞,。若能悟意念，知解一心樂,，應(yīng)時等行法,，是度生死惱。

譯文：常持一心是根本之法,，如此便可超脫愛意勞苦的纏繞,。若能開悟意根使之智慧，了悟?qū)Ｐ闹轮镜臉啡?，隨順自然節(jié)律等輔助辦法,，這樣便可超度生與死的煩惱。

〔七〕比丘悟意行,，當(dāng)令應(yīng)是念,。諸欲生死棄,，為能作苦際。

譯文：比丘開悟了意根,，應(yīng)該使之一心,。人生各種欲望以及生死憂患均應(yīng)拋棄，因為這些都是產(chǎn)生痛苦的根本原因,。

〔八〕常當(dāng)聽微妙,，自覺悟其意。能覺者為賢,，終始無所會,。

譯文：應(yīng)該經(jīng)常地傾聽微妙之佛法，自然能夠使自己心意覺解開悟：能夠覺悟之人可成賢明之士,，一生到老皆與禍患憂愁無緣,。

〔九〕以覺意能應(yīng)，日夜務(wù)學(xué)行,。當(dāng)解甘露要,，令諸漏得盡。

譯文：因為覺解開悟之心意能夠遵循佛法妙道,，夜以繼日務(wù)必習(xí)學(xué)踐行,；應(yīng)當(dāng)覺解甘露般甜美的佛法之精要，以使人生各種煩惱消除殆盡,。

〔十〕人人得善利,，乃來自歸佛。是故當(dāng)晝夜,，常念佛法眾,。

譯文：凡眾之輩能獲善報，其功歸于佛法教誨,；因此該當(dāng)晝夜不息,，常念佛法僧三寶。

〔十一〕已知自覺意,，是為佛弟子,。常當(dāng)晝夜念，佛與法及僧,。

譯文：已經(jīng)知曉自己生的痛苦,，此乃便是佛門弟子；還應(yīng)常常在晝夜之間,，思念佛法僧三寶為歸依處,。

〔十二〕念身念非常，念戒布施德?？詹辉笩o相,，晝夜當(dāng)念是。

譯文：常念身為假有身,，常念守戒布施德,；法我兩空有幻有，晝夜當(dāng)以此為念,。

慈仁品第七

慈仁品者,，是謂大仁，圣人所履,，德普無量,。

慈仁品大意是講：大仁之德，此乃圣人之為實踐目標(biāo)的,，其功德宏大無法計量,。

〔一〕為仁不殺，常能攝身,；是處不死,，所適無患。

譯文：仁慈之人不殺生靈,，常常能夠統(tǒng)攝身心,；這樣可以不遭橫死，所到之處皆無禍患,。

〔二〕不殺為仁,，慎言守心；是處不死,，所適無患,。

譯文：不殺生靈便是仁慈之人，謹(jǐn)慎所言護守其心：這樣永遠不遭橫死,，所到之處皆無禍患,。

〔三〕彼亂已整，守以慈仁,；見怒能忍，是為梵行,。

譯文：那種煩亂之心已經(jīng)整飭,，然后再以仁慈之德加以固守；看見令人發(fā)怒之事能夠忍住不怒,，這樣便是實踐梵行,。

〔四〕至誠安徐，口無蟲言；不瞋彼所,，是謂梵行,。

譯文：至誠之人心靈安定行動和緩，出口言談了無粗言,；不對他人所處之位瞠目以待,，這樣便可稱之為梵行。

〔五〕垂拱無為,，不害眾生,，無所嬈惱，是應(yīng)梵行,。

譯文：仁者垂手治平天下,，不去危害眾生生命；沒有什么可致煩惱,，此乃遵循梵行的妙功,。

〔六〕常以慈哀，凈如佛教,，知足知止,，是度生死。

譯文：常懷慈悲之心哀憫眾生,，心靈清凈猶如佛之教人,；知道滿足知道行為的進退，這樣便可超越生死的困惑,。

〔七〕少欲好學(xué),，不惑于利。仁而不犯,，世上所稱,。

譯文：滅少欲望勤學(xué)佛法，不被眼前利誘所惑,；堅持仁德決不違背,，世上之人必然稱頌。

〔八〕仁壽無犯,，不興變快,；人為諍擾，慧以嘿安,。

譯文：仁壽二德均不違背,，決不興起變化之狀；人們常被諍論困擾,，智慧之人常常嘿嘿無言,，平安無諍,。

〔九〕普愛賢友，哀加眾生,；常行慈心,，所適者安。

譯文：博施仁愛廣友賢德,，哀憫之心惠加眾生,；經(jīng)常行使仁慈之心，所到之處皆能平安,。

〔十〕仁儒不邪,，安止無憂；上天衛(wèi)之,，智者樂慈,。

譯文：仁儒之上不會邪佞，心靈安定了無憂愁,；上蒼將會保佑此輩,，智慧之人也樂于接受仁慈之人。

〔十一〕晝夜念慈,，心無尅伐,，不害眾生，是行無仇,。

譯文：晝夜皆以慈悲為念,，心中沒有尅伐他人他物之念；不去殘害眾多生靈,，這樣的心念決無任何仇敵,。

〔十二〕不慈則殺，違戒言妄,。愚不施與,，不觀眾生。

譯文：心懷不慈則易殺生,，違背戒律其言必妄,；愚昧之人從不施與慈仁，也不觀照眾生之苦,。

〔十三〕酒致失志,，為放逸行，后墮惡道,，無修不真,。

譯文：飲酒易使心志喪失，做出各種放縱之行,；隨后即便墮入惡道,，沒有修行決難進入真如之境。

〔十四〕履仁行慈,，博愛濟眾,。有十一譽，福常隨身,。

譯文：履行仁慈之德,，博愛蒼生救濟眾人如此行事將有十一種贊譽，福報亦將永恒地隨身,。

〔十五〕臥安覺安,，不見惡夢。天護人愛,，不毒不兵,。

譯文：而且睡不安穩(wěn)覺后心安，絕對不被惡夢纏繞,，上蒼護佑凡人愛戴,，不遭毒手不遭兵器殘身。

〔十六〕水火不喪,，在所得利,。死升梵天，是為十一,。

譯文：水災(zāi)火災(zāi)不沾身,，人生處處皆大吉，死后便可升上梵天,，這便是十一種吉符的好處,。

〔十七〕若念慈心，無量不廢,。生死漸薄,，得利度世。

譯文：假若能以慈悲為念,，無論何種情狀皆不廢棄慈悲之念,，生死之念漸趨淡薄，這樣便可獲得大利解脫塵世苦難,。

〔十八〕仁無亂志,，慈最可行。愍傷眾生,，此福無量,。

譯文：仁慈之人沒有繁亂心志，慈悲情懷最為可行：哀愍同情蕓蕓眾生,，這種德福無法計量,。

〔十九〕假令盡壽命,，勤事天下人，象馬以祠天,，不如行一慈,。

譯文：假如終身如一，勤勤懇懇為天下人謀福利,，用大象大馬祠祀蒼天,，皆不如去做一件護生事。

言語品第八

言語品者,，所以戒口,。發(fā)說談?wù)摚?dāng)用道理,。

言語品的大意是闡釋戒口的道理,，發(fā)表言論，應(yīng)當(dāng)符合道理,，勿要妄言,。

〔一〕惡言罵詈，憍陵蔑人,，興起是行,，疾怨滋生。

譯文：惡言咒罵大聲申斥,，氣勢憍慢凌辱他人,，表現(xiàn)如此之行，仇恨怨恨必將由此慢慢生長,。

〔二〕遜言順辭,，尊敬于人，棄給忍惡,，疾怨自滅,。

譯文：出言謙遜辭語和順被人親，尊敬他人人亦敬,，拋棄過結(jié)忍住惡氣是君子,，仇恨怨恨自然熄滅。

〔三〕夫士之生,，斧在口中,；所以斬身，由其惡言,。

譯文：那些文士之輩,，若有刀斧在其口中：所以常遭殺身之禍，原由皆是其言惡毒遭禍,。

〔四〕諍為少利,，如掩失財,；從彼致諍，令意向惡,。

譯文：諍論不休必然無益有害,，猶如掩埋財物導(dǎo)致財物虧損：因財導(dǎo)致諍論，必使心向惡念傾斜,。

〔五〕譽惡惡所譽，是二俱為惡,。好以口快鬬(dòu),，是后皆無安,。

譯文：稱譽惡人之人與被惡人稱譽的人，這二者均是惡：喜歡口舌之諍,，從此之后均無安寧,。

〔六〕無道墮惡道,，自增地獄苦,。遠愚修忍意,，念諦則無犯。

譯文：無道之人終將墮入惡道,，自己增添地獄之苦：遠離愚闇修行忍辱之心，以真諦為念無過犯,。

〔七〕從善得解脫,，為惡不得解,。善解者為賢,，是為脫惡惱,。

譯文：順從善德要求可以獲得解脫,，作惡行惡則不能解脫：善于解脫(世俗苦惱)之人乃是賢明之人，這樣便可脫離惡道苦惱。

〔八〕解自挹損惡，不躁言得中。義說如法說,，是言柔軟甘,。

譯文：解脫得靠自己盡力地減少惡念惡行,，若不急躁則言辭中道：符合道義之言猶法言一樣,，這種言語柔軟甘甜,。

〔九〕是以言語者，必使己無患,。亦不尅眾人,，是為能善言。

譯文：所以說話之人,，必使自己沒有禍患,，也不尅伐中傷眾人，這樣便可算著善于說話,。

〔十〕言使意投可,，亦令得歡喜。不使至惡意,，出言眾悉可,。

譯文：談話使人頗感投機則可，也可使對方覺得歡喜,，切勿使對方產(chǎn)生惡意,，所說之話必使眾人都能明白首肯。

〔十一〕至誠甘露說,，如法而無過,。諦如義如法，是為近道立,。

譯文：態(tài)度至誠其言美如甘露,，按照佛法要求就可避免過錯：真諦如同道義如同佛法,，都是為了接近「大道」而設(shè)立的方便標(biāo)識,。

〔十二〕說如佛言者，是吉得滅度,；為能作法際,，是謂言中上,。

譯文：說話如能符合佛之所言,，這樣便會大吉大利進入涅槃境界,，因為其言能被當(dāng)作效法的榜樣之故，所以稱贊此等言語為言中上等之言,。

雙要品第九

雙要品者,，兩兩相明，善惡有對,，舉義不單,。

雙要品大意是講：每兩偈構(gòu)成對比義，相互發(fā)明,，善與惡相對,，說善必舉惡,，例舉義理從不孤單以求在對比之中更能明確揭示出其本意。

〔一〕心為法本,，心尊心使,；中心念惡，即言即行,；罪苦自追,，車轢于轍。

譯文：心是萬法之本,心為六識的前導(dǎo)統(tǒng)率,心為主使造作：心若想著惡事惡行,，或溢于言或現(xiàn)于行：罪惡與苦惱將自行追來,，心中有惡，猶如大車行過之處必留車轍,。

〔二〕心為法本,，心尊心使；中心念善,，即言即行,；福樂自追，如影隨形,。

譯文：心為萬法之本,，心為六識的前導(dǎo)統(tǒng)率，心為主使造作,；心若想著善事善行,，或溢于言或現(xiàn)于行；福報與快樂將自行追來,，猶如投影伴隨身形,。

〔三〕隨亂意行，拘愚入冥,。自大無法,，何解善言？

譯文：順隨昏亂之意行事,，必將局限于愚昧之中進入昏冥之境：自傲自大不依佛法,，哪里能夠理解美善之言？

〔四〕隨正意行,，開解清明,。不為妬嫉，愍達善言,。

譯文：隨順正意行事,，開悟知解清凈明達；不做妬嫉之事,，敏捷通達美善之言,。

〔五〕慍于怨者,，未嘗無怨。不慍自除,，是道可宗,。

譯文：對于抱怨之人倍感氣憤，氣憤之人心中未嘗沒有怨恨,；不對別人的埋怨感到氣憤,，其埋怨自行消除，這一基本的做人法則可以效法,。

〔六〕不好責(zé)彼,，務(wù)自省身。如有知此,，永滅無患,。

譯文：不要喜歡責(zé)備他人，務(wù)必努力自省其身：假若有人明白此理,，永永遠遠熄滅(怨恨)沒有禍患,。

〔七〕行見身凈，不攝諸根,，飲食不節(jié),，慢墮怯弱。為邪所制,，如風(fēng)靡草,。

譯文：意念行為之中只看到根身的清凈之處，不去管束六根,，不知節(jié)制自己的飲食,，散漫墮落且又怯弱，又被邪欲牽制,，此種人生猶如大風(fēng)偃厭野草,，毫無自立品格。

〔八〕觀身不凈,，能攝諸根,；食知節(jié)度，常樂精進,；不為邪動,，如風(fēng)大山,。

譯文：若能反觀根身的不凈之本質(zhì),，管束各種根性，飲食自知節(jié)制,，常常樂于上進,，不被邪欲撼動,，此種人生猶如風(fēng)吹大山，紋絲不動巋然自立,。

〔九〕不吐毒態(tài),，欲心馳騁；未能自調(diào),，不應(yīng)法衣,。

譯文：不能除滅心中濁穢，欲望之意在心中馳騁奔騰：不能自我調(diào)控,，就不該身著袈裟,。

〔十〕能吐毒態(tài)，戒意安靜,；降心已調(diào),，此應(yīng)法衣。

譯文：能夠除滅心中濁穢,，善守戒律能令心安靜：降伏了騷動心靈已經(jīng)可以自我調(diào)控,，如此這般方能身著袈裟。

〔十一〕以真為偽,，以偽為真,，是為邪計，不得真利,。

譯文：把真當(dāng)作假,，把假當(dāng)作真，此乃邪僻之計,，不會獲得真利,。

〔十二〕知真為真，見偽知偽,，是為正計,，必得真利。

譯文：知道真是真,，看出假是假,，此乃正見，必能獲得實利,。

〔十三〕蓋屋不密,，天雨則漏；意不惟行,，淫泆為穿,。

譯文：建造房子不周密，天一下雨必漏水,，心不思正道,，淫浹意識必放縱,。

〔十四〕蓋屋善密，雨則不漏,；攝意惟行,，淫泆不生。

譯文：建造房子完美周密,，天雨連綿亦不漏水：守心思正道,，淫泆意識不產(chǎn)生。

〔十五〕鄙夫染人,，如近臭物,；漸迷習(xí)非，不覺成惡,。

譯文：與鄙陋之人結(jié)交,，猶如靠近腐臭之物：漸漸沈迷學(xué)習(xí)非法，不知不覺養(yǎng)成惡習(xí),。

〔十六〕賢夫染人,，如附香熏；進智習(xí)善,，行成潔芳,。

譯文：與賢明之人結(jié)交，彷佛靠近香氣受薰：增進智慧學(xué)習(xí)善道,，漸漸養(yǎng)成芳馨之品德,。

〔十七〕造憂后憂，行惡兩憂,。彼憂惟懼,，見罪心慷。

譯文：制造憂因必受憂果,，作惡之人今生來世兩世憂愁：造憂之人心?？謶郑飯髞頃r心慌意亂,。

〔十八〕造喜后喜,，行善兩喜；彼喜惟懼,，見福心安,。

譯文：善種喜因必享喜果，行善之人今生來世兩世歡喜：此等喜樂事,，令人多歡暢,，福報來臨心安泰。

〔十九〕今悔后悔，為惡兩悔,；厥⒄為自殃,，受罪熱惱,。

譯文：今生種悔因,，來生結(jié)悔果，作惡之人今生來世兩后悔：此種行徑名曰自我造孽,，承受罪報之時心靈躁熱難當(dāng),。

〔二十〕今歡后歡，為善兩歡,。厥為自佑,，受福悅豫。

譯文：今生種歡因,，來生享歡果,，為人行善事，今生來世兩世皆暢歡,，善人行善自保佑,，福報來時心歡喜。

〔二十一〕巧言多求,，放蕩無戒,，懷淫怒癡，不惟止觀,。聚如群牛,，非佛弟子。

譯文：巧言佞舌又多欲求,，放蕩心志了無戒德,，胸懷淫蕩恚怒貪癡，不以止觀二法管束心意,，時常聚在一起猶如無知之群牛,，這等之人不是佛門弟子。

〔二十二〕時言少求,，行道如法,，除淫怒癡，覺正意解,，見對不起,，是佛弟子。

譯文：說話適時極少欲求,，修行正道踐履佛法,，除去淫蕩恚怒貪癡，知覺端正心意開解于佛法，看到對象之人之物,，不趨前去聚在一起,，此等之人乃為佛門弟子。

放逸品第十

放逸品者,，引律戒情,，防邪撿失，以道勸賢,。

放逸品大意是講,；人要引用戒律自我約束情感，防止邪僻檢點過失,，要用大道規(guī)勸世人上進為賢,。

〔一〕戒為甘露道，放逸為死徑,，不貪則不死,，失道為自喪。

譯文：持戒是通向甘露法味的人生修行法則,，放逸是通向死亡的人生小路,。心不貪婪則不天亡而死，背離大道便是自取滅亡,。

〔二〕慧智守道勝,，終不為放逸。不貪致歡喜,，從是得道樂,。

譯文：用智慧固守大道終會勝人一籌，終身不會放縱做出出格之事,；心不貪婪可以獲得歡快喜悅,，從這些戒言里可以獲得「道」的樂趣。

〔三〕常當(dāng)惟念道,，自強守正行,；健者得度世，吉祥無有上,。

經(jīng)常以道充實心念,，自強不息固守正道；剛健之人得以了脫世俗之苦,，人世的吉祥再也沒有超過守道剛健之人,。

〔四〕正念常興起，行凈惡易滅,。自制以法壽,，不犯善名增。

譯文：正念常常興發(fā)盎然，行為凈潔惡念自然易滅,；用佛法自我控制極易獲得長壽,，不犯(戒律)美好名聲自然日增。

〔五〕發(fā)行不放逸,，約己自調(diào)心,。慧能作錠明,，不返冥淵中,。

譯文：意念發(fā)行從不放縱,，約束自己調(diào)節(jié)心念,；如此這般智慧生發(fā)禪定心念亦如鏡明，不再輪回地獄深淵,。

〔六〕愚人意難解,，貪亂好諍訟。上智當(dāng)重慎,，護斯為寶尊,。

譯文：愚昧之人心意難以悟解佛法，貪婪昏亂喜好與人諍訟,；上智之人應(yīng)當(dāng)意重如山慎守心意,，并將澄明心意視為寶中之寶。

〔七〕莫貪莫好諍,，亦莫嗜欲樂,，思心不放逸，可以獲大安,。

譯文：不要貪婪不要喜歡與人諍訟,，也不要嗜好各種欲望與世俗快樂。思念之心從不放逸,，如此可以獲得大安樂,。

〔八〕放逸如自禁，能卻之為賢,。已升智慧閣,，去危為即安。明智觀于愚,，譬如山與地,。

譯文：自我約束，排除了放逸即可成為賢者,。若已登上智慧的高樓,，便可免除煩惱趨向平安。明智之人俯視愚昧之輩，猶如高山巍巍雄視洼地之平,。

〔九〕居亂而身正,，彼為獨覺悟。是力過師子,，棄惡為大智,。

譯文：生于放逸人中而不放逸，如此之輩乃為獨覺指聲聞之人,；此等之人力過獅子,，拋棄惡念便為大智之人。

〔十〕睡眠重若山,，癡冥為所蔽,。安臥不計苦，是以常受胎,。

譯文：睡眠沈酣如山之穩(wěn),，其人之蔽乃在癡愚不明；高枕無憂從不思考人世之苦,，因此常常墮入輪回之中,。

〔十一〕不為時自恣，能制漏得盡,。自態(tài)魔得便,，如師子搏鹿。

譯文：不因躬逢放逸之機遇而逢場作戲,，便能制伏煩惱以至殆盡,；自我放任魔力便得乘機而入，此時猶如獅子捕鹿總是趁其心念無防之時,。

〔十二〕能不自恣者,，是為戒比丘。彼思正凈者,，常當(dāng)自護心,。

譯文：能夠克制自我略無放縱之人，此乃便是守戒而修比丘之行,；那些思念端正心意凈潔之人,，亦應(yīng)常常自護其心免遭擾動。

〔十三〕比丘謹(jǐn)慎樂,，放逸多憂愆,。變諍小致大，積惡入火焚,。

譯文：比丘面對快樂十分謹(jǐn)慎,，放縱之人多生憂愁與過失,；致使諍訟由小變大，猶如積惡成報如入火場自焚,。

〔十四〕守戒福致善,，犯戒有懼心。能斷三界漏,，此乃近泥洹,。

譯文：堅守戒律其福可以達致善的境界,，違犯戒律其人心中必憂,；能夠斬斷「三界」的煩惱，這樣便已接近涅槃之境,。

〔十五〕若前放逸,，后能自禁；是照世間,，念定其宜,。

譯文：假如先前放逸,，后來自我控制：過而能改如明鏡,，日后繼續(xù)修禪定。

〔十六〕過失為惡,，追覆以善,；是照世間，念善其宜,。

譯文：過失便是惡,，應(yīng)該用善行消融；重新做人如鏡復(fù)明,，行善利己兼利人,。

〔十七〕少壯舍家，盛修佛教,；是照世間,，如月云消。

譯文：少壯之時舍棄家庭,，虔誠修煉佛之教誨,；這種行為昭示世間，猶如云散見明月,。

〔十八〕人前為惡,，后止不犯；是照世間,，如月云消,。

譯文：假若有人先前作惡,，后來醒悟停止惡行不再重犯：這種行為昭示世間，猶如云散見明月,。

〔十九〕生不施惱,，死時不慼。是見道悍,，應(yīng)中勿憂,。

譯文：活著的時候不向他人施加煩惱，臨死之時便就不會產(chǎn)生悲慼：這乃顯現(xiàn)了「大道」的威力,，應(yīng)該怎么樣的便無須憂愁,。

〔二十〕斷濁黑法，學(xué)惟清白,。度淵不反,，棄猗行止，不復(fù)染樂,，欲斷無憂,。

譯文：斬斷與污濁不明邪法的聯(lián)系，習(xí)學(xué)大道一心只向清凈潔白之法靠攏,；渡過了世俗欲望的深淵不再返回,，拋開了偏邪不正的品行就會方嚴(yán)端正，不會再去熏染世俗的快樂,，斬斷了欲望之根人生便無憂患,。

