美學(xué)的分類

美的根源在于人類的社會(huì)實(shí)踐,。由于社會(huì)實(shí)踐是多種多樣的,因此,美的存在領(lǐng)域也是非常廣泛的,美的表現(xiàn)形態(tài)多得難以數(shù)計(jì)。盡管如此,我們還是可以從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度來對(duì)美的眾多形態(tài)進(jìn)行分類,。在美學(xué)的分類方面,現(xiàn)在比較占主導(dǎo)地位并頗具權(quán)威性的分法有兩種,。其一,將美劃分成四部分,即自然美、社會(huì)美,、藝術(shù)美和科學(xué)美,。其二,主張將美劃分成兩大部分,即生活美學(xué)與藝術(shù)美學(xué),其簡(jiǎn)明的分類從屬關(guān)系可見下表：

一、生活美學(xué):

（一)自然美學(xué)—-景觀美學(xué)

（二)社會(huì)美學(xué)

1.人的精神文明美學(xué)—-心靈美學(xué),、語(yǔ)言美學(xué),、行為美學(xué)、環(huán)境美學(xué),、愛情美學(xué),、人體美學(xué)等

2.人的生活美學(xué)—-服裝美學(xué)、儀表美學(xué),、發(fā)型美學(xué),、化妝美學(xué)、首飾美學(xué),、飲食美學(xué),、娛樂美學(xué)、旅游美學(xué)等

3.科學(xué)美學(xué)—-實(shí)驗(yàn)美學(xué),、公式美學(xué),、理論美學(xué)等

4.技術(shù)美學(xué)—-

①設(shè)計(jì)美學(xué)

②勞動(dòng)美學(xué)

③商品美學(xué)(包裝美學(xué)、廣告美學(xué))

二,、文藝美學(xué)

1.文學(xué)美學(xué)---詩(shī)美學(xué),、小說美學(xué)、散文美學(xué)等

2.藝術(shù)美學(xué)---戲劇美學(xué),、音樂美學(xué),、舞蹈美學(xué),、影視美學(xué)等

當(dāng)代美學(xué)的趨勢(shì)是分化與綜合相結(jié)合,一方面表現(xiàn)為越分越細(xì),另一方面又表現(xiàn)為很多學(xué)科的相互交織,產(chǎn)生許多邊緣學(xué)科。因此,美學(xué)的分類法應(yīng)當(dāng)及時(shí)吸取多種學(xué)科的營(yíng)養(yǎng)成果,使自身得到新的豐富與發(fā)展,。

形式美

美的事物總是以其具體的形象吸引著人們的關(guān)注,。它可以表現(xiàn)為草芽萌發(fā)、春意盎然的大地,也可以表現(xiàn)為金色的麥浪,、銀色的棉海;可以是健康勻稱的運(yùn)動(dòng)員的體魄,也可以是銀發(fā)禿頂?shù)目萍既藛T的風(fēng)采。huang盡管千變?nèi)f化,、形象迥異的美的事物包含著多種多樣的社會(huì)內(nèi)容,但是,它們都以具體的物質(zhì)形式的客觀形象來讓人感知,。美,總是內(nèi)容和形式的獨(dú)特的統(tǒng)一體。本章主要討論的是形式美的問題,。