心意品第十一

心意品者，說意精神,，雖空無形,，造作無竭。

心意品的大意是講：人的意識精神雖然空洞而無可感的形相,，但其創(chuàng)造力是用之不盡,，取之不竭。

原典

〔一〕意使作猗,，難護難禁,。慧正其本,，其明乃大,。

譯文：意識的流變瞬息萬狀，難以護守難以禁持：只有智慧端正其根其本,，如是意識的本初光輝便可大放光明,。

〔二〕輕躁難持，唯欲是從,。制意為善,，自調(diào)則寧,。

譯文：輕窕浮躁難以持戒，就會隨順欲望的驅(qū)使,、操縱,；制伏自己的(流動)意識便是善，自我調(diào)節(jié)心意則可以安寧,。

〔三〕意微難見,，隨欲而行?；鄢Ｗ宰o,，能守即安。

譯文：意識微妙難以窺見,，它常追隨欲望行動：智慧之人常?？梢宰宰o其心，能夠堅守戒律即是安樂,。

〔四〕獨行遠逝,，寢藏?zé)o形。損意近道,，魔系乃解,。

譯文：思識這種東西獨自行走遠方，躲藏起來無影無蹤,；減少意識干擾便可接近大道,，魔力的繩縛便可解脫。

〔五〕心無住息,，亦不知法；迷于世事,，無有正智,。

譯文：心意從無停息之時，也不知道佛法的精義：沈迷于世俗的事務(wù)之中,，將會缺少智慧,。

〔六〕念無適止，不絕無邊,。福能遏惡,，觀者為賢。

注解：觀者：看清福能止惡之人,，承上文,。

譯文：心念從無停留處所，連綿不斷無邊無際,；福氣可以遏止惡念,，明白此理之人便可成為賢人,。

〔七〕佛說心法，雖微非真,。當(dāng)覺逸意,，莫隨放心。

譯文：佛認(rèn)為心這一東西,，即使微妙難測但不是「真實相」,；應(yīng)當(dāng)時時警覺放逸之意，切莫隨順放蕩的心靈,。

〔八〕見法最安,，所愿得成?；圩o微意,，斷苦因緣。

譯文：能夠看到佛法精義最為平安,，其所想要的終會有成,；智慧可以守護微妙難測之意識，斬斷塵世之苦的各種因緣,。

〔九〕有身不久,，皆當(dāng)歸土。形壞神去,，寄住何貪,？

譯文：現(xiàn)世存有之身皆難永久，都會相繼命歸黃泉：形體壞死神識遠離,，暫時寄住之生命何值貪戀,？

〔十〕心豫造處，往來無端,，念多邪僻,，自為招患。

譯文：心念預(yù)設(shè)創(chuàng)造的各種虛相,，來來往往渾無端涯,；意念太多又且邪惡偏僻，必將自我招來禍患,。

〔十一〕是意自造,，非父母為；可勉向正,，為福勿回,。

譯文：這種意念是自我創(chuàng)造的，絕非父母所生：蕓蕓眾生自可努力朝向正途,，修煉福份絕不回頭,。

〔十二〕藏六如龜,，防意如城，慧與魔戰(zhàn),，勝則無患,。

譯文：深藏六根猶如靈龜縮頭，謹(jǐn)防無端意識猶如固守城門,。智慧與魔力交戰(zhàn),，若能戰(zhàn)勝魔力則人生沒有禍患。

華香品第十二

華香品者,，明學(xué)當(dāng)行,，因華見實，使偽反真,。

華香品大意是講：明白了所學(xué)的內(nèi)容就應(yīng)當(dāng)親身實踐,，順著植物之花可以窺見未來之果，要從萬法的假相之中透視到事物的本質(zhì),。

〔一〕孰能擇地,，舍監(jiān)取天？誰說法句,，如擇善華,？

譯文：誰能如實了解居住之地，舍棄鏡子而以天為鏡,？誰能闡揚佛法真義三十七道品,，猶如采擇善德華表？

〔二〕學(xué)者擇地,，舍監(jiān)取天,；善說法句，能采德華,。

譯文：習(xí)學(xué)佛法之人能夠如實了解居住之地,，舍棄世俗之鏡而以天為鏡：善于闡揚佛法真義之人，能夠采擇善德之華表,。

〔三〕知世壞喻，幻法忽有,；斷魔華敷,，不覩生死。

譯文：知曉塵世萬象終久必將壞死的種種說明,，變幻不定的萬物皆是短暫的存有,；能夠舍棄鋪天魔華的誘惑，此等之人不墜生死輪回之道,。

〔四〕見身如沬,，幻法自然,；斷魔華敷，不覩生死,。

譯文：洞見色身猶如泡沬起滅,，萬法變幻無常皆屬自然，并能舍棄鋪地魔華的誘惑,，此等之人不隧生死輪回之道,。

〔五〕身病則痿，若華零落,；死命來至,，如水湍聚。

譯文：身體有病則將萎縮,，猶如花朵凋謝零落：死神降臨之時,，猶如急湍水流迅猛而至，猝不及防,。

〔六〕貪欲無厭,，消散人念；邪致之財,，為自侵欺,。

譯文：貪婪的欲望從無滿足之時，它還不斷地消散人們心中向善之念：用不正當(dāng)?shù)氖侄握兄碌呢敻?，便是自我攻伐自我欺騙,。

〔七〕如蜂集華，不嬈色香,，但取味去,，仁人聚然。

譯文：要像蜜蜂采花,，不損色美和香味：只是汲取花中之味,，仁德之人進入人群之中也是這樣，僅僅汲取人生真義而不擾亂眾人,。

〔八〕不務(wù)觀彼,，作與不作；常自省身,，知正不正,。

譯文：不要竭力地觀察他人的過失，不管他作惡與否,，但應(yīng)常常地自我反省其身,，知曉正道與邪道之間的區(qū)別。

〔九〕如可意華，色好無香：吾語如是,，不行無得,。

譯文：就像某種令人愉悅的花朶一樣,，其顏色美好但無香味：我所說的話亦如此種色美無香的花朵一樣,，如若不是親身去實踐此等美德之言將一無所獲，徒見美辭,。

〔十〕如可意華,，色美且香,；吾語有行，必得其福,。

譯文：就像某種令人愉悅的花朶一樣,，顏色美好且有香味；如若按照我所說的話去實踐而不停留在對表面言辭的觀賞上面,，必然獲得踐履美善之言的福報,。

〔十一〕多作寶華，結(jié)步搖綺,；廣積德者,，所生轉(zhuǎn)好。

譯文：多做一些美如花朵的善事,，每行一步善德之華搖曳生姿,，廣泛地積聚善德之人，其生命前途必將轉(zhuǎn)向善境,。

〔十二〕琦草芳華,，不逆風(fēng)熏；近道敷開,，德人逼香,。

譯文：美麗之草芬芳之花，不會逆風(fēng)播散香氣,；按照道的真義修行,，善德之花遍地鋪開，大德之人猶琦草芳華順風(fēng)遍散善德之香,。

〔十三〕栴檀多香,，青蓮芳華，雖曰是真,，不如戒香,。

譯文：梅檀木香氣濃郁，青蓮花芳香逼人,；即使可以認(rèn)為諸種香味的確是真實的，但仍然不如守戒之德香味絪蘊。

〔十四〕華香氣微,，不可謂真,；持戒之香，到天殊勝,。

譯文：各種花朵之香其味極其微弱,，不能稱之為真正的香味：持戒品德之香最上，直透梵天遍處香,。

〔十五〕戒具成就,，行無放逸，定意度脫,，長離魔道,。

譯文：守戒之德圓滿，意念行為就不會放縱無際,；守定意念便可超度脫離塵世苦難,，永遠遠離開魔鬼之道。

〔十六〕如作田溝,，近于大道,；中生蓮華，香潔可意,。

譯文：人生在世猶如開挖的田溝,，田溝直接通向人人行走的大道：田溝之中種植蓮花，蓮花之香令人心曠神怡,。

〔十七〕有生死然,，凡夫處邊，慧者樂出,，為佛弟子,。

譯文：人生在世生生死死的現(xiàn)象也如田溝一樣，凡庸眾生處于污穢的田溝之邊,；只有智慧之人(猶如蓮花)快樂地出離生死的污穢之所,，是佛門弟子。

暗愚品第十三

暗愚品者,，將以開蒙,，故陳其然，欲使窺明,。

暗愚品的大意是要開啟蒙昧,，陳述暗愚的本相及其原因，目的是使暗愚之人重見光明,。

〔一〕不寐夜長,，疲倦道長，愚生死長，莫知正法,。

譯文：失眠之人倍覺夜長,，疲倦之人倍覺道路漫長：愚合之人倍感生死輪回漫長，不知正等的大法方才如此,。

〔二〕癡意常冥,，逝如流川。在一行疆,，獨而無偶,。

譯文：癡意常常是昏暗無光，不知逝去的歲月猶如流淌河水一去無還,。寧可獨處獨行走,，不與愚人作伙伴。

〔三〕愚人著數(shù),，憂戚久長,，與愚居苦，于我由怨,。

譯文：愚隨之人看重命運,，憂慼生命歷程漫長無涯：與愚同行同居之人必然憂苦無樂，對于生命自我任憑怨恨指使,。

〔四〕有子有財,，愚惟汲汲；我且非我,，何有子財,？

譯文：既有子女又有家財，暗合之人卻整日憂心仲仲,；生命之「我」況且不是真正的屬于我有,，哪里還有什么子女家財？

〔五〕暑當(dāng)止此,，寒當(dāng)止此,，愚多預(yù)慮，莫知來變,。

譯文：夏天住在這里,，冬天也住在這里，愚暗之人以為常住人間,，徒懷千歲之憂,，從來也沒有思考過未來的變化。

〔六〕愚蒙愚極,，自謂我智,；愚而勝智,，是謂極愚！

譯文：愚暗蒙昧到了極點,，反而自我認(rèn)為智慧聰明,，堅決認(rèn)為愚暗的人勝過智者，這便是極頂?shù)挠廾痢?/p>

〔七〕頑暗近智,，如瓢斟味，雖久狎習(xí),，猶不知法,。

譯文：愚暗者親近善知識，猶如木瓢斟酌各種有味之湯,，即使是長久地親嘗習(xí)學(xué)味道,，但卻不知瓢中的羹味。

〔八〕開達近智,，如舌嘗味,，雖須臾習(xí)，即解道要,。

譯文：開明通達者親近善知識,，猶如舌頭品嘗味道，即使是片刻的品嘗,，立即便知其羹味美無窮,。

〔九〕愚人施行，為身招患,，快心作惡,，自致重殃。

譯文：愚暗之人實施行動,，往往自身招來罪禍,；暢快心意肆行惡事，自我招致深重罪殃,。

〔十〕行為不善,，退見悔悋，致涕流面,，報由宿習(xí),。

行為不善，事后必生后悔心,，以致眼淚縱橫流：這一報應(yīng)終由往昔惡習(xí)導(dǎo)致,。

〔十一〕行為德善，進覩歡喜,，應(yīng)來受福,，喜笑玩習(xí),。

譯文：行為有德且善，事后無悔心歡喜：未來報應(yīng)必將受福,，喜笑顏開愉快地從事人生事務(wù),。

〔十二〕過罪未熟，愚以恬惔,；至其熟時,，自受大罪。

譯文：惡業(yè)未到成熟之時,，愚暗之人以為恬淡無事：等到過罪報應(yīng)到時,，自然承受巨大罪苦。

〔十三〕愚所望處,，不謂適苦,，臨墮危地，乃知不善,。

譯文：愚暗之人所見所及,，并不認(rèn)為是趨向苦境；及至深臨墮入危險之地,，方才知曉(當(dāng)初所求)乃是不善,。

〔十四〕愚蠢作惡，不能自解,。殃追自焚,，罪成熾然。

譯文：愚蠢之人犯下罪惡,，不能自解自覺,，禍殃焚燒自我，罪惡之火熊熊燃燒,，經(jīng)久不滅,。

〔十五〕愚好美食，日月滋甚,，于十六分,，未一思法。

譯文：愚暗之人喜好美食,，日甚一日不斷在飲食方面追求美味：達到極頂在十六分的追求中,，未曾有一分思念佛法。

〔十六〕愚生念慮,，至終無利,；自招刀杖，報有印章,。

譯文：愚暗自然產(chǎn)生顧慮念頭,，從生到死皆無一利：自我招致刀杖之苦,，報應(yīng)猶如圖章印盡于紙，毫爽無差,。

〔十七〕觀處知其愚,，不施而廣求，所墮無道智,，往往有惡行,。

譯文：觀人所處即知其愚，既不布施卻又廣求,，其人必將墮入無道無智境地,，往往伴隨惡行出現(xiàn)。

〔十八〕遠道近欲者,，為食在學(xué)名，貪倚家居故,，多取供異姓,。

譯文：遠離大道靠近欲望之人，為了謀生而在沽名釣譽：因為貪戀在家的緣故,，廣泛地索取以供異姓之教,。

〔十九〕學(xué)莫墮三望，莫作家沙門,；貪家違圣教,，為后自匱乏；此行與愚同,，但令欲慢增,。

譯文：習(xí)學(xué)大道切莫墮入「三望」的圈套不要做居家的僧徒：貪戀家庭違背圣人教旨，日后必將自我匱乏,，此種行為與愚闇之人同行同處,，只是徒增各種欲望。

〔二十〕利求之愿異,，求道意亦異,，是以有識者。出為佛弟子,；棄愛舍世習(xí),，終不墮生死。

譯文：求利的愿望往往適得其反,，追求大道往往也是得與愿違此世清苦,，其后得福，因此見識高明之人,，出家去做佛門弟子：舍棄恩愛舍棄世間所有行為,，終生不再墮入生死輪回之苦,。

明哲品第十四

明哲品者，學(xué)念行者,，修福進道,，法為明鏡。

明哲品大意是講,，習(xí)學(xué)控制心念和行為的人,，應(yīng)當(dāng)修煉人生福報而精進于大道，以佛法作為人生的明鏡,。

〔一〕深觀善惡,，心知畏忌；畏而不犯,，終吉無憂,。

譯文：透徹地審視善惡之報，心中必知敬畏禁忌：敬畏果報而不犯邪惡,，終身吉慶了無憂患,。

〔二〕故世有福，念思紹行,；善致其愿,，福祿轉(zhuǎn)勝。

譯文：所以世間有福之人,，心念思惟緊跟行動毫不放縱：善于實現(xiàn)自己的意愿,，幸福與財富加倍增長。

〔三〕信善作福,，積行不厭,，信知陰德，久而必彰,！

譯文：深信善報廣行福事,，積聚善德毫不厭倦，深深相信陰德之報,，久而久之其德必然彰顯輝煌,。

〔四〕常避無義，不親愚人,，思從賢友,，狎附上士。

譯文：經(jīng)常避開無義之舉,，不去親近愚闇之人,，一心思量追隨賢德之友，親近依旁上等有識之上。

〔五〕喜法臥安,，心悅意清,。圣人演法，慧常樂行,。

譯文：喜悅佛法之人睡眠安穩(wěn),，心情和悅意志清爽：圣人敷演佛法精義，智慧常使行為快樂,。

〔六〕仁人智者,，齋戒奉道，如星中月,，照明世間,。

譯文：仁德智慧之人，堅守戒律奉持佛法,，猶如星空之中明月,，光華普照世間。

〔七〕弓工調(diào)角,，水人調(diào)船,，巧匠調(diào)木，智者調(diào)身,。

譯文：制造角弓的工匠調(diào)理牛角，船夫掌舵調(diào)理航船,，智巧工匠調(diào)理木料,，智慧之人調(diào)理身心。

〔八〕譬如厚石,，風(fēng)不能移,；智者意重，毀譽不傾,。

譯文：譬如厚重磐石,，任憑大風(fēng)吹刮毫不動移；智慧之人心意凝重穩(wěn)固,，任憑毀譽之言四起不能使其主意傾斜,。

〔九〕譬如深淵，澄靜清明,；慧人聞道,，心凈歡然。

譯文：譬如深不見底的澗淵,，澄靜清明：智慧之人聽到大道精義,，心意澄凈心情歡悅。

〔十〕大人體無欲,，在所昭然明,；雖或遭苦樂,，不高現(xiàn)其智。

譯文：大德之人身心無欲,，所處之地昭然明朗：即使偶然遭遇苦樂,，但對這些苦樂的無動于衷并不能高尚顯赫其擁有的智慧功能。

〔十一〕大賢無世事,，不愿子財國,，常守戒慧道，不貪邪富貴,。

譯文：大賢之人了無塵世事務(wù)擾亂,，不愿擁有子女財產(chǎn)政權(quán)種種俗務(wù)之累；經(jīng)常堅守戒律智慧與佛道法則,，從不貪求邪欲富貴,。

〔十二〕智人知動搖，譬如沙中樹,，朋友志未強,，隨色染其素。

譯文：智慧之人深知心意易于動搖,，猶如生長在沙土中樹木極易被風(fēng)搖動,；交朋接友而自己心志并不強固，就會隨順塵世各種習(xí)氣現(xiàn)象而污染自己清凈本性,。

〔十三〕世皆沒淵,，尠克度岸；如或有人,，欲度必奔,！

譯文：世俗之人均皆沈沒于人欲深淵，很少有人度過深淵走上彼岸：假若有人前來救度,，要求救度之人必然奔走前來叩問佛法,。

〔十四〕誠貪道者，覽受正教,。此近彼岸,，脫死為上。

譯文：確確實實熱愛大道,，認(rèn)認(rèn)真真接受端正之義的教誨：如此之人接近真如彼岸,，直至超脫生死之苦便為上等之人。

〔十五〕斷五陰法,，靜思智慧,，不反入淵，棄倚其明。

譯文：斬斷五蘊之苦的假相,，靜靜思考尋求智慧,；不會再回到人欲的深淵之中，拋棄所有的依托其智必將光明,。

〔十六〕抑制情欲,，絕樂無為，能自拯濟,，使意為慧,。

譯文：抑制情感欲望，斷絕世俗快樂莫要放縱情欲,；如此便能自己拯救自己脫離世俗苦海,，驅(qū)使意念進入智慧。

〔十七〕學(xué)取正智,，意惟正道,。一心受諦，不起為樂,。漏盡習(xí)除,，是得度世。

譯文：學(xué)習(xí)應(yīng)取端正之智,，心意惟以正道為念,；一心三思接受佛家真諦，雜念不起便是快樂：煩惱消盡陋習(xí)除盡,，這樣便能超度世俗之苦,。

羅漢品第十五

羅漢品者，言真人性脫欲無著,，心不渝變。

羅漢品大意是講,，真人之性脫離了欲望的糾纏,，無所粘著滯礙，心意堅定不易改變,。

〔一〕去離憂患,，脫于一切，縛結(jié)已解,，冶而無煗,。

譯文：擺脫憂患的纏繞，從一切世俗的束縛中解脫出來,，各種人生捆縛紇繨已經(jīng)解開,，心中冷靜而無煩惱。

〔二〕心凈得念，無所貪樂,，已度癡淵,，如鳩棄池。

譯文：心靈凈潔便可獲得正等念頭,，不再有所貪戀有所歡樂：已經(jīng)度脫癡意之深淵,，猶如大雁舍棄了棲留的池塘在藍天自由飛翔。

〔三〕量腹而食,，無所藏積,；心空無想，度眾行地,；如空中鳥,，遠逝無礙。

譯文：每次吃飯以肚飽為準(zhǔn),，無須積攢貯藏食糧,；心中空空無所思想，救度了眾人行走的大地,，猶如空中飛翔之鳥,，遠走高飛沒有阻礙。

〔四〕世間習(xí)盡,，不復(fù)仰食,；虛心無患，已致脫處,；譬如飛鳥,，暫下輒逝。

譯文：塵世的種種習(xí)性已擺脫殆盡,，不再到處仰面乞食,；虛懷心胸沒有禍患，已經(jīng)達到超脫的境界,，猶如飛鳥一般,，偶爾棲歇凡世，立即就飛離地面高飛遠逝,。

〔五〕制根從正,，如馬調(diào)御；舍憍慢習(xí),，為天所敬,。

譯文：制伏根性使之順從端正，就像馬被調(diào)教便于駕馭：舍棄了驕傲墮慢的習(xí)性,，就連老天也尊敬此等之人,。

〔六〕不怒如地,，不動如山，真人無垢,，生死世絕,。

譯文：猶如大地忍辱負(fù)重沈默不怒，就像大山沈穩(wěn)堅固不被動搖：真人沒有任何污垢,，也不再墜入輪回道中,。

〔七〕心已休息，言行亦止,。從正解脫,，寂然歸滅。

譯文：心念已經(jīng)無相亦無妄念,，言行亦復(fù)無差錯：順從正道得解脫,，安安靜靜歸于涅槃。

〔八〕棄欲無著,，缺三界障,，望意已絕，是謂上人,。

譯文：拋棄欲望無所粘著,，沒有三界的種種魔障：各種奢求之意已經(jīng)斷絕，這樣便是上德之人,。

〔九〕在聚在野,，平地高岸，應(yīng)真所過,，莫不蒙祐,。

譯文：或在人群或在野外，或處平地或處高岸,，符合真諦的教誨,，所過之處，皆受保祐,。

〔十〕彼樂空閑,，眾人不能?？煸諢o望，無所欲求,！

譯文：阿羅漢者樂空寂,，凡庸之人則不能。真正的快樂呀,，沒有欲望,，沒有任何欲求,！

述千品第十六

述千品者，示學(xué)者徑多而不要,，不如約明,。

述千品的大意是講：學(xué)習(xí)佛法的途徑很多，如若不得要領(lǐng),，不如以簡約為最高的追求,。

〔一〕雖誦千言，句義不正,；不如一要,，聞可減意。

譯文：即使誦讀了千言萬句經(jīng)典,，如果不了解其真正意義,，不如誦讀一句符合佛法精神之言，一聞此言即可熄滅各種惡念,。

〔二〕雖誦千章,，不義何益？不如一義,，聞行可度,。

譯文：即使誦讀千章，不符佛法教義又有什么益處,？不如只誦讀一句符合佛法教義之言,，阻此言語實踐后便可了脫世間之苦。

〔三〕雖多誦經(jīng),，不解何益,？解一法句，行可得道,。

譯文：即使誦讀很多經(jīng)文,，若不理解又有何益？理解了一句符合佛法教義之言,，便可獲得了脫塵世之苦的方法,。

〔四〕千千為敞，一夫勝之,；未若自勝,，為戰(zhàn)中上。

譯文：一人能勝百萬敵人,，未來雄杰,；不如自我戰(zhàn)勝自我，這種戰(zhàn)勝自己的戰(zhàn)斗方為上乘之韜略,。

〔五〕自勝最賢,，故曰人雄,。護意調(diào)身，自損至終,。

譯文：自己戰(zhàn)勝自己最為賢德,，所以稱贊此等之人為人中之雄：守護意念調(diào)控身心，自我減少各種意欲直至生命終結(jié),。

〔六〕雖曰尊天,，神魔梵釋，皆莫能勝,，自勝之人,。

譯文：即使天為至尊，再加上偉大的神魔梵釋諸神,；這些偉大的力量都不能戰(zhàn)勝那自己戰(zhàn)勝自己之人,。

〔七〕月千反祠，終身不輟,；不如須臾,，一心念法。一念道福,，勝彼終身,。

譯文：每月千次地往返於祠廟之中，而且終身從不間斷祈禱神靈：但都不如片刻專心,，奉事佛法,；只要將心念緊系在大道和福德的準(zhǔn)則之上，勝過那些終身在祠廟中祈禱神靈之人,。

〔八〕雖終百歲,，奉事火祠；不如須臾,，供養(yǎng)三尊,。一供養(yǎng)福，勝彼百千,。

譯文：即使終身百歲,，朝朝供奉火神，但都不如片刻專心,，供養(yǎng)佛法僧三種至尊,。一旦供養(yǎng)佛法僧即可得福，勝過供養(yǎng)火神的千倍功效,。

〔九〕祭神以求福,，從后觀其報；四分未望一,，不如禮賢者,。

譯文：祭祀神靈希求幸福，從其后來的果報來看,，四分之求未得一分之報,，不如禮遇賢德之信。

〔十〕能善行禮節(jié),，常敬長老者,；四福自然增，色力壽而安,。

譯文：能夠以善為念行動皆合禮節(jié),，經(jīng)常敬重長老之人：四種幸福自然增加，身體健康力壯長壽平安,。

〔十一〕若人壽百歲,，遠正不持戒；不如生一日,，守戎正意禪,。

譯文：假若人活百歲，遠離正道不持戒律：不如只活一日,，堅守戒律端正意念進入禪定,。

〔十二〕若人壽百歲，邪偽無有智,；不如生一日,，一心學(xué)正智。

譯文：假若人活百歲,，邪僻虛偽沒有正智,；不如只活一日，一心三思學(xué)習(xí)端正之智,。

〔十三〕若人壽百歲,，懈怠不精進；不如生一日,，勉力行精進,。

譯文：假若人活百歲，懈怠心志不求上進,；不如只活一日,，勉勵努力精進于佛法教義。

〔十四〕若人壽百歲,，不知成敗事,；不如生一日，見微知所忌,。

譯文：假若人活百歲,，不知道世事何為成功何為失?。翰蝗缰换钜蝗眨匆姅∈挛⒚钪髡妆阒?。

〔十五〕若人壽百歲,，不見甘露道；不如生一日,，服行甘露味,。

譯文：假若人活百歲，不見美如甘露的大道：不如只活一日,，體味實踐美如甘露的大道之味,。

〔十六〕若人壽百歲，不知大道義,；不如生一日,，學(xué)惟佛法要。

譯文：假若人活百歲,，不知道大道之精義,；不如只活一日，學(xué)習(xí)佛法的精要之義,。

惡行品第十七

惡行品者,，感切惡人，動有罪報,，不得無患!

惡行品的大意是要感動惡人,，讓他們知道只要有惡行就會有惡報，不可能逍遙無患,。

〔一〕見善不從,，反隨惡心；求福不正,，反樂邪淫,。

譯文：明白了何者為善卻不順從，反而故意隨順惡之心念,，尋求幸福不從正道,，反而喜好邪僻淫欲。

〔二〕凡人為惡,，不能自覺,；愚癡快意，令後郁毒,。

譯文：凡庸之輩行惡之時,，往往處在不知不覺之中；愚癡之輩只知使心意快樂，後來便陷入憂郁痛苦之中,。

〔三〕烈人行虐,，沈漸數(shù)數(shù)；快欲為人,，罪報自然,。

譯文：歹毒之徒行使暴虐，開初也是從一點一滴的小惡做起：只知以實現(xiàn)欲望為快樂的人，罪惡的果報是自然而然的,。

〔四〕吉人行德,，相隨積增，甘心為之,，福應(yīng)自然。

譯文：善良之人處處積德，其福也將伴隨善德漸漸積聚增大…心甘情愿行善積德,，福報之來亦是自然。

〔五〕妖孽見福,，其惡未熟,；至其惡熟，自受罪酷,。

譯文：妖孽之人暫見幸福,，只是其惡還未到報應(yīng)之時：等到惡報來臨之際，自然承受罪惡的煎熬,。

〔六〕禎祥見禍,，其善未熟；至其善熱,，必受其福,。

譯文：禎祥之人暫見禍患，只是其善還未到果報之時：等到善報來臨之時,，必然享受善德之福報,。

〔七〕擊人得擊，行怨得怨,；罵人得罵,，施怒得怒。

譯文：打擊別人必然遭到別人的還擊,，行使怨恨也將遭到他人怨恨的果報,，罵人之人必遭他人回罵，施發(fā)怒氣之人必遭他人之怒,。

〔八〕世人無聞,，不知正法；生此寺少，何宜為惡,！

譯文：世間之人沒有聞聽許多大道法則,，不知何為真正的佛法。人生在世壽命短暫怎么應(yīng)該行惡作惡呢?

〔九〕莫輕小惡,，以為無殃,；水滴雖微，漸盈大器,；凡罪充滿,，從小積成。

譯文：不要輕視小惡,，以為小惡無殃：水滴雖然微小,，慢慢地就會充盈巨大器皿：凡是惡貫滿盈，都從小惡積累而成,。

〔十〕莫輕小善,，以為無福；水滴雖微,，漸盈大器,；凡福充滿，從纖纖積,。

譯文：不要輕視小善,，以為小善不會致福：水滴雖然微小，慢慢地就會充盈巨大的器皿：凡是福慶充滿,，皆從纖纖之處積蓄而成,。

〔十一〕夫士為行，好之與惡,；各自為身,，終不敗亡。

譯文：所有士人的行為,，無論出於愛好還是出於憎惡,，只要各自均從愛護自我出發(fā)最後都不會走上敗亡之路。

〔十二〕好取之士,，自以為可,；沒取彼者，人亦沒之,。

譯文：喜愛多取的士人,，自以為多取的結(jié)果非常滿意；哪知吞沒奪取了他人的果實,，其他之人又會以同樣的方式從其手中奪走,。

〔十三〕惡不即時，如構(gòu)牛孔,；罪在陰伺,，如灰覆火。

譯文：惡行并不即時報應(yīng),，猶如母牛吃草慢慢孕育牛奶,；罪惡在陰間地府伺候等待，猶如灰中之火等待時機復(fù)燃,。

〔十四〕戲笑為惡,，已作身行。號泣受報,，隨行罪至,。

譯文：不經(jīng)意的態(tài)度便是惡行，若是如此且身體力行,；結(jié)果必然是號啕大哭遭受果報，隨順戲笑之惡行罪報旋踵而至,。

〔十五〕作惡不起,，如兵所截；牽往乃知,，已墮惡行,。後受苦報，如前所習(xí),。

譯文：作惡之報未來之時,，猶如商兵遭到堵截；一亙被牽進惡報之境方才知曉,；自己已經(jīng)墮入惡行：後來遭受的痛苦果報,，就同從前所作惡行一模一樣回報自身。

〔十六〕如毒摩瘡,，船入洄液,，惡行流僣，靡不傷??！

譯文：就像毒聚成皰，船入洄流漩渦之中一樣,，惡行潛流暗滋,，人性美德沒有什么東西不被惡行傷害戕伐。

〔十七〕如惡誣罔人,，清白猶不汙,；愚殃反自及，如塵逆風(fēng)坌。

譯文：假如惡人誣蔑陷害他人,，清白之人仍然不會被污染,；愚闇的罪殃結(jié)果反而是自作自受，猶如灰塵逆風(fēng)而揚仍被吹回原地,。

〔十八〕過失犯非惡,，能追悔為善；是明照世間,，如日無云噎,。

譯文：因為過失犯下罪惡，後來能夠自我追悔一心向善：這樣的人人性光輝普照世間,，猶如紅日當(dāng)空,，再無云翳遮覆。

〔十九〕大士以所行,，然後身自見,；為善則得善，為惡則得惡,。

大德之士按照這一法則行事,，然後親身即可看到：行善就得善報，行惡就得惡報,。

〔二十〕有識墮胞胎,，惡者入地獄；行善上升天,，無為得泥洹,。

譯文：執(zhí)著於有的見解就墮入人世的輪回，作惡之人就會墮入地獄,；行善之人可以升入天界,，無為之人可以進入涅槃的境界。

〔二十一〕非空非海中,，非隱山石間,，莫能於此處，避免宿惡殃,。

譯文：無論是遁入虛無的天空寥廓的大海,，還是隱藏在深山的石縫之中，沒有一個地方,，能夠躲避往昔之惡的果報,。

〔二十二〕眾生有苦惱，不得兌老死：唯有仁智者,，不念人非惡,。

譯文：蕓蕓眾生皆有苦惱,，不得免除直至老死；唯有仁人智上,，不記掛他人是非罪惡故爾了無苦惱,。

刀杖品第十八

刀杖品者，教習(xí)慈仁,，無行刀杖,，賊害眾生。

刀杖晶的大意是教人習(xí)學(xué)仁慈,，勿要使用刀杖,，殘害眾多生靈。

〔一〕一切皆懼死,，莫不畏杖痛!恕己可為譬,，勿殺勿行杖。

譯文：一切生靈面對死亡都心懷畏懼,，而且都害怕刀杖加身的痛楚,；以己體物可以廣推，就不要殺戮生靈行使棍杖,。

〔二〕能常安群生,，不加諸楚毒；現(xiàn)世不逢害,，後世長安隱。

譯文：能夠經(jīng)常地與眾多生靈相安而處,，不會隨意施加毒楚於眾生之身,；此等之人生時不會遭逢禍害，來生亦可長久的平安穩(wěn)定,。

〔三〕不當(dāng)矗言,，言當(dāng)畏報；惡往禍來,，刀杖歸軀,。

譯文：不應(yīng)該出語粗惡，言語粗惡應(yīng)該畏懼惡報,；惡的言行已發(fā),，禍殃就會來臨，刀與棍棒就會加身,。

〔四〕出賣似善,，十如那眾磬；身無議論,，度世則易,。

譯文：說話態(tài)度和善,，就像叩打眾多鐘磬一般妙音回應(yīng)；不再吝惜一己的假有之身,，救度世間就十分容易,。

〔五〕敲杖良善，妄言無罪,，其殃十倍,，炎迅無救。

譯文：歐打良善之人,，隨意識害無罪惡之人,，這種非殃將增十倍，而且速得惡報難以救護,。

〔六〕生受酷痛,，形體毀析，自然惱病,，失意恍惚,。

譯文：生命遭受巨烈創(chuàng)痛，形體遭到損毀離析,，自然會產(chǎn)生煩惱疾病,，精神失意恍惚。

〔七〕人所誣枉,，或縣官厄,，財產(chǎn)耗盡，親戚離別,。

譯文：為他人所誣枉,，或者遭逢官司困擾：以致家中財產(chǎn)耗盡，親戚朋友生離死別,。

〔八〕舍宅所有,，災(zāi)火焚燒，死人地獄,，如是為十,。

譯文：而且房屋之內(nèi)所有一切，皆被災(zāi)難之火焚燒殆盡,，死後進入地獄,，這便是十倍的報應(yīng)。

〔九〕雖裸剪發(fā),，被服草衣,，沐浴踞石，奈疑結(jié)何?

譯文：即使苦修裸身剃發(fā),，身披草制粗衣,，沐風(fēng)浴雨睡臥石,，疑結(jié)不解奈若何?

〔十〕不伐殺燒，亦不求勝,，仁愛天下,，所適無怨,。

譯文：下去攻伐他人殺生放火,，也不追求戰(zhàn)勝他人,；仁慈博愛天下生靈，所到之處皆無怨恨產(chǎn)生,。

〔十一〕世儻有人,，能知慚愧；是名誘進,，如策良馬,。如策善馬，進道能遠,。

譯文：世間倘若有人,，能夠知曉自慚自愧，這便叫做自我誘導(dǎo)自我向上進取,，就像鞭策良馬加快步伐,；如果能以善為馬，向著大道進取就能深入長遠,。

〔十二〕人有信戒,，定意精進。受道慧成,，便滅眾苦,。

譯文：世人若有誠實守戒之德,，守定意念精益求精,，接受大道的訓(xùn)戒,，智慧之見自然形成，就可以滅除各種人生苦惱,。

〔十三〕自嚴(yán)以修法,，減損受凈行,。杖不加群生,，是沙門道人。

譯文：自我嚴(yán)格要求修煉佛法,，減損各種欲望接受清凈意念,，棍杖不隨意地加害眾多生靈，這便是佛門弟子中得道之人,。

〔十四〕無害於天下,，終身不遇害。常念於一切,，孰能以為怨?

譯文：對天下任何生靈都不加傷害,，終其一身皆不遭逢禍害：常常關(guān)懷一切生靈，誰還能與這樣的人結(jié)下怨仇呢?

老耄品第十九

老耄品者,，誨人動力,，不與命競，老悔何益,？

老耄品的大意是：勸人勤勉努力,，不要與生命抗?fàn)帲蟻砗蠡谟钟泻我妫?/p>

〔一〕何喜何笑,？念常熾然,，深蔽幽冥，如不求定,。

譯文：人生在世有什么值得歡喜,，值得開顏大笑？妄念常常如火焰般燃燒,，深深地被世俗的幽暗昏冥所遮蔽,，不如認(rèn)真地去修禪定,。

〔二〕見身形范，倚以為安,；多想致病,，豈知不真！

譯文：自以為身軀強壯精力旺,，倚恃年輕得平安：妄念紛紛多詬病,，哪知此身假有身！

〔三〕老則色衰,，病無光澤,，皮緩肌縮，死命近促,。

譯文：老時顏色衰退,，病時顏容無光，皮膚松弛肌肉萎縮,，生命死期已經(jīng)來臨,。

〔四〕身死神徙，如御棄車,；肉清骨散,，身何可怙？

譯文：身體死亡神識飛走,，就像駕車之人丟棄舊車神識丟棄了身體,；肌肉消亡腐爛骨骼散架分開，有形身軀哪里可以倚靠,？

〔五〕身為如城,，骨干肉涂，生至老死,，但藏恚慢,。

譯文：身體猶如城堡，骨為構(gòu)架主干,，肉為大道通衢,，從生至死，只是深藏憤恨惰慢之志,。

〔六〕老如形變,，喻如故車,；法能除苦,，宜以力學(xué)。

譯文：老來形軀衰變,，猶如破舊之車：佛法能除痛苦,，應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí),。

〔七〕人之無聞，老若特牛,；但長肌肥,，無有福慧,。

譯文：人若末聞佛法,，老來猶如祭祀的公牛，只是一味地生長肌肉膘肥祭獻死神,，沒有福報沒有智慧,。

〔八〕生死無聊⑿，往來艱難,，意倚貪身,，生苦無端。

譯文：從生到死皆無倚托,，來來往往皆有艱難,；心意倚托于對身軀的貪戀之上，生命歷程的痛苦將是無際無涯,。

〔九〕慧以見苦,，是故棄身；滅意斷行,，愛盡無生,。

譯文：智慧之人可以預(yù)見生命之苦，因此拋卻有形身軀：滅除意欲,，斬斷意念之根,，恩愛棄盡不再受生。

〔十〕不修梵行,，又不富財,，老如白鷺，守伺空池,。

譯文：既不修煉清凈之行,，又無足夠養(yǎng)身的財富；老來猶如白鷺孤伶,，空空廝守荒蕪水池,。

〔十一〕既不守戒，又不積財,，老贏氣竭,，思故何逮？

譯文：既不堅守戒律，又不積蓄財富,；老來贏弱氣竭衰頹,，思戀往昔呈田春之日哪里有什么益處？

〔十二〕老如秋葉,，行穢監(jiān)錄,，命疾脫至，亦用后悔,！

譯文：衰老之時猶如秋天樹葉,，隨風(fēng)飄落污穢溝池，外表破敗襤褸不堪,，生病將死時,，也當(dāng)后悔當(dāng)初不學(xué)佛法。

〔十三〕命欲日夜盡,，及時可動力,；世間諦非常，莫惑墮冥中,。

譯文：生命之流日夜勝直至盡頭,，應(yīng)當(dāng)及時勤勉努力學(xué)習(xí)佛法；世間真理并非真正的佛所指教的真理,，切莫迷惑墮入冥冥地獄之中,。

〔十四〕當(dāng)學(xué)燃意燈，自練求智慧,；離垢勿染污,，執(zhí)燭觀道地。

譯文：應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)如何點燃心意的智慧之燈,，自我修煉尋求智慧,；遠離污垢；勿要被塵俗污染,，手執(zhí)明燭觀看何為大道的境地便去追尋,。

愛身品第二十

愛身品者，所以勸學(xué),，終有益己,，滅罪興福。

愛身品的大意是講人為什么要努力學(xué)習(xí)佛法,，其原因是學(xué)習(xí)佛法最終對自己有益,，滅除罪苦帶來福報。

〔一〕自愛身者,，慎護所守,，希望欲解,，學(xué)正不寐。

譯文：自己愛護生命的人,，謹(jǐn)慎護守自己的信念；希求渴望解脫諸種欲望糾纏,，學(xué)習(xí)正等之法就不會陷入昏昧,。

〔二〕身罵第一，常自勉學(xué),，樹乃誨人,，不倦則智。

譯文：自我生命的存在為第一要義,，應(yīng)該常常自我勉勵學(xué)習(xí)佛法,；所謂獲利乃是教誨別人，誨人不倦便可稱智,。

〔三〕學(xué)先自正,，然后正人，調(diào)身入慧,，必遷為上,！

譯文：學(xué)習(xí)佛法首先端正自我言行，然后才能端正他人言行,；調(diào)順身心進入慧境,，必然遷化變成上德之人。

〔四〕身不能利,，安能利人,？心調(diào)體正，何愿不至,！

譯文：自身都不能得到益處,，怎么能將益處施給他人？心意調(diào)順得當(dāng)身體歸入正端,，什么心愿不能實現(xiàn),？

〔五〕本我所造，后我自受,；為惡自更,，如鋼鉆珠。

譯文：前世之我造罪福,，后世之我受果報,；作惡如能知改悔，猶如金剛穿明珠,。

〔六〕人不持戒,，滋蔓如藤；逞情極欲，惡行日增,。

譯文：人們?nèi)舨怀质亟渎?，滋滋蔓蔓猶如藤蔓到處攀緣：放縱情感極騁所欲，罪惡之行日益增加,。

〔七〕惡行危身,，愚以為易；善最安身,，愚以為難,。

譯文：罪惡之行危及自身,，愚合之人以為易于實踐而毫無顧忌：善德之行最能安定身心,，愚閣之人以為難于實踐而畏難不前。

〔八〕如真人教,，以道法身,；愚者病之，見面為惡,；行惡得惡,，如種苦種。

譯文：按照真人教誨去做,，運用大道來規(guī)約身心,；愚閣之人以此為難加以指責(zé)，見此之行以為惡行,；行使惡行必得惡報,，猶如種下苦澀之種必得苦果。

〔九〕惡自受罪,，善自受福,；亦務(wù)須熟，彼不自代,，習(xí)善得善,，亦如種甜。

譯文：作惡自然遭受罪行,，行善自然享有福報,；也要待到盂釜巳各自成熟之時，它們之間不會互相取代行惡得善,，行善得惡,；實踐善德必得善報，也如種下甘甜種子必享甘甜之果,。