什么是形式美,，形式美是相對(duì)于內(nèi)容美而言的。按照馬克思關(guān)于“人在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展”的歷史唯物主義觀點(diǎn),美的內(nèi)容被我們歸結(jié)為具體形象中顯現(xiàn)出來的人的本質(zhì)力量,那么,美的形式就是顯示人的本質(zhì)力量的感性形式,。美的內(nèi)容與美的形式是辯證統(tǒng)一的,任何割裂美的內(nèi)容與美的形式之間的聯(lián)系,都是不正確的,。我們承認(rèn)美必須有形式,肯定形式對(duì)于美的存在具有重要意義,但同時(shí)又認(rèn)為美的形式不能離開內(nèi)容,而且在根本上還是由美的內(nèi)容所決定的。    在美學(xué)研究領(lǐng)域里,形式美一般有廣義和狹義這兩種說法,。廣義地說,形式美就是美的事物的外表形式所具有的相對(duì)獨(dú)立的審美特性,因而形式美表現(xiàn)為具體的美的形式,。狹義地說,形式美是指構(gòu)成事物外形的物質(zhì)材料的自然屬性(色、形,、聲)以及它們的組合規(guī)律(如整齊,、比例、對(duì)稱,、均衡,、反復(fù)、節(jié)奏,、多樣的統(tǒng)一)所呈現(xiàn)出來的審美特性,。因此,狹義的形式美,是指那些既不直接顯示具體內(nèi)容,而又具有一定審美特征的那種形式的美。比如我們的國(guó)旗,、其形式美主要地是研究構(gòu)成五星紅旗的顏色,、圖案等,而不是去研究它的象征性、政治含義什么的本教材所說的形式美,主要是指狹義的形式美,即相對(duì)抽象的形式美,。

構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)屬性

眼睛和耳朵是人類的兩種主要的審美感官,它們分別接受來自客觀世界的光和聲的物質(zhì)刺激,并能感受到審美愉快,。外部世界的三種自然屬性色彩、形體和聲音,對(duì)于以眼和耳為主要審美器官的人來說,是具有審美意義的屬性,它可以傳達(dá)和獲得某種感情意味的屬性,。首先說一說“色”,。色的物理本質(zhì)是波長(zhǎng)不同的光。1666年,牛頓第一次利用三棱鏡的折射,將太陽(yáng)光析解為包括赤,、橙,、黃,、綠、青藍(lán),、紫的彩色光帶,從而揭開了色彩的秘密,。大量實(shí)驗(yàn)也證明,色彩還可以向人們傳達(dá)一定的感情意味,傳達(dá)出動(dòng)人的情感反映的信息。例如,紅色是熱烈而興奮的,黃色是明朗而歡樂的,藍(lán)色是抑郁而悲哀的,綠色是平靜而穩(wěn)定的,。黃色彩具有強(qiáng)烈的表情性能,是它的審美特性的本質(zhì)所在,。馬克思說過:“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式”。色彩的反射,像強(qiáng)光一樣吸引著人們的視線,最容易打動(dòng)人們的心靈,。色彩的表情性,包括色彩的興奮與沉靜,、溫暖與寒冷、前進(jìn)與后退,、活潑和憂郁,、體華麗與樸素等等意味,通常是與色彩的聯(lián)想和想象分不開的。盡管不同的人面對(duì)某一種特定的顏色,可能會(huì)產(chǎn)生各有特點(diǎn)的,、不盡一致的聯(lián)想,但聯(lián)想結(jié)果的某種共同性,也是顯而易見的,。例如白色,使人想起嚴(yán)冬里的雪,帶有純潔、涼爽的意味;黑色,使人想起伸手不見五指的夜,會(huì)有陰郁,、嚴(yán)肅甚至令人恐怖的感受等等,。色彩的這種聯(lián)想,是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中積累而成的由于世世代代的傳統(tǒng)習(xí)慣,某種色彩與某種特定內(nèi)容會(huì)形成一種較為固定的聯(lián)系,從而使色彩獲得了一定的象征意義。例如紅色與血和火相聯(lián)系,它意味著熱情奔放,不怕流血犧牲,從而成為革命的象征,所以我國(guó)的國(guó)旗,紅領(lǐng)巾等都采用紅色;如果將紅色運(yùn)用于交通信號(hào)如十字街頭的紅燈則意味著有危險(xiǎn),其涵義便是禁止通行,。我國(guó)自古以來還有色彩象征方位之說,東藍(lán),、南紅、西白,、北黑,、中央黃,稱為方位色。在京劇臉譜藝術(shù)中,色彩賦予了象征人物性格的特定意義,如紅臉表示忠義,白臉表示奸詐,、陰險(xiǎn)等,。

(待續(xù))