〔十〕自利利人,，益而不費,；欲知利身，戒聞為最,。

譯文：自利其身又利他人,，獲得好處又不損滅，要想知道如何利身,，守戒多聞是最好方法,。

〔十一〕如有自愛，欲生天上,；敬樂聞法,，當(dāng)念佛教,。

譯文：假如有人自愛其身,，并想來世生于天界之上：應(yīng)當(dāng)敬守佛法樂聞佛法，應(yīng)當(dāng)思念佛之敦誨,。

〔十二〕凡用必豫慮,，勿以損所務(wù)；如是意日修,，事務(wù)不失時,。

譯文：凡有所為必須事先有所準(zhǔn)備思慮，切勿損害本來應(yīng)該要做之事,；能夠做到這樣便可,？心意日修精誠，所為之事就不會錯失時機,。

〔十三〕夫治事之士,，能至終成利。真見身應(yīng)行,，如是得所欲,。

譯文：那些致力于事業(yè)之人，善始善終者能夠獲得益處：真見已明應(yīng)該身體力行,，能夠這樣一定能夠得其所愿,。

世俗品第二十一

世俗品者，說世幻夢,，當(dāng)舍浮華,，勉修道用。

世俗品的大意是講,，世間一切猶如夢幻,，應(yīng)當(dāng)舍棄浮華，努力修煉大道,，一生受用,。

〔一〕如車行道,，舍平大涂，從邪徑敗,，生折軸憂,。

譯文：譬如駕車行駛道路，舍棄平坦大道,，順從邪僻小路自取失敗,，硬是折斷車軸自造煩憂。

〔二〕離法如是,，從非法增,，愚守至死，亦有折患,。

譯文：背離佛法之人亦如這樣,，從此非法之行日益增多；愚合一生直至死亡,，也就有了「折軸」之憂,。

〔三〕順行正道，勿隨邪業(yè),，行法臥安,，世世無患。

譯文：順從正道而行,，勿要隨順邪惡事業(yè),，踐履佛法睡臥安穩(wěn)，世世代代永無禍患,。

〔四〕萬物為泡,，意如野馬，居世若幻,，奈何樂此,！

譯文：世間萬物猶如浮滙隨起隨滅，心意奔走猶如野馬行蹤不定,；人生在世若如夢幻,，樂此不疲究竟為何？

〔五〕若能斷此,，伐其樹根,，日夜如是，必至于定,！

譯文：若能斬斷戀世情緣,，砍伐戀世意識之樹的樹根；日日夜夜砍伐不止,，最終必然進入禪定,。

〔六〕一施如信,，如樂之人；或從惱意,，以飯食眾,；此輩日夜，不得定意,。

譯文：一如既往堅持布施,，這是到達快樂境界之人；假如僅是順從煩惱之意,，用飯施舍蕓蕓眾生：此輩之人日日夜夜,，不能獲得禪定心意。

〔七〕世俗無眼,，莫見道真,；如少見明，當(dāng)養(yǎng)善意,。

譯文：世俗之人沒有法眼,，沒有一人看見大道真諦：假如稍微見識明亮,，便當(dāng)育養(yǎng)向善心意,。

〔八〕如厲將群，避羅高溯,，明人導(dǎo)世,，度脫邪眾。

譯文：猶如大雁率領(lǐng)雁群,，躲避羅網(wǎng)高飛遠翔,；明道之人引導(dǎo)世人，救度眾生脫離眾邪,。

〔九〕世皆有死,，三界無安；諸天雖樂,，福盡亦喪,。

譯文：世俗之人皆有一死，三界皆無安寧,；諸層天界即使快樂,，福報已盡亦要喪生。

〔十〕觀諸世間,，無生不終,；欲離生死，當(dāng)行道真,。

譯文：縱觀世間萬物,，沒有一種生靈能夠逃脫死亡：要想遠離生死之苦,，應(yīng)當(dāng)履行大道真諦。

〔十一〕癡覆天下,，貪令不見,；邪疑卻道，苦愚行是,。

譯文：愚癡之意覆蓋天下,，貪戀之欲使人不見大道真諦；邪僻疑慮退卻大道流行,，故爾世間諸苦愚音等等大肆?xí)承?。十?/p>

〔十二〕一法脫過，謂妄語人,；不免后世,，靡惡不更。

譯文：一心一意堅守佛法便可解脫罪過,，若不信此以為此言虛妄：此等之人不免后來世世代代,，跌入惡道，無惡不去,，輪回經(jīng)歷,。

〔十三〕雖多積珍寶，崇高至于天,，如是滿世間,，不如見道跡⒇。

注解：崇高：高高聳起,。滿世間：指財寶充滿世間,。

譯文：即使珍寶堆積如山，寶山高聳至于天,，以致珍寶滿世間,，不如學(xué)佛了悟道。

〔十四〕不善像如善,，愛如似無愛,，以苦為樂像，狂夫為所致,。

譯文：笑里藏刀貌似善,，苦口婆心似無愛，誰能苦中作樂事,，塵世狂夫多如此,。

述佛品第二十二

述佛品者，道佛神德,，無不利度,，明為世則,。

述佛品的大意是講，大道與佛的神威大德,，沒有一樣不是方便救度的,，明明白白可為世人行為準(zhǔn)則。

〔一〕己勝不受惡,，一切勝世間,，睿智廓無疆，開蒙令入道,。

譯文：戰(zhàn)勝自己意欲不受惡的折磨,，所有一切世俗壓力均能承受；釵智遼廓無邊無際,，啟開了蒙昧使之進入大道境界,。

〔二〕決綱無罣礙，愛盡無所積,；佛意深無極,，未踐跡令踐。

譯文：行決世俗愛欲羅網(wǎng)之后就無所牽掛,，對世俗恩愛已絕便無所滯執(zhí),；佛教之意蘊高深無極，沒有踐行佛法之人可以使他歸依踐行,。

〔三〕勇健立一心,，出家日夜滅,；根斷無欲意,，學(xué)正念清明。

譯文：勇敢果斷地樹立專一心志,，出家之后日日夜夜損減世俗之念,；斬斷世俗塵緣就不會有任何欲望，習(xí)學(xué)正念必然獲得清凈明朗,。

〔四〕見諦諍無穢,，已渡五道淵；佛出照世間,，為除眾憂苦,。

譯文：窺見了真諦自然凈潔了污穢，便會出離五道輪回的生死海,。佛的出現(xiàn)普照世間,，是要除去蕓蕓眾生的煩憂苦難。

〔五〕得生人道難,，生壽亦難得,，世間有佛難,，佛法難得聞。

譯文：求得人生的大道頗為艱難,，要想獲得生命長壽亦很難得,，世間要想遇佛也很困難，真正的佛法也難隨意聽見,。

〔六〕我既無師保,，亦獨無伴侶，積一行得佛,，自然通圣道,。

譯文：生命之我既沒有船師可以保護渡過此岸，也沒有真正伴侶陪同,，而是獨立無倚,；恒守一道獲得佛法真諦，自然而然通向圣人之道,。

〔七〕船師能渡水,，精進為橋梁，人以種姓系,，度者為健雄,。

譯文：撐船的舵手能使船兒順利渡水；精進便是度脫塵世苦海的橋梁：人們因為種姓的羈絆牽連不得脫身,，自我救度之人便為人間強健的豪雄,。

〔八〕壞惡度為佛，止地為梵志,，除饉為學(xué)法,，斷種為弟子。

譯文：鏟除了惡念自我救度便是佛,，停止了心念之處便是清凈之志,；除去了對世俗欲望的饑饉便是習(xí)學(xué)佛法，斬斷了六根煩惱便是佛家弟子,。

〔九〕觀行忍第一,，佛說泥洹最：舍罪作沙門，無嬈害于彼,。

譯文：觀看人世所為「忍行」是第一等苦行,，佛所闡揚的「涅槃」是人生最高境界；拋舍了罪惡愿作修行人,，不要加害這種悔過之人,。

〔十〕不嬈亦不惱，如戒一切持,，少食舍身貪,，有行幽隱處，意諦以有黠⒄,，是能奉佛教,。

譯文：不惡罵也不惱怒,，持之以恒奉守戒律，節(jié)制飲食舍棄對身體的貪戀,，行走在幽靜隱蔽之處,，心念真諦有所領(lǐng)悟，如此這般便能奉持佛之教誨,。

〔十一〕諸惡莫作,，諾善奉行；自凈其意,，是諸佛教,。

譯文：各種惡事切莫去做，各種善事堅決履行,；自我凈化心中意念,，這些均是佛的各種教義。

〔十二〕佛為尊貴,，斷漏無淫,，諸釋中雄，一群從心,。

譯文：佛乃至尊至貴,，已經(jīng)斬斷煩惱除去淫欲，是救度世人領(lǐng)袖中的最偉大者,，統(tǒng)領(lǐng)眾生歸依佛教,。

〔十三〕快哉福報，所愿皆成,；敏于上寂,，自致泥洹。

譯文：譯文：多么歡快呀福報來臨之時,，所愿之事終有所成；迅速理解最高寂靜,，自我精進達到涅槃境界,。

〔十四〕或多自歸⒅，山川樹神,，廟立圖像,，祭祀求福。

譯文：有的人為求自我救度，樹立山川各種神只,，建立廟宇繪制圖像,，祭祀諸神以求多福。

〔十五〕自歸如是,，非吉非上,；彼不能來，度我眾苦,。

譯文：如此這般救度自己,，并非吉利上等方法，這些神靈并不能來,，救度我等眾生之苦,。

〔十六〕如有自歸，佛法圣眾,，道德四諦,，必見正慧！

注解：圣眾：比眾教更高明,，且方法更多,。

譯文：如若有人自我救度，佛法之中上等之法眾多,；僅是「苦集滅道」四圣諦,，必然使人獲得正等智慧。

〔十七〕生死極苦,，從諦得度,，度世八道，斯除眾苦,。

譯文：生死的極度痛苦,，從真諦處獲得救度；救度世間的八種法則,，這樣才能驅(qū)除各種苦陽,。

〔十八〕自歸三尊，最吉最上,！唯獨有是,，度一切苦。

譯文：自度憑依「佛法僧」三寶,，最為吉利最為高明：唯獨擁有「佛法僧」三寶,，能夠解脫世間一切苦厄。

〔十九〕士如中正,，志道不慳,，利哉斯人,，自歸佛者。

譯文：上人如若中道直行,，專志向道毫不畏縮,，自心歸依佛法，這樣的人啊一定獲得大益,。

〔二十〕明人難值,，亦不比有；其所生處,，族親蒙慶,。

譯文：明智之人難以遇見，也不能是比比皆是：他所生活之處,，家族親人都能承受吉慶,。

〔二十一〕諸佛興快，說經(jīng)道快,，眾聚和快,，和則常安。

譯文：許多佛出現(xiàn)令人快樂,，述說恒常大道暢快,，眾人和睦相處歡快，平和相處就能相安無事,。

安寧品第二十三

安寧品者,，差次安危，去惡即善,，快而不墮,。

安寧品的大意是，區(qū)分平安與危險的具體表征,，從而使人們遠離惡而趨近善,，身心歡快但不墮落。

〔一〕我生已安,，不慍于怨,；眾人有怨，我行無怨,。

譯文：我佛陀自稱的身心已安定,，無怨無怒不動心；塵世庸眾多有怨,，我行佛道不動瞋,。

〔二〕我生已安，不病于?。槐娙擞胁。倚袩o病,。

譯文：我的身心已安定,，不再病于因緣病,；眾人皆有生,、老、病,、死四大病,，我行佛道無此病。

〔三〕我生已安,，不戚于憂,；眾人有憂，我行無憂,。

譯文：我的身心已安定,，亦無煩惱亦無憂；塵世凡夫煩腸斷,，我行佛道樂無愁,。

〔四〕我生已安，清凈無為,；以樂為食,，如光音天。

譯文：我的身心已安定,，心靈清凈無所作為,；以喜悅為食，如同住在光音天,。

〔五〕我生已安,，澹泊無事；彌薪團火,，安能燒我,？

譯文：我的身心已安定，心志澹泊無所事事,；即使窮盡人間薪柴聚集火力,，又怎能燒著我的身上？

〔六〕勝則生怨,，負(fù)則自鄙,，去勝負(fù)心，無諍自安,。

譯文：戰(zhàn)勝了他人則制造怨恨,，被他人擊敗則生出自卑心理：除去勝負(fù)意念,，無諍無吵樂安靜。

〔七〕熱無過侄,，毒無過怒,，苦無過身，樂無過滅,。

譯文：熱惱莫過于淫欲,，歹毒莫過于怒火，最大之苦莫過于有身,，極樂之境莫過于涅槃,。

〔八〕無樂小樂，小辯小慧,，觀求大者,，乃獲大安。

譯文：勿以世俗小樂為樂,，勿求世俗的小辯小慧,，當(dāng)求出世之樂之慧，獲此大樂大慧永安康,。

〔九〕我為世尊,，長解無憂，正度三有,，獨降眾魔,。

譯文：「我」乃世間至高無上的尊者，它可為眾生解脫惱憂,，救度凡眾出離三界,，獨力能降眾多魔軍。

〔十〕見圣人快,，得依附快,，得離愚人，為善獨快,。

譯文：見到圣人使人愉快,，能夠憑依圣人使人愉快，能夠遠離愚蒙之人,，行使善事使人愉快,。

〔十一〕守正道快，巧說法快,，與世無諍,，戒具常陜。

譯文：堅守正道使人愉快,，巧妙闡說佛法使人歡快：與世人無爭,，守戒之德圓滿使人常常愉快,。

〔十二〕依賢居快，如親親會,；近仁智者,，多聞高遠,。

譯文：依傍賢人結(jié)廬而居愉快,，仿佛親族相互聚會：靠近仁人智士，更多地聆聽高妙深遠之道理,。

〔十三〕壽命鮮少,，而棄世多，學(xué)當(dāng)取要,，令至老安,。

譯文：長壽之人很少，中途謝世者甚多：學(xué)習(xí)佛法應(yīng)當(dāng)善取精要,，使人到老安樂平穩(wěn),。

〔十四〕諸欲得甘露，棄欲滅諦快,，欲度生死苦,，當(dāng)服甘露味。

譯文：諸位想要獲得甘露般甜美的佛法之人,，應(yīng)該拋棄欲望,，涅槃之境使人愉快：要想度脫生死苦海，應(yīng)當(dāng)常飲甘露般佛法之味,。

好喜品第二十四

好喜品者,，禁人多喜，能不貪欲,，則無憂患,。

好喜品的大意是要人們禁絕喜好諸多欲望，能夠做到不貪戀欲望,，則將沒有任何憂愁禍患,。

〔一〕違道則自順，順道則自違,；舍義取所好,，是為順愛欲。

譯文：違背大道之人就會順從自我欲望,，順從大道之意就會跟自我欲望斗爭,；舍棄道義投取自我嗜好，這便叫做順從愛意與欲望,。

〔二〕不當(dāng)趣所愛,，亦莫有不愛,；愛之不見憂，不愛見亦憂,。

譯文：不去會見可愛的人,，也不會合不愛的人：不見所愛之人心中憂，見到憎惡之人心亦憂,。

〔三〕足以莫造愛,，愛惜惡所由。已除給縛者,，無憂無所憎,。

譯文：因此不要造作、生出愛意,，愛亦是憎恨厭惡產(chǎn)生的緣由,；既然已經(jīng)解除了制造束縛的使動者，也將會無所憂慮無所憎恨,。

〔四〕愛喜生憂,，愛喜生畏；無所愛喜,，何憂何畏,？

譯文：愛意與喜好產(chǎn)生憂愁，愛意與喜好產(chǎn)生畏懼,；沒有任何鍾愛任何喜好,，哪里會有什么憂愁什么畏懼呢？

〔五〕好樂生憂,，好樂生畏,；無所好樂，何憂何畏,？

譯文：求樂之人多生憂愁,，好樂之人多生畏懼；平生不求喜樂事,，哪里會有畏懼和憂愁,？

〔六〕貪欲生憂，貪欲生畏,；解無貪欲,，何憂何畏？

譯文：貪欲至極便生憂愁,，貪婪無厭足便生畏懼：了悟無貪無欲樂,，哪里會有什么畏懼和憂愁？

〔七〕貪法戒成，至誠知慚,；行身近道,，為眾所愛。

注解：行身：即意志和身體,。

譯文：專心佛法戒德成,，至誠方知反省人生：矢志持身修佛道，眾人愛戴此等人,。

〔八〕欲態(tài)不出,，思正乃語；心無貪愛,，必截流渡,。

譯文：欲望之意勿使流露于言行，思想端正然后方才言語,，心無所貪亦無受，定能截斷輪回而出離苦海,。

〔九〕譬人久行,，從遠吉還，親厚普安,，歸來喜歡,。

譯文：就像人久客他鄉(xiāng)，從遠處平安歸來,，看到親人厚友均皆安奸,，歸來之時皆歡喜。

〔十〕好行福者,，從此到彼,，自受福祚，如親來喜,。

譯文：喜歡造福之人,，從今世到后世，自然享受造福的福報,，就像親人遠道而來令人歡喜一樣,。

〔十一〕起從圣軟，禁制不善,；近道見愛,，離道莫親。

譯文：開初就聽從圣人的教導(dǎo),，禁制心中不善的念頭,；靠近佛道就會被人愛戴，背離佛道將會眾叛親離,。

〔十二〕近與不近,，所往者異,；近道升天，不近墮獄,。

譯文：人生結(jié)局各不同,，就看他是靠近佛道還是遠離佛道；靠近佛道之人可以升入天界,，遠離佛道之人將會墮入地獄,。

忿怒品第二十五

忿怒品者，見瞋恚害,；寬弘慈柔,，天祐人愛。

忿怒品的大意是說：人若能夠看出瞋怒,、怨憤的危害性,，自持寬弘慈愛柔和之心，則上蒼保佑人所共愛,。

〔一〕忿怒不見法,，忿怒不知道；能除忿怒者,，福喜常隨身,。

譯文：忿怒之時就看不到佛法，忿怒之時就不知大道：能夠消除忿怒之人,，幸福與喜悅常常隨身而在,。

〔二〕貪淫不見法，癡愚意亦然,，除淫去癡者,，其福第一尊。

譯文：貪婪淫蕩就看不到佛法,，癡愚之人也是如此：驅(qū)除淫欲趕走癡意之人,，他所獲得的福報為第一等福報。

〔三〕恚能自制,，如止奔車,；是為善御，棄冥入明,。

譯文：有憤怒但能自我控制,，猶如止住奔跑中的大車；這樣的人可稱是善于駕車之人,，拋棄了昏冥而進入了光明之境,。

〔四〕忍辱勝恚，善勝不善；勝者能施,，至誠勝欺,。

譯文：人生必須承受住侮辱戰(zhàn)勝憤怒，善德最終戰(zhàn)勝不善,；真正的勝者能夠博施恩德,，至誠之德最終能夠勝欺詐之行。

〔五〕不欺不怒,，意不多求,，如是三事，死則上天,。

譯文：不自欺亦不憤怒,，心意也不多貪求；能夠做到這三件事,，死后便可升入天界,。

〔六〕常自攝身，慈心不殺,，是生天上,，到彼無憂。

譯文：常常自己管東身心,，心懷仁慈不殺生靈；這樣的人可以升入天界,，直到彼岸亦無憂愁,。

〔七〕意常覺悟，明暮勤黨,，漏盡意解,，可致泥洹。

譯文：意念常常明悟事理,，朝暮勤懇學(xué)習(xí)佛法：煩惱消盡意念覺解,，如此便可進入涅槃境界。

〔八〕人相謗毀,，自古至今,，既毀多言，又毀訥訶,；亦毀中和,；世無不毀。

譯文：人們之間相互毀謗攻擊,，從古到今都是如此,；既毀謗人們多言，又毀謗木訥寡言；也毀謗中和君子,，世間眾生之相無不遭毀,。

〔九〕欲意非圣，不能制中,；一毀一譽,，但為利名。

譯文：有心要毀謗圣賢,，自然就不能中道而行,；人世間的一毀一譽之間，無非都為了利益與名聲罷了,。

〔十〕明智所譽,，唯稱是賢；慧人守戒,，無所譏謗,。

譯文：明智之人所證譽的德與行，只有賢德之人與之相符,；智慧之人堅守戒律,，沒有什么把柄讓人譏毀誹謗。

〔十一〕如羅漢凈,，莫而誣謗,；諸天咨嗟，梵釋所稱,。

譯文：假如同羅漢般的凈潔無垢,，就沒有什么能讓人毀謗了；諸天之人為之感嘆為之贊美,，梵釋亦將稱譽羅漢般的凈潔,。

〔十二〕常守慎身，以護祐恚,；除身惡行,，進修德行。

譯文：經(jīng)常守護意念謹(jǐn)慎身體之行,，從而調(diào)伏瞋怒之心不起,；除去身心中的惡行，進而修煉大德品行,。

〔十三〕常守懼言,，以護瞋恚；除口惡言,，誦習(xí)法言,。

譯文：經(jīng)常守護意念謹(jǐn)慎自己言語,，從而調(diào)伏瞋怒之心不起：除去口中惡毒的言辭，誦讀習(xí)學(xué)佛法言語,。

〔十四〕常守慎心,，以護瞋恚；除意惡念,，思惟念道,。

譯文：經(jīng)常守護意念謹(jǐn)慎心念所思，從而呵護瞋怒之心不起,；除去心意中的惡毒念頭,，思惟謹(jǐn)以道法為相。

〔十五〕節(jié)身懼言,，守攝其心,；舍恚行道，忍辱最強,。

譯文：使身行有節(jié)言語謹(jǐn)慎,，守護管束其心念的活動；舍棄憤恨踏上「大道」,，忍受住侮辱最為堅強,。

〔十六〕舍恚離慢，避諸愛貪,，不著名色,，無為滅苦。

譯文：舍棄憤怒遠離傲慢,，避開各種愛意貪欲：不在各種概念表相以及世俗物相上滯粘執(zhí)著,，無所作為便可熄滅人生痛苦。

〔十七〕起而解怒,，淫生自禁，舍不明健,，斯皆得安,。

譯文：開初若能慧解憤怒的害處，淫欲產(chǎn)生之時自然能夠加以控制,；舍棄沒有智慧武裝的世俗剛健強壯,，這些均能獲得人生的平安。

〔十八〕瞋斷臥安,，恚滅淫憂,；怒為毒本，軟意梵志,；言善得譽,，斷為無患,。

譯文：瞋意已斷則睡臥安穩(wěn)，憤恨熄滅,、淫欲憂愁也消除殆盡,，人生獲安；憤怒之意乃是歹毒之本源,，柔和之間接近清凈之志,；言語和善必益，斷然不會遭遇禍患,。

〔十九〕同志相近,，詳為作惡，后別余恚,，火自燒惱,。

譯文：志同道合之人本來相互親近，卻假裝不知故意為惡：后來分別之后留下憤恨,，余恨之火燃燒自我煩惱不已,。

〔二十〕不知慚愧，無戒有怒,，為怒所牽,，不厭有務(wù)。

譯文：不知道慚愧,，沒有持戒之德便有怒意,；人若被怒意牽制，就不會滿足自我應(yīng)做之事而另有他圖,。

〔二十一〕有力近兵，無力近軟,，夫忍為上,，宜常忍羸。

譯文：有力之人容易靠近械斗之事,，無力之人靠近柔和之心,；只有那忍的功夫最為上策，應(yīng)該常常忍于贏弱的狀態(tài)之中,。

〔二十二〕舉眾輕之,，有力者忍,；夫忍為上,，宜常忍贏,。

譯文：大凡眾人都輕視這種人,，有力之人忍受欺侮,；只有那忍最為上策，應(yīng)該常常忍于羸弱的狀態(tài)之中,。

〔二十三〕自我與彼，大畏有三,，如知彼作,，宜滅己中。

譯文：無論是我還是他,，最大的畏懼有三種：如若知曉這三一種畏懼已經(jīng)萌芽,，應(yīng)當(dāng)熄滅在自己？心意之中,。

〔二十四〕俱兩行義,，我為彼教；如知彼作,，宜滅己中,。

譯文：同時堅持兩種對立的義理，我向這種想法進規(guī)一言,，如若知曉這種兩行之義念頭已經(jīng)萌發(fā),，應(yīng)當(dāng)熄滅在自己心意之中。

〔二十五〕善智勝愚,，矗言惡說,；欲常勝者，于言宜默,。

譯文：最好的智慧終能戰(zhàn)勝愚闇,，以及粗陋語言邪惡說教：想要常常保持勝者的姿態(tài)，應(yīng)該在言辭方面保持緘默,。

〔二十六〕夫為惡者,，怒有怒報；怒不報怒,，勝彼鬬負(fù)。

譯文：那些作惡之人,，怒行之后必有怒報,，怒行若不遭遇怒的回報，那么要戰(zhàn)勝他人必然以爭斗決出勝負(fù),。

塵垢品第二十六

塵垢品者,，公別清濁,；學(xué)當(dāng)潔白，無行污辱,。

鹿垢品的大意是公開分別清行與濁行的不同,，學(xué)習(xí)佛法應(yīng)當(dāng)與白無瑕，不要做出一些污辱之事,。

〔一〕生無善行,，死墮惡道；往疾無問,，到無資用,。

譯文：活著時沒做一件好事，死后就會墮入惡道之中,；生命迅速地向地獄靠近,，一旦墮入地獄就只有受苦受刑。

〔二〕當(dāng)求智慧,，以然意定,；去垢勿污，可離苦形,。

譯文：應(yīng)當(dāng)追求智慧,，以正確的意念安定晝心；除去污垢勿要污染,，可以遠離諸種苦相,。

〔三〕慧人以漸，安徐精進,，洗除心垢,，如工鏈金。

譯文：智慧之人漸次地修行,，安穩(wěn)徐緩精進助善,；洗除心念中污垢，猶如工匠鍛鏈金子一樣使之純凈,。

〔四〕惡生于心,，還自壞形，如鐵生垢,，反食其身,。

譯文：惡念生于心中，結(jié)果還是自壞其身：猶如白鐵生銹,，反而自己吞食自身,。

〔五〕不誦為言垢，不勤為家垢,，不嚴(yán)為色垢,，放逸為事垢,。

譯文：不誦佛經(jīng)便是言語污垢不凈，不勤勞持家便是家庭污垢不凈不嚴(yán)格守戒便是身處污垢之中,，放縱自己行為便是眾多污垢事件之一,。

〔六〕慳為惠施垢，不善為行垢,，今世亦后世,，惡法為常垢。

譯文：怪吝便是惠施品德之污垢,，不善之行便是人的品行之污垢：當(dāng)今之世及后來之世,，惡法總為恒常的污垢。

〔七〕垢中之垢,，莫甚于癡,；學(xué)當(dāng)舍惡，比丘無垢,。

譯文：污垢之中的污垢,，沒有超過癡意之污垢了；學(xué)習(xí)佛法應(yīng)當(dāng)舍棄惡念,，比丘是沒有任何污垢的人,。

〔八〕茍生無恥，如鳥長喙,；強顏耐辱,，名曰穢生。

譯文：茍且偷生就會沒有廉恥,，就像鳥兒長了張長嘴隨意詆毀他人,；強作歡顏忍受屈辱，這樣的人生可以稱之為污穢的人生,。

〔九〕廉恥雖苦,，義取清白，避辱不妄,，名日潔生

譯文：廉正有恥即使清苦,，但于道義而言則清清白白：避開屈辱不生虛妄之言，這樣的人生便可稱之為干凈的人生,。

〔十〕愚人好殺,，信無誠實，不與而取,，好犯人婦,。

譯文：愚合之人喜歡殺生，沒有一點誠實品德：不去施與卻要妄取，喜歡騷擾他人之婦,。

〔十一〕逞心犯戒，迷惑于酒,；斯人世世,，自掘身本。

譯文：放縱心意違犯戒律,，迷惑于酒醉之中：這等人世世代代,，都在自我挖掘毀滅生命之根本。

〔十二〕人如覺是,，不當(dāng)念惡,；愚近非法，久自燒沒,。

譯文：人們?nèi)裟苡X悟這種道理,，不當(dāng)再去以惡為念：愚合就十分靠近非法之境，久而久之就自然焚燒毀滅,。

〔十三〕若信布施,，欲揚名譽；貪人虛篩,，非入凈定,。

譯文：假如相信布施行為，是要宣揚自己的名譽：貪婪之人就會虛飾其行,，并不能夠進入清凈安定之境,。

〔十四〕一切斷欲，截意根源,，盡夜守一,，必入定意！

譯文：斬斷一切欲念,，截斷妄意之根源,，盡夜持守一心，必然進入禪定的意念,。

〔十五〕著欲為塵,，從染壟漏；不染不行,，凈而離愚,。

譯文：粘著于欲望便是塵世心態(tài)，順從世俗之習(xí)便會生出煩惱：不被世俗所染不為世俗之行,，心意清凈從而遠離愚闇,。

〔十六〕見彼自侵，常內(nèi)自省,；行漏自欺,，漏盡無垢。

譯文：看見人們相互攻伐,，常常應(yīng)當(dāng)自我反?。阂飧鶡谰蜁晕仪址ィ瑹莱M就沒有世俗污垢,。

〔十七〕火莫熟于侄,，捷莫疑于怒；網(wǎng)莫密于癡,，愛流駚于河,。

譯文：即使是火也比不上淫欲之火躁熱，再快的速度比不上怒意迅速地引發(fā)出橫禍,；所有的羅網(wǎng)比不上癡意之細密,，愛意流淌的速度甚于流淌的河流。

〔十八〕虛空無轍跡,，沙門無外意,；眾人盡樂惡，唯佛凈無穢,。

譯文：心靈虛空門外就沒有送往迎來的大車印痕,，沙門之輩心中就會除卻各種妄念；庸凡眾生都以惡行為樂,，只有佛清凈沒有污穢,。

〔十九〕虛空無轍跡，沙門無外意,；世間皆無常,，佛無我所有。

譯文：心靈虛空門外就沒有送往迎來的大車印痕,，沙門之輩心中就會除卻各種妄念,；世間一切都是無常不定，佛已破除了對我之所有的執(zhí)著,。

奉持品第二十七

奉持品者,，解說道義，法貴德行,，不用貪侈,。

奉持品的大意是解說大道之精義，告訴人們學(xué)習(xí)佛法之人要重視品德,，不要貪婪奢侈,。

〔一〕好經(jīng)道者，不競于利。有利無利,，無欲不惑,。

譯文：愛好佛法之人，不與他人競奪利益：不在乎有利還是無利,，因為無欲故爾不惑,。

〔二〕常愍好學(xué)，正心以行,，權(quán)懷寶慧，是謂為道,。

譯文：常常努力地學(xué)習(xí)佛法,，端正心念從事修行：懷抱佛教出世的最高智慧，這便稱之為修行佛道,。

〔三〕所謂智者,，不必辯言；無恐無懼,，守善為智,。

譯文：所謂智慧之人，不必以辯才顯示能力,；無有恐怖沒有畏懼之事之物,，堅守善的律令便是智慧之人。

〔四〕奉持法者,，不以多言,；雖素少聞，身依法行,；守道不忘,，可謂奉法。

譯文：奉持佛法之人,，不以多言著稱,；即使平常很少聞聽佛法之言，只要身心依照佛法修行即可：堅守佛道永遠不忘,，這樣便可以叫著奉持佛法,。

〔五〕所謂長老，不必年耆,；形熟發(fā)白,，蠢愚而已。

譯文：我們所說的長老,，不必定是年長之人,；如若只是外表成熟頭發(fā)花白而缺乏智慧，這種老者只是愚蠢的匹夫而已。

〔六〕謂懷諦法,，順調(diào)慈仁,；明達清潔，是為長老,。

譯文：我們只是稱呼那些胸懷真諦佛法,，行慈為仁心調(diào)順，明智通達心清凈之人為長老,。

〔七〕所謂端正,，非色如華；慳嫉虛飾,，言行有違,。

譯文：我們所講的端正，并不是外表美如華容,；如果內(nèi)心慳吝嫉妒外表虛華矯飾,，其言其行必然有違佛法。

〔八〕謂能舍惡,，根原已斷,，慧面無恚，是謂端正,。

譯文：我們是說能夠舍棄惡念,，癡瞋貪根已斬斷，智慧并且無憤恨,，此等之人謂端正,。

〔九〕所謂沙門，非必除發(fā),；妄語食取,，有欲如凡。

譯文：我們所說的沙門,，并不一定是指那些剃發(fā)之輩,；雖然剃發(fā)，卻隨便胡說貪婪攝取,，心存欲望如同庸凡之人亦非沙門,。

〔十〕謂能止惡，恢廓弘道,，息心滅意,，是為沙門。

譯文：我們是指能夠止住心中惡念,，恢宏廓大正道,，停息心中雜念滅除諸多意欲之人,，這等人才是真正的沙門。

〔十一〕所謂比丘,，非時乞食,；邪行望彼，稱名而已,。

譯文：我們所認(rèn)為的比丘,，并不是指那些按時乞討之輩；如若此輩行為邪僻,，那么便僅僅是擁有比丘的空名而已,。

〔十二〕謂舍罪福，凈修梵行,，慧能破惡,，是為比丘。

譯文：〔我們〕是指能夠舍棄罪惡與福報,，凈心修清凈之行，智慧有力破除惡念,，這便是真正的比丘,。

〔十三〕所謂仁明，非口不言,；用心不凈,，外順而已。

譯文：我們所說的仁慈明達,，并不是指口不言語,；如若內(nèi)心并不清凈，那僅是外表和順而已,。

〔十四〕謂心無為,，內(nèi)行清虛，此彼寂滅,，是為仁明,。

譯文：我們是指心念無為之道，內(nèi)思出離意清虛,，六根清凈妄念寂滅,，這樣才可稱之為仁明。

〔十五〕所謂有道,，非救一物,，普濟天下，無害為道,。

譯文：我們所說的有道之行,，并不是指拯救某一具體的生命,；而是指普濟天下蒼生，無害于萬物便是有道,。

〔十六〕戒眾不言,，我行多誠，得定意者,，要由閉損,。

譯文：使眾人持守戒律勿須多言，我自身行為誠實無欺即可,；要想獲得禪定意念之人,，必須通過關(guān)閉？心念減損意欲開始,。

〔十七〕意解求安,，莫習(xí)凡夫，使給未盡,，莫能得脫,。

譯文：心意了悟就可求得人生安樂，切勿學(xué)習(xí)庸凡之人所為,；施給束縛的意念沒有解悟徹底,，那么沒有誰能在這種人生狀態(tài)下得以超脫塵世苦惱。

道行品第二十八

道行品者,，旨說大要,；度脫之道，此為極妙,。

道行品旨在闡述人生的根本要義：在各種解脫的方法中,，此品所說的道理最為精妙。

〔一〕八直最上道,，四諦為法跡,，不淫行之尊，施燈必得明,！

譯文：「八直」是最上等大道,，「四諦」是佛法之真跡：不淫是諸行之中至上法寶，布施燈火必然獲得光明,。

〔二〕是道無復(fù)畏,，見凈乃度世，此能壞魔兵,，力行滅邪苦,。

譯文：擁有這種法則不再有所畏懼，知見已經(jīng)清凈便可擺脫世俗羈絆,；擁有此道可以破擊魔兵的攻擊,，盡力踐行此道就可以滅除邪惡痛苦,。

〔三〕我已開正道，為大現(xiàn)異明,，已聞當(dāng)自行,，行乃解邪縛。

譯文：我佛已經(jīng)開啟了正道,，已經(jīng)為世人大放異樣光明,；已經(jīng)聞聽了此道的人應(yīng)當(dāng)自我踐行，踐行此道便可解脫邪念的捆縛,。

〔四〕生死非?？啵苡^見為慧,；欲離一切苦,，行道一切除。

譯文：生死之苦乃是因為不能永恒而導(dǎo)致的痛苦,，能夠觀察到此種苦相便是智慧的人：要想遠離一切塵世苦難,，力行正道一切苦難均會解除。

〔五〕生死非?？?，能觀見為慧；欲離一切苦,，但當(dāng)勤行道。

譯文：生死之空乃是因緣離散無自性,，能夠看穿生死空相便是智慧的人：要想遠離一切塵世苦難,，只應(yīng)當(dāng)勤勉地踐行八正道。

〔六〕起時當(dāng)即起,，莫如愚覆淵,；與墮與瞻聚，計疲不進道,。

譯文：能夠從世俗的泥潭中站起來的時候應(yīng)當(dāng)立即站起來,，不要像愚闇之人深深地掉進深淵：隨同墮落與瞻前顧后的人相處相聚，思慮疲憊難以精進走進「道」的境界,。

〔七〕念應(yīng)念則正,，念不應(yīng)則邪；慧而不起邪,，思正道乃成

譯文：念與念相應(yīng)則品行端正,，念與念不相應(yīng)則德行易邪；擁有智慧則不起邪念,；思念八正道則道行成功,。

〔八〕慎言守意正,，身不善不行；如是三行⑥除,，佛說是得道,。

譯文：謹(jǐn)慎言語護守意念歸于端正，身處不善之境就不行動,；能若具有這樣三種品行,，我佛認(rèn)為這種做法已經(jīng)得道。

〔九〕斷樹無伐本,，根在猶復(fù)生,；除根乃無樹，比丘得泥洹,。

譯文：砍伐樹木若下掘出樹根,，樹根在地仍然可以再生新苗；清除樹根便就不再產(chǎn)生樹苗,，比丘因斬斷意念大樹之根便可以進入涅槃境界,。

〔十〕不能斷樹，親戚相戀,；貪意自縛,，如犢慕孔。

譯文：不能斬斷樹根,，親戚相互掛念：貪戀之意自然綁縛人心,，猶如牛犢貪慕母乳不肯相舍。

〔十一〕能斷意本,，生死無疆,；是為近道，疾得泥洹,。

譯文：能夠斬斷意欲之根,，生死之期就會無邊無際：這樣便是接近大道，迅速進入涅槃境界,。

〔十二〕貪淫致老,，瞋恚致病,；愚癡致死,，除三得道。

譯文：貪婪淫蕩令人速老,，瞋怒憤恨令人生病,，愚闇癡心令人致死，除去貪,、瞋,、癡,，便可獲得八正道。

〔十三〕釋前解后,，脫中度彼,；一切念滅，無復(fù)老死,。

譯文：消除以前業(yè)障解開以后過結(jié),，解脫心中煩惱進入彼岸：一切塵世意念熄滅，不再產(chǎn)生老與死的種種痛苦,。

〔十四〕人營妻子,，不觀病法；死命卒至,，如水湍驟,。

譯文：人們精心地照料妻子兒女，看不出萬物均將壞死的趨勢：死神突然降臨之時,，猶如急湍流水突然而至,。

〔十五〕父子不救，余親何望,？命盡怙親,，如盲守?zé)簟?/p>

譯文：命盡父與子互不能救，其他親戚又有何指望,？生命將盡而想依靠親人,，就像盲人空守?zé)艋鸷翢o用處。

〔十六〕慧解是意,，可修經(jīng)戒,；勤行度世，一切除苦,。

譯文：若能慧解這些道理，即當(dāng)修習(xí)佛教的戒律,，勤于修行度脫世人,，一切痛苦皆可消除。

〔十七〕遠離諸淵,，如風(fēng)卻云,；已滅思想，是為知見,。

譯文：遠離各種煩惱的淵藪：就像大風(fēng)卷走云朶,，如若徹底地熄滅思想，這樣便可稱著有了知見,。

〔十八〕智為世長⒄,，恢樂無為,；知受正孜，生死得盡,。

譯文：智慧是世間第一等重要價值,，安于無所作為的狀態(tài)：知道接受端正教義，生死之苦可以超脫干盡,。

〔十九〕知眾行空,，是為意見；疲厭世苦,，從是道除,。

譯文：知道塵世所作所為皆空幻，這便是智慧之見,；厭倦人世間種種苦惱,，從此便可消除世俗之苦的束縛。

〔二十〕知眾行苦,，是為慧見,；疲厭世苦，從是道除,。

譯文：知道庸眾所為是「苦」,，這便是智慧之見；厭倦人世間種種苦惱,，從此便可消除世俗之苦的束縛,。

〔二十一〕眾行非身，是為意見,；疲厭世苦,，從是道除。

譯文：知道庸眾所為皆是于身有害,，這便是智慧之見：厭倦人世間種種苦惱,，從此便可消除世俗之苦的束縛。

〔二十二〕吾語汝法,，愛箭為射,；宜以自勖⒇，受如來言,。

譯文：我告訴你們佛法,，「愛」是離弦之箭快利無比；人們應(yīng)當(dāng)自我拯救,，接受如來的勸說,。

〔二十三〕吾為都已除，往來生死盡；非一情以解,，所演為道眼,。

譯文：我的所有行為都已除去了世俗的牽掛，來來往往的生死之念消除殆盡：并不是以某種專一的感情關(guān)注來解脫世俗的其他雜念,，我所闡釋宣演的都是大道的關(guān)踺之義,。

〔二十四〕駃流注于海，潘水漾疾滿,，故為智者說,，可趣服甘露。

譯文：快速流動的河水注入大海,，潘河之水蕩漾又會迅速地漲滿,，所以向有智慧之根的人說法，可以趨奔飲服如同甘露般甜美的佛法以免生死之苦,。

〔二十五〕前未聞法輪,，轉(zhuǎn)為哀眾生，于是奉事者,，禮之度三有,。

譯文：前世沒有聆聽過佛法的教誨，今生迅速地轉(zhuǎn)化為可哀的蕓蕓眾生,；因此奉事佛法之人,，學(xué)習(xí)佛法可以度脫三界的苦惱。

〔二十六〕三念可念善,，三亦難不善,，從念而有行，滅之為正斷,。

譯文：三種念頭可以善為念的內(nèi)容,，三種念頭也很難不以善為內(nèi)容：由念開始方才有行動，熄滅各種邪念便是真正的解脫進入涅槃,。

〔二十七〕三定為轉(zhuǎn)念,，棄猗行無量，得三三窟除,，解結(jié)可應(yīng)念,。

譯文：「三定」便是轉(zhuǎn)變意念，拋開了倚賴之心其福無量：獲得「三定」則貪,、瞋,、癡便可驅(qū)除,，解開了怨結(jié)便可以使意念端正以佛法僧三寶為念,。

〔二十八〕知以戒禁惡，思惟慧樂念，已知世成敗,，息意一切解,。

譯文：知道憑依戒律來禁制惡的傾向，思想只有以智慧保證才能以心念為樂不為雜念煩惱,；既然已經(jīng)知曉世間成敗之道理,，熄滅一切妄意所有束縛終將解脫。

廣衍品第二十九

廣衍品者,，言凡善惡,，積小致大，證應(yīng)章句①,。

廣衍品的大意是講：無論善惡之行,，積小成大，最終都會應(yīng)證《法句》上所說的道理,。

〔一〕施安雖小,，其報彌大；慧從小施,，受見景福,。

譯文：施舍給他人的平安即使很小，但這種施舍的福報卻是很大,；智慧之人從小小的施舍開始,，最后得到的卻是很大的福報。

〔二〕施勞于人,，而欲望祐,；殃咎歸身，自遘廣怨,。

譯文：施加辛勞給別人,，卻又希望獲得保佑：禍殃罪報反歸自身，自然廣泛地遭遇怨恨,。

〔三〕已為多事,，非事亦造，伎樂放逸,，惡習(xí)日增,。

譯文：已經(jīng)做了很多事情，不該做的事也已做了：耽于俳優(yōu)所奏之樂放縱心意,，丑惡習(xí)慣與日俱增,。

〔四〕精進惟行，習(xí)是舍非,，修身自覺,，是為正習(xí)。

譯文：日日精進佛法不止，踐行正確法則舍棄非法行為,，修行身心自我覺解佛法,，這便是端正的踐行之道。

〔五〕既自解慧,，又多學(xué)問,；漸進普廣，油酥投水,。

譯文：既然自己悟解了智慧,，況且又有廣博的學(xué)問；漸漸地進于大道趨向普遍廣大,，好像把油酥投入水中慢慢地水乳交融,。

〔六〕自無慧意，不好學(xué)問,；凝縮狹小,，酪酥投水。

譯文：自己沒有智慧之意,，又不喜愛學(xué)習(xí)請教,；心胸漸趨凝結(jié)緊縮狹窄，就像煎好的酪酥投入水自然沈淪,。

〔七〕近道名顯,，如高山雪；遠道暗味,，如夜發(fā)箭,。

譯文：靠近大道聲名顯赫，猶如高山之雪遠遠可見,；遠離佛道便會愚蒙,，猶如黑夜射箭無人知曉。

〔八〕為佛弟子,，常悟自覺,；晝夜念佛，惟法思眾,。

譯文：作為佛門弟子,，常常解悟自我的覺醒：晝夜不停地念佛，一心以佛法,、圣僧為念,。

〔九〕為佛弟子，常悟自覺,；日暮思禪,，樂觀一心,。

譯文：作為佛門弟子，常常解悟自我的覺醒：白天黑夜以禪定為思,，樂于觀照自我的專心致志。

〔十〕人當(dāng)有念意,，每食知自少,；則是痛欲薄，節(jié)清而保壽,。

譯文：每當(dāng)生活飽暖無虞之時,，就應(yīng)自覺的減少食量；按照這一方法實踐,，痛苦與欲望自然減少,，節(jié)食可以使人長壽。

〔十一〕學(xué)難舍罪難,，居在家亦難,；會止同利難，艱難無過有,。

譯文：學(xué)道誠難舍罪亦難,，家如火宅居于其中也艱難：合伙謀財更困難，最難莫過有吾身,。

〔十二〕比丘乞求難,，何可不自勉？精進得自然,，后無欲于人,。

譯文：比丘乞食誠尷尬，何不自勉修佛道,？精進不止受供養(yǎng),，最終無須求于人。

〔十三〕有信則戒成,，從戒多致寶,；亦從得諧偶，在所見供養(yǎng),。

譯文：信仰堅定戒德成,，因戒可得出世寶：亦可因此得同道，所到之處皆供養(yǎng),。

〔十四〕一坐一處臥,，一行無放恣，守一以正身,，必樂居樹間,。

譯文：或坐或臥或行走,，心定如石不放逸，專心一志求寂滅,，必然樂于住樹間,。

地獄品第三十

地獄品者，道泥輩事,，作惡受惡,，罪牽不置。

地獄品的大意是講,，地獄中的事情,，作惡之人必受惡報，罪惡報應(yīng)牽強附會不得,。

〔一〕妄語地獄近,，作之言不作；二罪后俱受,，自作自牽往,。

譯文：謊語欺人死后將墮地獄，已作惡事卻說「我未作」,，兩種罪行后來皆承受,，自己造下的罪孽自己牽引自己進入地獄。

〔二〕法衣在其身,，為惡不自禁,，茍沒惡行者，終則墮地獄,。

譯文：即使法衣穿于身上,，但是作惡行為不止：行為茍且甘心隱于種種惡行之中，此人最終將墮入地獄之中,。

〔三〕無戒受供養(yǎng),，理豈不自損？死噉燒鐵丸,，然熱劇火炭,。

譯文：沒有戒德卻接受別人供養(yǎng)，從法理上講豈不是自損其德,？這種人死后生吞炙熱著的鐵丸,，內(nèi)心痛苦躁熱有甚于燃燒的木炭。

〔四〕放逸有四事,，好犯他人婦,，臥險非福利，毀三侄決四,。

譯文：放縱逸樂有四種表現(xiàn)：喜歡侵犯他人之妻女，身處危險之境無福報,，三是詆毀他人,，四是驕奢淫夫,。

〔五〕不福利墮惡,，畏而畏樂寡,，王法重罰加,，身死入地獄,。

譯文：不做有福有利之事,，又墮入惡道，畏而又畏其實很少快樂：王法又施加重重責(zé)罰，身死之后墮入地獄之中,。

〔六〕譬如拔菅草,，執(zhí)緩則傷手；學(xué)戒不禁制,，獄錄乃自賊。

譯文：就像拔草割草一般,，握得不緊就易割傷手掌,；學(xué)習(xí)持戒卻又不禁制其欲,，死后墮入地獄自受惡報。

〔七〕人行為慢墮,，不能除眾勞；梵行有玷缺，終不受大福,。

譯文：人的行為若是散漫墮落，就不能驅(qū)除眾多勞祿：在修清凈行方面若有缺陷污點,，終身都不會享有大福報,。

〔八〕常行所當(dāng)行,，自持必令強,；遠離諸外道，莫習(xí)為塵垢,。

譯文：常常做一些應(yīng)該做的事，自守戒律必然能使自己堅強,。遠離各種外方邪道,，不要沾染外道以免蒙上污垢。

〔九〕為所不當(dāng)為,，然后致郁毒,；行善常吉順，所適無悔悟,。

譯文：做了不該做的事,，后來必然產(chǎn)生憂郁和痛苦：行善常常大吉順利，所到之處沒有后悔懊惱,。

〔十〕妄證求賂,，行己不正，怨誓良人,，以枉治士,；罪縛斯人，自投于坑,。

譯文：謊稱得道以求他人供養(yǎng),，自己心行不正，卻去毀謗好人,，此乃用邪道蒙蔽世人,；其人將因罪業(yè)縛綁，自設(shè)陷阱自投火坑,。

〔十一〕如備邊城,，中外牢固；自守其心,，非法不生,；行缺致憂，令墮地獄,。

譯文：猶如守衛(wèi)邊疆城鎮(zhèn),，里里外外都要牢固；正心守意無妄念,，非法之念便不會產(chǎn)生：品行有缺點將導(dǎo)致憂患,，自己使自己墮入地獄,。

〔十二〕可羞不羞,，非羞反羞；生為邪見,，死墮地獄,。

譯文：應(yīng)該感到羞恥的卻不以為羞恥，不該感到羞恥的卻又以之為羞恥,；這種人活著時是被邪見所惑,，死后便墮入地獄之中,。

〔十三〕可畏不畏，非畏反畏,；信向邪見,，死墮地獄。

譯文：應(yīng)該恐怖的見著卻不恐怖,，不應(yīng)恐怖的見著反而恐怖,；人生信仰偏向邪見一邊，死后便墮入地獄之中,。

〔十四〕可避不避,，可就不就；阮習(xí)邪見,，死墮地獄,。

譯文：應(yīng)該避開的不去避開，應(yīng)該靠近的不去親近,；把玩踐行邪僻觀點,，死后便墮入地獄之中。

〔十五〕可近則近,，可遠則遠,；恒守正見，死墮善道,。

譯文：應(yīng)該親近的就應(yīng)親近,，應(yīng)該遠離的就該遠離；恒定如一堅持端正見解觀點,，死后便進入善道境地,。

象喻品第三十一

象喻品者，教人正身,，為善得善,，福報快焉。

象喻品大意是教人如何端正身行,，做了好事獲得好報,，福報來時其速快。

〔一〕我如象鬬,，不恐中箭,；當(dāng)以誠信，度無戒人,。

譯文：我若像身披鐘甲的大象參加戰(zhàn)斗,，就不耽心被箭射中；應(yīng)該用「誠信」之法,，救度沒有戒德的庸眾之人,。

〔二〕譬象調(diào)正,，可中王乘；調(diào)為尊人,，乃受誠信,。

譯文：就像大象被調(diào)教得十分端正，可以充當(dāng)國王乘坐的大車：自己調(diào)伏惡念受人尊敬,，便是世間誠信之人,。

〔三〕雖為常調(diào)，如彼新馳,，亦最善象,，不如自調(diào)。

譯文：即使大象已馴順,，有時亦會突狂奔,，即使象師會御象，哪如大象自御更稱心,？

〔四〕彼不能適,，人所不至，唯自調(diào)者,，能致調(diào)方,。

譯文：大象無法行走處，凡夫之力所不逮：唯有調(diào)伏自己身心者,，方能到達安樂境,。

〔五〕如象名財守，猛害難禁制,；系絆不與食,，而猶暴逸象。

譯文：養(yǎng)象如果是為了存錢財,，其兇猛禍害就難以制服：當(dāng)日后不喂食料時,，此象還是變成野象。

〔六〕沒在惡行者,，恒以貪自系,；其象不知厭，故數(shù)人胞胎,。

譯文：沈淪在惡行之中的人,，常常因被貪婪之意自我系絆：其外在表征是不知滿足，所以多次地墮入胞胎在人世間輪回,。

〔七〕本意為純行,，及常行所安；悉舍降使結(jié),，如鉤制象調(diào),。

譯文：一心一意走正道，德行無虧心平安：世俗煩惱皆舍棄,，猶如大象被調(diào)伏,。

〔八〕樂道不放逸，能常自護心,；是為拔身苦,，如象出于塪。

譯文：樂于大道之人不會放縱其心,，能夠堅守佛道調(diào)攝妄心：這種做法能夠拔除身之苦,，就像大象走出了陷阱深坑。

〔九〕若得賢能伴,，俱行行善悍,；能伏諸所聞，至到不失意,。

假如能與賢能之人為伴,，一起行善并且有力，就能降伏各種所聞的道理,。

〔十〕不得賢能伴,，俱行行惡悍；魔斷王邑里,，寧獨不為惡,！

譯文：不能與賢德有能之人結(jié)伴而行，在行為中放肆作惡并且有力,；在魔力壟斷國王的社區(qū)采邑之中,，寧可獨處守善不要犯下惡行。

〔十一〕寧獨行為善,，不與愚為侶,；獨而不為惡，如象驚自護,。

譯文：寧可獨處守善,，也不與愚闇之人結(jié)為伴侶：獨處而不作惡，猶如大象受到驚嚇自我保護,。

〔十二〕生而有利安,，伴軟和為安；命盡為福安,，眾惡不犯安,。

譯文：今生行善利人得安泰，常處和順得安樂：壽終正寢得福報,，不犯眾惡得平安,。

〔十三〕人家有母樂,，有父斯亦樂，世有沙門樂,，天下有道樂,。

母親健在很快樂，父親健在亦快樂,，世上還有沙門修行樂,，整個社會因為有道而安樂。

〔十四〕持戒終老安,，信正所正善,，智慧最安身，不犯惡最安,。

譯文：持守戒律終老安樂,，信念正確之處更是端正善行所在；智慧最能安樂身心,，不輕意去犯下罪惡最為安樂,。

〔十五〕如馬調(diào)軟，隨意所如,，信戒精進,，定法要具。

譯文：就像馬調(diào)教柔順之后,，隨心所欲加以驅(qū)使：一以貫之持守戒律精進向上,，禪定之法乃為綱要性的工具手段。

〔十六〕明行成立,，忍和意定,，是斷諾苦，隨意所如,。

譯文：智慧的品行修煉成功人生便可站立,，忍意致和心意可定；這些均能斬斷人生各種苦痛,，能夠做到此點便能隨順心意所到而不犯惡,。

〔十七〕從是住定，如馬調(diào)御,；斷恚無漏,，是受天樂。

譯文：順從這一法則可以保持禪定心意,，就像馬被調(diào)教之后戴上御轡隨意驅(qū)使,；斬斷憤恨之意要消除人生之煩惱，這樣便能稟受天界之樂。

〔十八〕不自放逸,，從是多悟,；羸馬比良，棄惡為賢,。

譯文：不要自我放縱心意,，順從此戒便可獲得各種解悟：就像舍棄瘦弱之馬擇取良馬可以致遠〕,，拋棄惡念惡行就可以變成賢人,。

愛欲品第三十二

愛欲品者，賤淫恩愛,；世人為此,，盛生災(zāi)害。

愛欲品大意是教人鄙薄淫欲,、恩愛之情：塵世之人因為這些淫欲恩愛情感,，制造出很多的災(zāi)禍。

〔一〕心放在淫行,，欲愛增枝條,；分布生熾盛，超躍貪果獲,。

譯文：心意放縱淫佚的行為上,，欲愛就會生出枝枝條條：遍布生長愈加熾烈繁盛，猶如猿猴在林中上下跳躍貪求各種果實,。

〔二〕以為愛忍苦,，貪欲著世間；憂患日夜長,，莛如蔓草生,。

譯文：把對愛意忍受的行為看作是人生苦楚，因而貪婪的欲望在人世間愈加昭著明顯,。各種憂患因此日夜生長繁殖,，蔓延無際猶蔓草隨地而生。

〔三〕人為恩愛惑,，不能舍情欲,；如是憂愛多，潺潺盈于池,。

譯文：人們被恩愛迷惑,，不能拋舍情感欲望；因此憂愁愛戀之意很多,，就像潺潺細流漸漸充盈池塘憂愛充盈心中,。

〔四〕夫所以憂悲，世間苦非一，但為緣愛有,，離愛則無憂,。

譯文：這便是產(chǎn)生憂愁悲傷的原因，世間各種苦痛原因不一,；但根本的原因都是由于有愛意引起的,，遠離愛意則就沒有憂愁。

〔五〕己意安棄憂,，無憂何有世,？不憂不染求，不愛焉得安,？

譯文：自己心中意念安定可以拋棄憂愁,，沒有憂愁哪里還有什么來世的輪回？如若不是沒有憂愁沒有染于世俗貪求,，沒有世人恩愛,，哪里獲得人生安寧？

〔六〕有愛以死時,，為致親屬多,；涉憂之長涂，愛苦常墮危,。

譯文：有愛之人臨死之時,，將會導(dǎo)致眾多親戚憂愁；跋涉于憂愁的漫漫長途,，恩愛之苦常使人墮入危險之境,。

〔七〕為道行者，不與欲會,，先誅愛本,，無所植根；勿如刈葦,，令心復(fù)生,。

譯文：修行大道品行之人，不與欲望聚會,，首先誅伐愛意之根,，使其無所伸根之處：切勿像刈割蘆葦一樣，使其心念再度萌生,。

〔八〕如樹根深固,，雖截猶復(fù)生；愛意不盡除,，輒當(dāng)還受苦,。

譯文：愛意猶如樹根深固，即使截斷樹根還會再生新苗；愛意若不連根除盡,，往往就會重新遭受愛意之苦,。

〔九〕援猴得離樹，得脫復(fù)趣樹,；眾人亦如是,，出獄復(fù)入獄。

譯文：猿猴得以離開樹上,，但是剛剛脫離樹上又會再上樹來,；庸眾之人也如猿猴一樣，走出此愛的牢獄又進彼愛的牢獄,。

〔十〕貪意為常流,，習(xí)與懦慢并,，思想猗淫欲,，自覆⑾無所見。

譯文：貪婪意識是常流之水,，憍慢習(xí)氣也是這樣,；思想若被淫欲糾纏，自己遮蔽心靈不見佛道,。

〔十一〕一切意流衍,，愛給⑿如葛藤；唯慧分別見,，能斷意根原,。

譯文：所有的妄念都會長流蔓衍，愛意猶如葛蔓藤夢隨處攀緣,；只有智慧能夠分辨區(qū)別地看待萬物,，能夠斬斷情思的根源。

〔十二〕夫從愛潤澤,，思想為滋蔓,；愛欲深無底，老死是用增,。

譯文：那些受愛意滋潤澤被之人,，其思想必然滋生枝蔓：愛意之欲深而無底，它早老死之根源,。

〔十三〕所生枝不絕,，但用食貪欲；養(yǎng)怨益丘冢,，愚人常汲汲,。

譯文：生生死死枝蔓不絕，都只因為貪婪逞欲：育養(yǎng)怨意徒增墳冢，愚蒙之輩忙忙碌碌,。

〔十四〕雖獄有鉤鑠,，慧人不謂牢；愚見妻子息,，染著愛甚牢,。

譯文：即使地獄之中有鉤鑠等刑具，智慧之人并不因此謂之牢獄,；愚闇之人看到妻子兒女,，愛意的束縛甚于牢獄的囚禁。

〔十五〕慧說愛為獄,，采固難得出,；是故當(dāng)斷棄，不視欲能安,。

譯文：智慧之人認(rèn)為愛意便是地獄,，深沈無底牢固難逃；因此應(yīng)當(dāng)斬斷拋棄愛意,，除去貪愛欲望就能獲得安寧,。

〔十六〕見色心迷惑，不惟觀無常,；愚以為美善,，安知其非真。

譯文：看見美色心就易被迷惑,，豈知世事皆無常,；愚蒙之人只知色貌美，哪里知道它們并不真實,！

〔十七〕以淫樂自裹,，譬如蠶作繭；智者能斷棄,，不盼除眾苦,。

譯文：自陷于淫樂之中，就像蠶兒作繭自縛,；智慧之人能夠斬斷拋棄淫樂,，瞬息之間便能驅(qū)除各種苦惱。

〔十八〕心念放逸者,，見淫以為凈,；恩愛意盛增，從是造獄牢,。

譯文：心念放縱逸蕩之人,，看見淫欲以為清凈,；恩愛之意由此更加迅猛增長，從此自己為自己造下地獄因,。

〔十九〕覺意滅淫者,，常念欲不凈；從是出邪獄,，能斷老死患,。

譯文：要想斷滅欲念之人，應(yīng)常觀身不凈,；從不凈之處人手可以脫身邪地,，便能斬斷老死的憂患。

〔二十〕以欲網(wǎng)自蔽,，以愛蓋自覆,；自態(tài)縛于獄，如魚人筍口,。為老死所伺,，若犢求母孔。

譯文：以欲為網(wǎng)自我蒙蔽,，以愛為蓋自我遮覆,，自我放縱猶如自己捆縛自己進入地獄，就像魚兒進入筍簍之中不復(fù)得出,；人若被衰老與死亡所窺伺，就會像小牛尋求母乳一般急急慌慌,。

〔二十一〕離欲滅愛跡,，出網(wǎng)無所蔽；盡道除獄縛,，一切此彼解,；已得度邊行，是為大智士,。

譯文：遠離欲望熄滅愛意軌跡,，走出欲網(wǎng)就無所遮蔽：完全符合大道要求便可解除牢獄捆縛，所有的彼此對立都將消解：已經(jīng)能夠救度邊罪的品行,，便是大智大慧之上,。

〔二十二〕勿親遠法人，亦勿為愛染,，不斷三世者,，會復(fù)墮邊行。

譯文：不要親近遠離佛法之人,，也不要受愛意浸染,；不能斬斷「三世」情緣之人,，一定將會再次墮入邊罪之中。

〔二十三〕若覺一切法,，能不著諸法,，一切愛意解，是為通圣意,。

譯文：如若覺解了一切佛法,，又能不粘著滯留于諸法之義，所有的愛意全部放下釋解,，這樣便是與圣人之心相通,。

〔二十四〕眾施經(jīng)施勝，眾味道味勝,，眾樂法樂勝,，愛盡勝眾苦。

譯文：所有的布施中佛教真理的布施最殊勝,，所有的味道中真理的法味最為殊勝：所有的樂中真理的法樂最為殊勝,，一切苦中以滅除愛欲最為殊勝。

〔二十五〕愚以貪自縛,，不求度彼岸,；貪為敗愛故，害人亦自害,。

譯文：愚闇之人因為貪心而自我束縛,，不去尋求超度此岸進入彼岸：貪心是使愛意破毀的原因，既害他人又害自己,。

〔二十六〕愛欲意為田,，淫怒癡為種；故施度世者,，得幅無有量,。

譯文：愛欲是以意根作為田地，以淫怒癡為種子：所以布施財物給救度世人之人,，將會獲得無法計量的福報,。

〔二十七〕伴少而貨多，商人怵惕懼,；嗜欲賊害命,，故慧不貪欲。

譯文：出門伙伴很少而貨物很多,，經(jīng)商之人心內(nèi)怵惕恐懼,；酷嗜欲望就會賊害性命，所以智慧之人從不貪求多欲,。

〔二十八〕心可則為欲,，何必獨五欲,！速可絕五欲，是乃為勇士,。

譯文：心起欲相則欲現(xiàn),，何必色香五種欲？如能速斷五種欲,，便是世間真勇士,。

〔二十九〕無欲無有界，恬惔無憂患,；欲除使結(jié)解,，是為長出淵。

譯文：沒有欲望沒有三界煩惱,，心意恬淡安然就沒憂愁禍患的纏繞：如使煩惱消除盡,，這樣便可永遠地走出生死之淵。

〔三十〕欲我知汝本,，意以思想生,，我不思想汝，則汝而不有,。

譯文：我任欲的真正源頭,，乃由意根的無端妄想：我若不以假有為真，情欲幻相將自行消滅,。

〔三十一〕伐樹勿休,，樹生諸惡；斷樹盡株,，比丘滅度,。

譯文：砍伐意識之樹不要停歇，意識之樹產(chǎn)生各種惡行,；徹底斬斷意識的樹根，比丘所追求的乃是涅槃之境,。

〔三十二〕夫不伐樹,，少多余親；心系于此,，如犢求母,。

譯文：那些不去砍伐意識之樹之人，多多少少都殘余各種親情,；心念系絆在親情之上,，就像牛犢尋求母乳貪戀依靠，不能自立,。

利養(yǎng)品第三十三

利養(yǎng)品者,，勵己防貪,，見德思義，不為穢生,。

得義品的大意是：砥碼自己防止貪欲,，向德看齊，以義為思,，不使自己一生蒙受污穢,。

〔一〕芭蕉以實死，竹蘆實亦然,，驅(qū)驢坐妊死,，士以貪自喪。

譯文：芭蕉因為果實之累因而死亡,，竹子蘆葦也是這樣,。驅(qū)驢因為生產(chǎn)小崽而死，士人因為貪圖功名自趨死亡,。

〔二〕如是貪無利,，當(dāng)知從癡生；愚為此害賢,，首領(lǐng)分于地,。

譯文：如是看來貪婪并沒好處，應(yīng)當(dāng)知道貪婪是從癡愚而產(chǎn)生的：愚闇之人因為貪婪而殘害賢人,，結(jié)果自己身首分離悲慘而死,。

〔三〕天雨七寶，欲猶無厭,；樂少苦多,，覺者為賢。

譯文：蒼天像下雨一樣降下七種寶物,，貪欲之人仍然不能滿足,；世俗世界本來歡樂很少而苦痛極多，能夠知覺這一道理便是賢者,。

〔四〕雖有天欲,，慧舍無貪；樂離恩愛,，為佛弟子,。

譯文：即使有天界的享受，智慧之人也舍棄而無貪戀之意：快樂地離開恩恩愛愛,，便能成為佛門弟子,。

〔五〕遠道順邪，貪養(yǎng)比丘,，止有慳意,，以供彼姓,。

譯文：遠離佛道順從邪惡，內(nèi)心貪婪卻又供養(yǎng)比丘僧,，只有慳吝之意,，此乃供養(yǎng)他姓之人而已。

〔六〕勿猗此養(yǎng),，為家舍罪,，此非至意，用用何益,？愚為愚計,，欲慢用增。

譯文：不要倚靠此種供養(yǎng)的福報,，為使家人舍棄罪惡,，這不是最好的意念，反復(fù)使用又有何益,？闇合之人又出愚蠢之計,，欲望與墮慢因此日益增加。

〔七〕異哉失利,，泥洹不同,；諦知是者，比丘佛子,，不樂利養(yǎng),，閑居卻意。

譯文：奇怪呀這種做法只能喪失利益,，涅槃境界與此不同,；真正知道一真理之人，便是比丘便是佛門弟子,；他們不樂于利益和被別人供養(yǎng),，閑其所居退卻意欲。

〔八〕自得不恃,，不從他望,；望彼比丘，不至正定,。

譯文：自己救度自己不要依靠他人，不跟隨他人所望,；僅僅依靠比丘僧來救度之人,，不能達到端正的禪定意念。

〔九〕夫欲安命,，息心自??；不知計數(shù)，衣服飲食,。

譯文：要想安身立命,，止息心念自我觀省,；不知計較衣服的美丑,，飲食的精美粗陋。

〔十〕夫欲安命,，息心自?。蝗〉弥?，守行一法,。

譯文：要想安身立命，止息心念自我觀省,，獲得什么就應(yīng)知滿足,，貞守善行一以貫之踐行佛法。

〔十一〕夫欲安命,，息心自?。蝗缡蟛匮?，潛隱習(xí)教,。

譯文：要想安身立命，止息心念自我觀省,，猶如老鼠深藏于洞穴,，潛隱其身習(xí)學(xué)佛之教導(dǎo)。

〔十二〕約⑦利約耳,，奉戒思惟,；為慧所稱，清吉忽怠,。

譯文：簡約利欲之心的簡約標(biāo)準(zhǔn),，是全面奉守戒律去思考萬相；受到智慧之人稱贊之后,，清凈其心保吉勿怠,。

〔十三〕如有三明，解脫無漏,；寡智鮮識,，無所憶念。

譯文：如果具備了「三明」，解脫人生束縛沒有任何煩惱,，減少離析之智裁減塵世之識沒有什么值得意想思念,。

〔十四〕其于飲食，從人得利：而有惡法,，從供養(yǎng)嫉,。

譯文：對于飲食，順從信者的布施便能獲樂利：可是有一些外道邪佞之徒,，從供養(yǎng)之處產(chǎn)生嫉妒,。

〔十五〕多結(jié)怨利，強服法衣,，但望飲食,，不奉佛教。

譯文：怨憤太多又貪利,，強行地穿上和尚的法衣：只是盼望他人供給的飲食,，卻不敬奉佛之教導(dǎo)。

〔十六〕當(dāng)知足過,，養(yǎng)為大畏,，寡取無憂，比丘釋心,。

譯文：應(yīng)該知道這種過錯,，養(yǎng)欲是一件十分畏懼的事情；少取之于他人沒有憂愁,，比丘之輩可以放開心靈的包袱,。

〔十七〕非食命不濟，孰能不搏食,？夫立食為先,，知足不宜嫉。

譯文：人不飲食不能保護生命,，誰人能夠不為飲食而勞碌,？解決飲食供給是人生頭等大事，知道此層道理就不應(yīng)產(chǎn)生妒嫉,。

〔十八〕嫉先創(chuàng)己,，然后創(chuàng)人；擊人得擊,，是不得除,。

譯文：護嫉首先損傷自己，然后才能損傷別人,；打擊他人必遭他人還擊,，這是不能免除的報應(yīng),。

〔十九〕寧瞰燒石，吞飲熔銅,？不以無戒，食人信施,。

譯文：誰能吃下燃燒的石頭,，吞飲熔化的銅液？不以無戒之德,，吞食信者向三寶的布施,。

沙門品第三十四

沙門品者，訓(xùn)以正法,；弟子受行,，得道解凈。

沙門品的大意是以正等的佛法訓(xùn)誡佛家子弟,，并使其接受踐行,，然后得道解脫世俗煩惱直至清凈。

〔一〕端目耳鼻口,，身意常守正,；比丘行如是,，可以免眾苦。

譯文：端正視聽嗅味等感覺，身行意念常常持守在正道之中：比丘所行若能這樣,，可以避免各種苦惱。

〔二〕手足莫妄犯,，節(jié)言順?biāo)?，常?nèi)樂定意，守一行寂然,。

譯文：手腳不要輕意妄動,，節(jié)制言語使其言行一致；常常以禪定的意念為內(nèi)在快樂,，守住一心行為寂靜安然,。

〔三〕學(xué)當(dāng)守口，寡言安徐,；法義為定,，言必柔軟。

譯文：學(xué)習(xí)佛法應(yīng)當(dāng)首先守住嘴巴,，很少說話就可以平安和緩,；以佛法和道義作為安定意念的準(zhǔn)則，言語則必然柔和中聽,。

〔四〕樂法欲法,，思惟安法；比丘依法，正而不費,。

譯文：以佛法為樂以佛法為欲念的對象,，思想專一地安于佛法；比丘之輩順依佛法而行,，行為端正而不漫無邊際,。

〔五〕學(xué)無求利，無愛他行,；比丘好他,，不得定意。

譯文：學(xué)習(xí)佛法不要追求利益功利,，不要羨慕其他行徑,；比丘如若羨慕他行，不能獲得禪定之意,。

〔六〕比丘少取,，以得無積；天人所譽,，生凈無穢,。

譯文：比丘應(yīng)該少取財物，從而保證沒有積蓄,；天界人間共同贊譽,，一生清凈了無污穢。㈥

〔七〕比丘為慈,，愛敬佛教,；深入止觀，減行乃安,。

譯文：比丘應(yīng)當(dāng)行為仁慈,，喜愛敬重佛之教導(dǎo)；深深進入「止觀」之中,，滅除各種世俗行為便可獲得人生安樂,。

〔八〕一切名色，非有莫惑,；不近不憂,，乃為比丘。

譯文：無論身心兩面,，都不被外界所迷惑：不近「名色」沒有憂愁,，這樣便可成為比丘。

〔九〕比丘戽船,，中虛則輕,；除淫努癡,，是為泥洹。

譯文：比丘應(yīng)當(dāng)不斷戽出船艙中積水,，艙中虛空則船身輕便：驅(qū)除身心之中淫怒癡意,，猶戽出船艙中水身心輕盈這樣便證涅槃境界。

〔十〕舍五斷五,，思惟五根,；能分別五，乃度河淵,。

譯文：舍棄色界五上分結(jié)斷滅欲界五下分結(jié)，思惟五善根,，除滅貪,、瞋、癡,、慢,、疑，從此度脫生死河,。

〔十一〕禪無放逸,，莫為欲亂；不吞熔銅,，自惱憔形,。

譯文：應(yīng)當(dāng)禪定莫要放縱，不要使欲望擾亂心意,；不因放逸墮地獄自吞熟鐵丸,，以致自我苦惱形容惟悴。

〔十二〕無禪不智,，無智不禪,；道從禪智，得至泥洹,。

譯文：沒有禪定就沒有智慧,，沒有智慧就不是真正禪定；佛道之境要從禪智之中獲得,，了悟佛道便可進入涅槃境界,。

〔十三〕當(dāng)學(xué)入空，靜居止意,；樂獨屏處,，一心觀法。

譯文：應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)進入「空」境,，安靜其居止息其意：樂于獨處摒棄群聚,，專一其心深觀佛法,。

〔十四〕當(dāng)制五陰，伏意⑩如水,；清凈和悅,，為甘露味。

譯文：應(yīng)當(dāng)制伏五陰蘊,，降伏意念猶如水靜,；思念清凈心靈和悅，這樣便可體味出佛法如甜美甘露般滋味,。

〔十五〕不受所有,，為慧比丘；攝根知足,，戒律悉持,。

譯文：不接受世間所有之物之情，這樣便是智慧的比丘,；管攝五根知道滿足,，所有戒律悉皆持守不違。

〔十六〕生當(dāng)行凈,，求善師友,；智者成人，度苦致喜,。

譯文：活著時日應(yīng)當(dāng)行為清凈,，尋求好的老師和朋友；智慧之人可以使人完成人生意義,，了脫苦難達致喜悅境地,。

〔十七〕如衛(wèi)師華，熟知自墮,；釋踵怒癡,，生死自解。

譯文：就像衛(wèi)師花一樣,，花開成熟自然脫落,；人若舍棄淫怒癡意，猶如花熟自墮生死之苦自行解脫,。

〔十八〕正身正言,，心守玄默；比丘棄世,，是為受寂,。

譯文：端正身行端正言辭，心念堅守深深的沈默：比丘拋棄世間一切,，這樣便是進入寂靜之道,。

〔十九〕當(dāng)自餙身,，內(nèi)與心爭；護身念諦,，比丘惟安,。

譯文：應(yīng)當(dāng)自己警策身體行為勿使放縱，內(nèi)部與心念不斷斗爭堅持佛法,；護守身體思念真諦,，比丘至此住安樂。

〔二十〕我自為我,，計無有我,；故當(dāng)損我，調(diào)乃為賢,。

譯文：我自然為我,，所要考慮的是如何沒有我；因此應(yīng)當(dāng)不斷減損對「我」的執(zhí)著,，調(diào)順了身心便是賢人。

〔二十一〕喜在佛教,，可以多喜,，至到寂寞，行滅永安,。

譯文：因聞佛教而歡喜,，此種歡喜不嫌多；多聞佛教心靜寂,，進入涅槃永安樂,。

〔二十二〕儻有少行，應(yīng)佛教誡,；此照世間,，如日無噎。

譯文：儻有些許修行,，再勤修佛陀教誡,，心性光明普照世間，猶如紅日無云光明朗朗,。

〔二十三〕棄慢無余驕,，蓮華水生凈；學(xué)能舍彼此,，知是勝于故,。

譯文：拋棄惰慢之情勿有驕狂心態(tài)，蓮花雖生污水而自身凈潔清香,；學(xué)習(xí)佛法能夠擺脫惰慢驕狂的污染自身凈潔猶如蓮華,，知道此層道理因而能夠戰(zhàn)勝世俗的污染,。

〔二十四〕割愛無戀慕，不受如蓮華,；比丘渡河流,，勝欲明于故。

譯文：割舍愛意無所留戀羨慕,，不受外物污染猶如蓮花一樣：比丘渡過世俗欲望之河流,，是因為戰(zhàn)勝了欲望污染智慧明達的結(jié)果。

〔二十五〕截流自忖,，折心卻欲,；人不割欲，一意猶走,。

譯文：截斷欲流自思忖,，守心退卻貪染欲；割棄欲望若不盡,，一意猶墮地獄中,。

〔二十六〕為之為之，必強自制,；舍家而懈,，意猶復(fù)染。

譯文：努力呀努力,，二正要強行自我制伏放逸心,；即使出家但卻懈怠心意，意念還會染于世俗之情,。

〔二十七〕行懈緩者,，勞意弗除；非凈梵行,，焉致大寶,？

譯文：行道懈怠迂緩之人，外染塵緣沒有清除干凈,，沒有達到真正徹底的清凈行道之境,，怎么能獲得涅槃的最大寶物？

〔二十八〕沙門何行,？如意不禁,；步步著黏，但隨思走,。

譯文：沙門之輩為何修行,？如果意根下加制禁，每步行動黏著表相,，只會跟隨思念隨便亂走沒有定止,。

〔二十九〕袈裟披肩,，為惡不損；惡惡行者⒇,，斯墮惡道,。

譯文：表面袈裟披于肩上，作惡之行毫不減少,；每種惡行都去踐行,，這等之人將墮惡道。

〔三十〕不調(diào)難戒,，如風(fēng)枯樹,；作自為身，曷不精進,！

譯文：不去調(diào)理心念難以持戒,，猶如大風(fēng)吹刮枯樹極易摧毀；一切行為皆是為著自身幸福,，為什么還不力求精進學(xué)習(xí)佛法,？

〔三十一〕息心非剔，慢訑無戒,；舍貪思道,，乃應(yīng)息心。

譯文：止息心念并非表面剃去頭發(fā),，怠慢松弛便無戒德；舍棄貪欲思念惟「道」,，這樣便符合止息心念要求,。

〔三十二〕息心非剔，放逸無信,；能減眾苦,，為上沙門。

譯文：止息心念并非表面剃去頭發(fā),，放逸便無篤實誠信,；能夠滅除世俗各種苦痛，便是上等沙門之人,。

梵專品第三十五

梵志品者,，言行清白，理學(xué)無穢,，可稱道士,。

梵志品大意是講，人的言行清凈,，治學(xué)精純而不龐雜蕪穢,，這樣的人便可稱之為得道之士,。

〔一〕截流而渡，無欲如梵,，知行已盡,，是謂梵志。

譯文：堵截欲望之流超度到彼岸世界,，沒有欲望猶如梵志,；塵世之知世俗之行已經(jīng)徹底摒棄干凈，這便稱為真梵志之上,。

〔二〕以無二法,，清凈度淵，諸欲結(jié)解,，是謂梵志,。

譯文：修道沒有其他第二道門徑，只有清凈心可以度過世俗深淵：各種欲望煩惱已經(jīng)開解,，這便稱為真梵志之上,。

〔三〕適彼無彼，彼彼已空,，舍離貪侄,，是謂梵志。

譯文：遇到對待之彼物而消除與彼物之對待,，彼與彼之間便已「空」而無「彼」之存在：舍棄遠離貪欲淫意,，這便稱為真梵志之上。

〔四〕思惟無垢,，所行不漏,，上求不起，是謂梵志,。

思維之中沒有一點塵世污垢,，所有意念之中沒有煩惱；上求之意不再產(chǎn)生,，這便稱為真梵志之士,。

〔五〕日照于晝，月照于夜,，甲兵照軍,，禪照道人，佛出天下,，照一切冥,。

譯文：太陽在白天普照人間，月亮在夜晚光照大地：盔甲士兵在行伍中光芒照耀，禪定之光籠罩得道之人,；佛祖在人世間出現(xiàn),，貧光照亮一切幽暗昏冥。

〔六〕非剁為沙門,，稱吉為梵志,；謂能舍眾惡，是則為道人,。

譯文：并非剃了頭發(fā)即是沙門之人,，所作所為皆吉利方才是梵志之上；我們是說能夠舍棄各種惡行之輩,，這才是修道之人,。

〔七〕出惡為梵志，入正為沙門,；棄我眾穢行,，是則為舍家。

譯文：跳出惡之深淵便是梵志之士,，進入正道才是沙門之人,；拋棄了自己的污穢之行，這樣便可稱之為出家人,。

〔八〕若猗于愛,，心無所著；已舍已正,，是滅眾苦,。

譯文：身行嘴上言語與心意，都清凈而沒有過錯失誤,，能夠管束身,、口、意三行,，這便稱為真梵志之士。

〔九〕若心曉了,，佛所說法,，觀心自歸，凈于為水,。

譯文：假若心裹知曉明了佛所闡釋的諸種佛法,，反觀其心自歸正道，致使心意凈潔如水,。

〔十〕非蔟結(jié)發(fā),，名為梵志；誠行法行，清白則賢,。

譯文：并非剃去頭發(fā),，便能稱之為梵志之上：真誠地踐行佛法佛行，心意清凈純潔才是賢德之人,。

〔十一〕剔發(fā)無意,，草衣何施？內(nèi)不離著,，外舍何益,！

譯文：剃了頭發(fā)卻并無智慧，身著草織之衣又有何用?內(nèi)心不能離棄對萬物萬相的執(zhí)著,，表面上舍棄一切又有何益?

〔十二〕被服弊惡,，躬承法行；閉居思惟,，是謂梵志,。

譯文：身披袈裟之服而真正除惡務(wù)盡，親身踐行佛法佛行,，關(guān)閉居所一心思法,，這便稱為真梵志之士。

〔十三〕佛不敵彼,，贊已自稱,；如諦不言，乃為梵志,。

譯文：佛祖不教導(dǎo)他人了,，贊偈之中有佛祖之義：獲得真諦寂穆不言，這便稱為真梵志之士,。

〔十四〕絕諸可欲,，不淫其志；委棄倍數(shù)⑿,，是謂梵志,。

譯文：斷絕各種「想要」的欲望，不放任淫蕩自己的心志,；委棄各種因比較而產(chǎn)生的分別數(shù)量觀念,，這便稱為真梵志之士。

〔十五〕斷生死河,，能忍超度,；自覺出塹⒀，是謂梵志,。

譯文：截斷生死流轉(zhuǎn)之河流,，能夠忍住各種瞋怒辱便能超度世俗之苦,；自我覺醒其心意而能跳出深坑，這便稱為真梵志之上,。

〔十六〕見罵見擊,，嘿受不怒；有忍辱力,，是謂梵志,。

遭到咒罵遭到打擊，默默無言地忍受而不發(fā)怒,；擁有忍耐侮辱的功夫,，這便稱為真梵志之士。

〔十七〕若見侵欺,，但念守戒,，端身自調(diào)，是謂梵志,。

假若遭到侵犯欺侮,，只是思念如何去堅持戒德，端正自身自我調(diào)理心念,，這便稱為真梵志之士,。

〔十八〕心棄惡法，如蛇脫皮,；不為欲污,，是謂梵志。

心中舍棄惡法,，就像蛇蛻其皮一身清新,，不被欲望污染，這便稱為真梵志之士,。

〔十九〕覺生為苦,，從是滅意；能下重?fù)?dān),，是謂梵志,。

譯文：覺解到生命本質(zhì)是苦，從此便可熄滅各種意念：能夠放下人生重?fù)?dān),，這便稱為真梵志之上,。

〔二十〕解微妙慧，辯道不道,；體行上義，是謂梵志,。

譯文：覺解微妙之智慧,，分辨出道與不道的區(qū)別；身體力行上等之道義，這便稱為真梵志之上,。

〔二十一〕棄捐家居,，無家之畏；少求寡欲,，是謂梵志,。

譯文：捐棄家居生活形式，沒有家居的一切畏懼擔(dān)憂,；少求寡欲,，這便稱為真梵志之上。

〔二十二〕棄放治生⒄,，無賊害心,；無所嬈惱，是謂梵志,。

譯文：放棄治理生活之意,，沒有賊害他人之心：沒有什么可以引起煩惱的，這便稱為真梵志之士,。

〔二十三〕避爭不爭,，犯而不慢；惡來善待,，是謂梵志,。

譯文：避開爭斗下去與人競爭，遭到冒犯而不惰慢,；惡行逼來以善意對待,，這便稱為真梵志之士。

〔二十四〕去淫怒癡,，憍慢諸惡,；如蛇脫皮，是謂梵志,。

譯文：除去淫怒癡意,，以及僑飾情慢等諸惡，就像蛇蛻去舊皮毫不憐惜,，這便稱為真梵志之士,。

〔二十五〕斷絕世事，口無矗言二人道審諦⒅,，是謂梵志,。

譯文：斬斷隔絕世間一切事務(wù)，口中沒有任何粗鄙言語,，力行佛道知真諦,，這便稱為真梵志之士,。

〔二十六〕所世惡法⒆，修短巨細,，無取無舍,，是謂梵志。

譯文：世間所有惡法,，無論長短巨細,，既無所取亦無所舍，這便稱為真梵志之上,。

〔二十七〕今世行凈,，后世無穢，無習(xí)無舍,，是謂梵志,。

譯文：今生今世行為凈潔，后世來生沒有污穢,，了無世間惡習(xí)亦無什么再要舍棄,，這便稱為真梵志之士。

〔二十八〕棄身無猗,，不誦異言,，行甘露滅⒇，是謂梵志,。

譯文：拋棄身軀無所倚靠,，不去誦讀異教言論，踐行猶如甘露甜美的「滅」道,，這便稱為真梵志之士,。

〔二十九〕于罪與福，兩行永除,，無憂無塵,，是謂梵志。

譯文：無論是罪報還是福報,，兩種行為永遠消除,，沒有憂愁沒有塵世之戀，這便稱為真梵志之士,。

〔三十〕心喜無垢,，如月盛滿；謗毀已除,，是謂梵志,。

譯文：心以沒有塵世污垢為喜悅，猶如十五之月充盈豐滿晈潔明凈,；各種誹謗詆毀之語消除殆盡,，這便稱為真梵志之士。

〔三十一〕見癡往來,，墮斬受苦，欲單渡岸,，不好他語,，唯滅不起，是謂梵志,。

譯文：看到癡人往來不絕,，墮入苦難深坑遭受苦痛折磨，要想獨自地渡到彼岸,，不要輕信外教邪說：專一踐行「滅」道不再生起雜念,，這便稱為真梵志之上。

〔三十二〕已斷恩愛,，離家無欲,，愛有已盡，是謂梵志,。

譯文：已經(jīng)斬斷恩愛之意,，出家修道沒有任何欲望；所存愛欲已經(jīng)驅(qū)除殆盡,，這便稱為真梵志之士,。

〔三十三〕離人聚處，不墮天聚,，諸聚不歸,，是謂梵志。

譯文：遠離人居獨行道,，不墮天界諸般樂,，三界色欲皆不著，這便稱為真梵志之上,。

〔三十四〕棄樂無樂,，滅無煴燸，健違諸世,，是謂梵志,。

譯文：拋棄快樂和不快樂，證得涅槃清凈界,；壯漢力斷三世輪回,，這便稱為真梵志之士。

〔三十五〕所生已訖,，死無所趣,，覺安無依,，是謂梵志。

譯文：生命已終結(jié),，不墮輪回道,；覺解安樂境自度無憑依，這便稱為真梵志之上,。

〔三十六〕已度五道,，莫知所墮，習(xí)盡無余,，是謂梵志,。

譯文：已經(jīng)度脫天、人,、畜生,、餓鬼、地獄五道深淵,，不再墮入色欲界,；習(xí)氣除盡無殘余，這便稱為真梵志之上,。

〔三十七〕于前于后,，及中無有，無操無舍,，是謂梵志,。

譯文：過去、未來,，及至現(xiàn)在,，我之心中沒有任何執(zhí)著，沒有正在握緊之物,，沒有任何再要拋舍之物,，這便稱為真梵志之上。

〔三十八〕最雄最勇,，能自解度,，覺意不動，是謂梵志,。

譯文：最雄最勇之人,，能夠自覺佛道了脫塵世，了悟之心寂然不動,，這便稱為真梵志之上,。

〔三十九〕自知宿命，本所更來；得要生盡,，敘通道玄,；明如能默，是謂梵志,。

譯文：自己知曉以往的命運,，以及自己輪回之身：求得佛道斬斷生死輪回之流，馭智深通道機玄妙,；明察一切又能靜穆無言,，這便稱為真梵志之士。

泥洹品第三十六

泥洹品者,，敘道大歸，恬恢寂滅,，度生死畏,。

泥洹品大意是講：佛教的最終旨歸乃是恬淡清凈的涅槃境界，救度世人對生死的畏懼,。

〔一〕忍為最自守,，泥洹佛稱上！舍家不犯戒,，息心無所害,。

譯文：「忍」是最好的自我守護法寶，涅槃是佛稱贊的最上境界,；出家而不冒犯戒律,，止息心念無所加害于人。

〔二〕無病最利,，知足最富,，厚為最友，泥洹最快,！

譯文：沒有疾病是最大的利益,，知道滿足是最大的富有；誠實厚道是最好的朋友,，涅槃無余是最大的快樂,。

〔三〕饑為大病，行為最苦,；已諦知此,，泥洹最樂！

譯文：饑餓不滿足之感覺是最大的疾病,，各種作為之心是最大的痛苦,；如若得知道層道理，證得涅槃是最大的快樂,。

〔四〕少往善道,，趣惡道多,；如諦知此，泥洹最樂,！

譯文：向往善道之人很少,，趨向惡道之人甚多：如若的知這層道理，證得涅槃是最大的快樂,。

〔五〕從因生善,，從因墮惡；由因泥洹,，所緣亦然,。

譯文：善因結(jié)善果，惡因得惡報,；善因得涅槃,，因緣果報皆這樣。

〔六〕麋鹿依野,，鳥依虛空,，法歸分別，真人歸滅,。

譯文：麋鹿依歸曠野,，禽鳥在天空飛翔，萬法歸依分別義,，真人最終證得涅槃,。

〔七〕始無如不，始不如無,，是為無得,，亦無有思。

譯文：萬物緣起無自性,，物無自性便是空,，空無自性無所執(zhí)，亦無思惟之本體,。

〔八〕心難見,，習(xí)可觀；覺欲者,，乃具見,；無所樂，為苦際,。

譯文：心念渺難見,，習(xí)氣可睹心：了悟欲望是禍根，便已具備真見識：世間一切無所樂，乃為除滅人生苦,。

〔九〕在愛欲,，為增痛；明不染,，凈能御,；無所近，為苦際,。

譯文：執(zhí)著于愛欲,，徒增人生苦；心智明凈不染客塵,，明凈心智能御欲,；不去親近世間物，乃為除滅人生苦,。

〔十〕見有見,，聞有聞，念有念,，識有識；覩無著,，亦無識,。

譯文：見解之外有見解，所聞之外有所聞,，此念之外有彼念,，心識之外有心識：明白此理無執(zhí)著，除滅心識至寂寞,。

〔十一〕一切舍,，為得際，除身想,，滅痛行,；識已盡，為苦竟⑩,。

譯文：一切皆可舍,，亦是有所得：除滅對身心的執(zhí)著，消滅產(chǎn)生痛苦的因緣,，心識徹底除滅盡,，人生痛苦皆了脫。

〔十二〕猗則動,，虛則靜,；動非近，非有樂；樂無近,，為得寂,；寂已寂，已往來,。

譯文：有所倚托便會有所作為,，虛心無想則必然安靜：有所作為則難以靠近佛法，因而也就沒有安樂,；不近塵世一切樂,，乃為獲得寂靜境界，寂靜本身已寂滅,，便已斬斷輪回流,。

〔十三〕來往絕，無生死,；生死斷,，無此彼；此彼斷,，為兩滅,；滅無余，為苦除,。

譯文：斬斷輪回流,，便無生死憂：斷滅生死苦，便無此與彼,；此彼分別斷,，乃為今生來世皆寂滅，證得涅槃無所念,，乃為除滅人生苦,。

〔十四〕比丘有世生，有有有作行,；有無生無有,，無作無所行。

譯文：比丘亦有世人般的生命,，有了這生命便有作為之行：生命輪回已斬斷,，無所作為無所行。

〔十五〕夫唯無念者,，偽能得自致,；無生無復(fù)有，無作無行處,。

譯文：只有一無所念者,，精進可致無為境,；斬斷輪回?zé)o軀體，無所作為亦無作為處,。

〔十六〕生有作行者,，是為不得要；若已解不生,，不有不作行,。

譯文：輪回不止勞碌不休之人，便是不得佛教精義者,。若已解悟佛教精義便無輪回,，沒有輪回的生命體便沒有人世的一切作為。

〔十七〕則生有得要,，從身有已起,；作行致死生，為開為法果,。

譯文：管攝生命有基本綱要,，萬有皆從有身開始；不斷造作導(dǎo)致生死輪回,，萬法開花導(dǎo)致萬法結(jié)果,。

〔十八〕從食因緣有，從食致憂樂,；而此要滅者,，無復(fù)念行跡。

譯文：萬有皆從食因緣生,，食因緣導(dǎo)致憂樂起：若有除滅因緣者,，無須思惟輪回道,。

〔十九〕諸苦法已盡,，行滅湛然安；比丘吾已知,，無復(fù)諸入地⒅,。

譯文：塵世諸苦斷滅盡，諸行寂滅心意,，湛然清明安樂：比丘心念已覺解,，不再墮入地獄的輪回之中。

〔二十〕無有虛空入,，無諸入用入,，無想不想入，無今世后世,。

譯文：心意湛然非虛空,，一切名相皆斷滅,，沒有「想」與「不想」相，沒有今世來世相,。

〔二十一〕亦無日月想,，無往無所懸；我已無往反,，不去而不來,。

譯文：沒有日月流逝憂，不為未來去思想：我已泯滅往返相,，無去無來心寂然,。

〔二十二〕不沒不復(fù)生，是際為泥??；如是像無像，苦樂為已解,。

譯文：不死也不再生,，此等境界是涅槃：此等相狀即無像，無苦無樂為解脫,。

〔二十三〕所見不復(fù)恐,，無言言無疑；斷有之射箭,，遘愚無所猗,；是為第一快，此道寂無上,。

譯文：不為所見生恐懼,，無所言說，則言說必然誠信無妄：斬斷「有執(zhí)」的飛快利箭,，射中愚人無偏斜：這是天人界的第一等快樂,，這一佛道的寂靜無可比擬。

〔二十四〕受辱心如地,，行忍如門閾,；凈如水無垢，生盡無彼受,。

譯文：承受侮辱其心如大地般寬厚沈默,，踐行「忍」道猶如閥門般緊牢；心念清凈猶如清澈泉水了無污垢,，此生已盡不再墮入輪回之道,。

〔二十五〕利勝⒇不足怙，雖勝獨復(fù)苦,；當(dāng)自求法勝,，已勝無所生,。

譯文：名利皆贏不足依恃，雖得名利反受其苦,；應(yīng)當(dāng)追求永勝道,，一勝永遠無煩惱。

〔二十六〕畢故不造薪,，厭胎無淫行,；種燋不復(fù)生，意盡如火滅,。

譯文：宿業(yè)完畢不再造新業(yè),，厭倦輪回就要禁止淫行；焦枯種子不發(fā)芽,，意根除盡如火滅,。

〔二十七〕胞胎為穢海，何為樂淫行,？雖上有善處,，皆莫如泥洹。

譯文：人的胞胎是污穢的海洋,，為何還要樂于淫行,？即使上界有善處，不如涅槃境界美妙,。

〔二十八〕悉知一切斷,，不復(fù)著世間；都棄如滅度,，眾道中斯勝,。

譯文：悉知佛法斷塵緣，不再執(zhí)著世間相,；拋棄一切進入涅槃,，這是眾多解脫道中最為殊勝之道。

〔二十九〕佛以現(xiàn)諦法,，智勇能奉持,；行凈無瑕穢,，自知度世安,。

譯文：佛向現(xiàn)世展示的真諦法門，智勇之人能夠奉持踐行,，道行清凈無瑕疵,，自己覺解佛法可以了脫塵世，獲得安樂,。

〔三十〕道務(wù)先遠欲,，早服佛教戒,；滅惡極惡際，易如鳥逝空,。

譯文：踐行佛道先遠欲,，趁早服膺佛教誨；斷滅欲望萬惡除,，猶如飛鳥從空過,。

〔三十一〕若已解法句，至心體道行,；是度生死岸,，苦盡而無患。

譯文：若已解悟「法句」義,，身心皆依佛道行,；如此能度生死海，諸苦滅盡無憂患,。

〔三十二〕道法無親跊,，正不問贏強；要在無識想,，結(jié)解為清凈,。

譯文：佛法公正無親疏，正道不問強與弱,；關(guān)鍵在于除心識,，煩惱解除心清凈。

〔三十三〕上智厭腐身,，危脆非真實,；苦多而樂少，九孔無一凈,。

譯文：上等智者厭棄易于腐臭的身軀,，這一危險脆弱之身并非真正實有；此身苦多而樂少,，九窮皆是污穢處,。

〔三十四〕慧以危貿(mào)安，棄猗脫眾難,；形腐銷為沬,，意見舍不貪。

譯文：智慧之人以危脆交換安穩(wěn),，舍棄假有之身擺脫眾多苦難,；形軀腐爛猶如泡沫霎那熄滅，慧見此理舍棄身軀永下貪,。

〔三十五〕觀身為苦器,，生老病無痛,；棄垢行清凈，可以獲大安,。

譯文：細觀身軀實乃盛苦之容器,，內(nèi)裝生老病無常諸痛苦；舍棄污垢身軀踐行清凈佛法,，便可獲得最大的安樂,。

〔三十六〕依慧以卻邪，不受漏得盡,；行凈致度世,，天人莫不禮。

譯文：依靠智慧卻邪欲,，斬斷六根煩惱可除盡,；行為凈潔可以了脫塵世苦惱，天人眾皆會禮敬此等之人,。

生死品第三十七

生死品者,，說諸人魂靈亡神在，隨行轉(zhuǎn)生,。

生死品大意是講,，人的魂靈死亡之后，其精神猶在,，隨順以往的業(yè)力轉(zhuǎn)世投胎再生,。

〔一〕命如果待熟，?？謺懵?；已生皆有苦，孰能致不死,？

譯文：生命如同果實待熟,，常恐遭逢零落之時,；所有生命皆有苦,，誰能達致不死境？

〔二〕從初樂恩愛,，因淫入胎影,；受形命如電，晝夜流難止,。

譯文：初從父母恩愛生,，又因淫欲墮輪回,；生命形成如閃電,，晝夜流轉(zhuǎn)難止息,。

〔三〕是身為死物，精神無形法,；作令死復(fù)生,，罪稿不敗亡。

譯文：此身乃為必死物,，唯有神識無定形,；身死神識能再生，罪福依然如影隨,。

〔四〕終始非一世,，從癡愛久長；自此受苦樂,，身死神不喪,。

譯文：生命終結(jié)與開始，不是一世能了結(jié),，癡愛不除久輪回：墮入輪回受苦樂,，身死神識不滅亡。

〔五〕身四大為色,，識四陰日名,；其情十八種，所緣起十二,。

譯文：身軀與"四大",，皆為有質(zhì)礙的物體，受,、想,、行、識等四陰,，乃為無形之心法,；幻變有情十八種，十八種有情皆因十二因緣起,。

〔六〕神止凡九處,，生死不斷滅；世間愚不聞,，闇合無天眼,。

譯文：神識棲息有九處，生死輪回不斷滅,；世間愚蒙不知此層道理,，蔽于愚闇無慧眼。

〔七〕自涂以三垢，無目意妄見,；謂死如生時,，或謂死斷滅。

譯文：自我被貪,、瞋,、癡三垢蒙蔽，缺乏慧眼意根妄動生妄見,；或謂死后如生時,，或謂一死神識滅。

〔八〕識神造三界,，善不善五處,；陰行而嘿到，所往如響應(yīng),。

譯文：神識出入欲界,、色界、無色界,，以及善與不善共五處,；瞬息來去無聲息，生死如響應(yīng)斯神,。

〔九〕欲色不色有,，一切因宿行；如種隨本像,，自然報如影,。

譯文：欲界、色界,、無色界非真有,，一切皆電宿業(yè)成；猶如種子隨順原初本體形相,，人生善惡果報自然如影隨形,。

〔十〕神以身為名，如火隨形字,；著燭為燭火,，隨炭草糞薪。

譯文：神識假借色身而被稱為"名",，猶如燃燒之火因薪而得名字,；點燃蠟燭為燭火，隨遇木炭草木牛糞等薪柴而有不同名稱,。

〔十一〕心法起則起,，法滅而則滅；興衰如雨雹，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不自識,。

譯文：心法起動萬法起,，心法寂滅萬法滅；興衰變幻猶如雨變冰雹冰雹變雨,，輾轉(zhuǎn)循環(huán)不相識,。

〔十二〕識神走五道,，無一處不更,；舍身復(fù)受身，如輪轉(zhuǎn)著地,。

譯文：神識行走于(天,、人、畜生,、地獄,、餓鬼)五道之中，沒有一處經(jīng)歷,；舍棄此身復(fù)又受形于彼身,，猶如車輪旋轉(zhuǎn)行走，離開此地又著彼地,。

〔十三〕如人一身居,，去其故室中；神以形為廬,，形壞神不亡,。

譯文：如人身居房中，一朝命去棄舊室,；神識以身為房屋,，身死神識不消亡。

〔十四〕精神居形軀,，猶雀藏器中,；器破雀飛去，身壞神逝生,。

譯文：神識寄住形軀內(nèi),，猶如麻雀藏籠中；鳥籠破壞雀飛走,，身死神識飛逝再轉(zhuǎn)生,。

〔十五〕性癡凈常想，樂身想癡想,；嫌望非上要,，佛說是不明。

譯文：癡愚之輩總視清凈為恒常，癡想有身便是樂,；嫌此望彼未得人生上等精義,，我佛認(rèn)為此輩乃是愚蒙之人。

〔十六〕一本二展轉(zhuǎn),，三垢五彌廣,，諸海十二事，淵銷越度歡,。

譯文：神識流轉(zhuǎn)今世至未來世,，貪瞋癡三垢、色受想行識五蘊,，變幻擴充,，便有了人世苦海的十二因緣，罪淵銷盡,，了脫苦海便得歡喜,。

〔十七〕三時斷絕時，知身無所直,；命氣溫暖識,，舍身而轉(zhuǎn)逝。

譯文：身口意三事斷絕之時,，方知身軀一文不值,；生命只不過是有呼吸、有體溫和意識諸因緣和合而成,，舍棄身軀,，諸等因緣轉(zhuǎn)眼消逝。

〔十八〕當(dāng)其死臥地,，猶草無所知,；觀其狀如是，但幻而愚貪,。

譯文：當(dāng)人死后僵臥地上,，猶如草木一無所知；看到身軀相狀原本如此,，只是虛幻假有,，而愚闇之人卻貪戀不舍。

道利品第三十八

道利品者,，君父師行,，開示蓋道，率之以正,。

道利品大意是向人間的君,、父,、師等人，指出一條為善之道,，以正道率領(lǐng)眾人,。

〔一〕人知奉其上，君父師道士,；信戒施聞慧,，終吉所生安。

譯文：人們皆知敬奉他們的上輩或上司,，君王應(yīng)知禮敬沙門：信道持戒樂施多聞佛法,，終受福報一生安樂。

〔二〕宿命有輻慶,，生世為人尊,；以道安天下,，奉法莫不從,。

譯文：前世積德有福慶，生生世世為人王：善施仁政治天下,，奉持佛法萬民從,。

〔三〕王為臣民主，常以慈愛下,；身率以法戒,，示之以休咎。

譯文：國王身為臣民主,，常以慈愛待其民：躬身踐行佛法戒律,，更以吉兇疏導(dǎo)天下。

〔四〕處安不忘危,，慮明福轉(zhuǎn)厚,；福德之反報，不問尊以卑,。

譯文：居安思危應(yīng)牢記,，遠慮明察福報大：福德回報無私情，不問尊貴與卑微,。

〔五〕夫為世間將,，順正不阿枉；心調(diào)勝諸惡,，如是為法王,。

譯文：生為人間領(lǐng)袖，修德公正母枉曲：調(diào)伏心念戰(zhàn)勝諸惡,，能夠如此便是法王,。

〔六〕見正能施惠,，仁愛好利人；既利以平均,，如是眾附親,。

譯文：見識端正就能布施恩惠，心懷仁愛就好幫助他人：既施以利且又平均,，像這樣做,，眾人就會歸附親近。

〔七〕如牛厲渡水,，導(dǎo)正從亦正,；奉法心不邪，如是眾普安,。

譯文：猶如水牛奮力渡水,，引導(dǎo)正確隨從亦將端正：敬奉佛法心念就不會偏邪，能像這樣眾人就普遍安樂,。

〔八〕勿妄嬈神像,，以招苦痛患；惡意為自殺,，終不至善方,。

譯文：不要胡亂搞惱神像，以免招致苦痛禍患：惡毒心意實乃自殺兇手,，最終不能到達善之處所,。

〔九〕戒德可恃怙，福報常隨己,；見法為人長,，終遠三惡道。

譯文：持戒之德可以依靠,，這樣的人福報常常尾隨其身：洞見佛法意蘊便為人間長者,，最終遠離地獄、餓鬼,、畜生三惡道,。

〔十〕戒慎除苦畏，福德三界尊,，鬼龍邪毒害,，不犯持成人。

譯文：持戒慎(獨)可以驅(qū)除諸種苦惱,，其福其德在三界之中皆處尊位：鬼龍邪毒種種禍害,，不能冒犯持戒之人。

〔十一〕無義不誠信,，欺妄好鬬爭,；當(dāng)知遠離此,，近愚興罪多。

譯文：沒有道義之人不可能誠信,，欺瞞虛妄之人喜好斗爭：應(yīng)當(dāng)知道遠離這些邪惡,，靠近愚闇引發(fā)的罪禍必然很多。

〔十二〕仁賢言誠信,，多聞戒行具,；當(dāng)知親附此，近智誠善多,。

譯文：仁慈賢德之人其言誠信,，廣泛聆聽佛法守戒之德完滿；應(yīng)當(dāng)知道親近依附這些仁賢多聞之士,，靠近智慧,，誠實、美善品德就會增多,。

〔十三〕善言不守戒,，志亂無善行；雖身處潛隱,，是為非學(xué)法,。

譯文：善于言辭卻不守戒律,，心志紊亂就沒有善的行為：即使身處潛隱幽靜之處,，這樣仍是不學(xué)佛法之人。

〔十四〕美說正為上,，法說為第二,，愛說可彼三，誠說不欺四,。

譯文：美麗言論以端正中道為上乘,，符合佛法精神的言辭是第二乘；慈愛言論可以算是第三乘,，誠實無欺言論可以算第四乘,。

〔十五〕無便獲利刃，自以尅其身,；愚學(xué)好妄說,，行牽受牽戾。

譯文：不要隨意地獲得利益之刀刃,，這將自己攻伐自己身心,；愚闇之人學(xué)習(xí)喜好虛幻學(xué)說，行為遭到他力的牽引因而遭受牽引的罪咎,。

〔十六〕貪淫瞋恚癡,，是三非善本,；身以斯自害，報由癡愛生,。

譯文：貪淫,、瞋恚、癡愚,，這三種意識是不善之本體,；身心因為這三種意識而自我戕害，報均由癡愛之意而產(chǎn)生,。

〔十七〕有福為天人,，非法受惡形；圣人明獨見,，常善承佛令,。

譯文：人若有福是為天人，非法之輩將受惡劣形軀之苦,；圣人明智獨具慧識,，常常很好地承受佛之教訓(xùn)。

〔十八〕戒德后世業(yè),，以作福追身,；天人稱譽善，心正無不安,。

譯文：守戒之德乃為后世造福業(yè),，已經(jīng)守戒之人福報將降臨其身；蒼天與世人都稱贊善德,，心念端正無時無處不安樂,。

〔十九〕為惡念不止，日縛不自悔,，命逝自川流,，見惡宜守戒。

譯文：為惡念頭不知止息,，日日處在捆縛之中而不知自我悔改,；生命逝去猶如河水流淌日夜不止，看見惡時應(yīng)當(dāng)堅守戒律,。

〔二十〕今我上體首,，白生為被盜；已有天使召,，時正宜出家,。

譯文：現(xiàn)在我的頭，白發(fā)已生,，如人遇盜,；已經(jīng)有天使在召喚了,，時候正好應(yīng)當(dāng)出家。

吉祥品第三十九

吉祥品者,，修己之術(shù),，去惡就善，終厚景福,。

吉祥品大意是講：自我修行的方法,，其目的是遠離惡而靠近善，最終會使福報更厚重,。

〔一〕佛尊過諸天,，如來常現(xiàn)義,；有梵志道士,，來問何吉祥？

譯文：我佛位尊超過諸天人,，如來常顯出世義,；一些外道修行者二剛來詢問世間如何作為方吉祥？

〔二〕于是佛愍傷,，為說真有要,；已信樂正法，是為最吉祥,！

譯文：因此佛陀慈愍眾梵志,，為他們闡說佛教真諦；信仰正法更樂正法,，如此作為最吉祥,！

〔三〕若不從天人，希望求僥幸,，亦不禱祠神，是為最吉祥,！

譯文：不從諸天有情者,，不憑僥幸得正果，也不拜祠祀神靈,，如此作為最吉祥,！

〔四〕友賢擇善居，常先為福德,，勑身從真正,，是為最吉祥！

注解：勑(chì)身：即勅身,，約束身體,。勑,，命令之意。

譯文：友于賢人擇善道,，預(yù)先種下福德因,，約束身心從正道，如此作為最吉祥,！

〔五〕去惡從就善,，避酒知自篩，不淫于女色,，是為最吉祥,！

譯文：遠離邪惡追隨良善，持飲酒戒自知節(jié)身：不沈溺于女色之中,，如此作為最吉祥,！

〔六〕多聞如戒行，法律精進學(xué),，修己無所爭,，是為最吉祥！

譯文：多聞佛法持戒行,，佛法戒律精勤學(xué),，修行己德與人無爭，如此作為最吉祥,！

〔七〕居孝事父母,，治家養(yǎng)妻子，不為空之行,，是為最吉祥,！

譯文：居家以孝心奉事父母，節(jié)儉持家育養(yǎng)妻子兒女,，不做荒唐耗財事,，如此作為最吉祥！

〔八〕不慢不自大,，知足念反覆,，以時誦習(xí)經(jīng)，是為最吉祥,！

譯文：不傲慢下自大,，牢記知足常樂訓(xùn)，按時誦讀溫習(xí)佛教經(jīng)典,，如此作為最吉祥,！

〔九〕所聞當(dāng)可忍，十樂欲見沙門，每講輒聽受,，是為最吉祥,！

譯文：聞不如意事應(yīng)當(dāng)容忍，樂于親近沙門之輩,，每次講解佛經(jīng)的法會必去聆聽,，如此作為最吉祥！

〔十〕持齋修梵行,，常欲見賢圣,，依附明智者，是為最吉祥,！

譯文：堅持齋戒修行清凈道,，心中常想親近圣賢之人，結(jié)交明達睿智者,，如此作為最吉祥,！

〔十一〕以信有道德，正意向無疑,，欲脫三惡道,，是為最吉祥！

譯文：已經(jīng)歸依佛道之人,，正知正見便無疑惑,，常想脫離地獄、畜生,、餓鬼三惡道,，如駐作為最吉祥！

〔十二〕等心行布施,，奉諸得道者,，亦敬諸天人，是為最吉祥,！

譯文：以平等心態(tài)行使布施之德,，敬奉諸多得道之士，也禮敬諸天界之有情,，如此作為最吉祥,！

〔十三〕常欲離貪欲，愚癡瞋恚意,，能習(xí)誠道見，是為最吉祥,！

譯文：常常想著要遠離貪婪的欲望,，以及愚癡瞋恚之意；按照佛道慧見反復(fù)踐行，如此作為最吉祥,！

〔十四〕若以棄非務(wù),，能勤修道用，常事于可事,，是為最吉祥,！

譯文：假如能夠拋棄無益事，憨慰懇懇修煉道心,，親近值得親近之人,，如此作為最吉祥！

〔十五〕一切為天下,，建立大慈意,，修仁安眾生，是為最吉祥,！

譯文：一切作為皆為天下之人謀福利,，建立起宏大的慈悲心愿，修養(yǎng)仁慈之德安定眾多生靈,，如此作為最吉祥,！

〔十六〕欲求吉祥福，當(dāng)信敬于佛,，欲求吉祥福,，當(dāng)聞法句義！

譯文：要想永得吉祥之福,，應(yīng)當(dāng)信仰禮敬我佛,；要想求得吉祥之福，應(yīng)當(dāng)聆聽法句精義,！

〔十七〕欲求吉祥福,，當(dāng)供養(yǎng)眾僧，戒具清凈者,，是為最吉祥,！

譯文：要想求得吉祥之福，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)廣眾僧尼,；戒德完滿心意清凈之人,，如此作為最吉祥！

〔十八〕智者居世間,，常習(xí)吉祥行,，自致成意見，是為最吉祥,！

譯文：智者雖然居世間,，卻常踐習(xí)吉祥行；自我求得智慧果，如此作為最吉祥,！

〔十九〕梵志聞佛教,，心中大歡喜；即前禮佛足,，歸命佛法眾,。

譯文：梵志之輩聽聞了佛之教誨，心中皆大歡喜,；立即向前禮敬佛腳,，歸命于佛法僧。