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佛語心為宗,，無門為法門。既是無門,，且作么生透,？豈不見道：從門入者，不是家珍,；從緣得者,，始終成壞。恁么說話,，大似無風(fēng)起浪,，好肉剜瘡！何況滯言句,、覓解會(huì),？掉棒打月，隔靴爬癢,！有甚交涉,？ 慧開紹定戊子（1228）夏，首眾于東嘉龍翔,，因衲子請(qǐng)益,，遂將古人公案作敲門瓦子，隨機(jī)引導(dǎo)學(xué)者,，竟?fàn)柍?，不覺成集，初不以前后敘列,，共成四十八則,，通曰“無門關(guān)”。 若是漢,，不顧危亡,，單刀直入，八臂哪吒攔他不住,，縱使西天四七,、東土二三，只得望風(fēng)乞命,！設(shè)或躊躇,，也似隔窗看馬騎，眨得眼來,，早已蹉過,！ 頌曰： 大道無門，千差有路,。 透得此關(guān),，乾坤獨(dú)步,！ 這是《無門關(guān)》作者無門慧開禪師做的一篇序言，講了禪宗的最終教誨和通向最終教誨的法門,，以及慧開禪師寫此書的緣由和目的,，最后作了一個(gè)頌，也是他描述的一個(gè)大境界,。 我分享此篇序言有三個(gè)緣由 1,、我的國學(xué)老師開了新課《無門關(guān)》，我對(duì)此很感興趣 2,、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)禪學(xué),，我還沒有起步，此前我接觸到了些佛學(xué)的基礎(chǔ),，諸如心經(jīng)和阿毗達(dá)摩 3,、老師的教導(dǎo)和個(gè)人的自學(xué)是結(jié)合在一起的，所謂不憤不啟,，不悱不發(fā),，自我的探索遇到阻礙，再來尋求老師的提點(diǎn),，是一個(gè)好的學(xué)習(xí)方式 此篇注解,，來源于明超老師的無門關(guān)夾注本和閱讀凈慧老和尚的一些書本而做的一些闡釋。 佛語心為宗,，無門為法門,。 佛語：佛陀的教言，也就是佛陀的言教 心：一個(gè)心字,，透過了佛學(xué)的所有,。在我學(xué)習(xí)阿毗達(dá)摩的時(shí)候，對(duì)心的解釋就不是很確定的,。心,，是認(rèn)知所緣的過程。你看,，這個(gè)心是空的,，沒有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的本體。佛法的核心就是講心的問題,，心會(huì)生出無明煩惱,，心會(huì)生出貪嗔癡，心同樣可以念念清明,，一行三昧,。 宗：在說宗之前，先說說教。教是什么,？是教導(dǎo),，是法門。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,，知道有儒家的教導(dǎo),，道家的教導(dǎo),，釋家的教導(dǎo),。這些都是法，是方法,，也可以說是指月的手指,，這些最終指向的是月亮，是實(shí)相本身,。所謂的實(shí)相,，就是宗。六祖壇經(jīng)中,，有一個(gè)核心就是“無念為宗,，無相為體，無住為本,?！焙沃^無念呢，前念已滅,，后念未生,，只有當(dāng)下那一念，而當(dāng)下那一念是念念無住,，所以就是無念,。因而，心也沒有任何可以執(zhí)取之處,，金剛經(jīng)有言：應(yīng)無所住而生其心,。這里揭示出的核心就是“無”，這就是實(shí)相,。 無門：通達(dá)實(shí)相有哪些法門呢,？有任何可以憑借的東西，都是落入有的層面,，是有所依傍和執(zhí)著的,，也就同大不了實(shí)相。實(shí)相無相,，無路可尋,。這就是無門。 既是無門，且作么生透,？ 透：透過,，結(jié)合前面講的佛語，就是佛陀的言教,。何以憑指見月的問題,。 這句話字面意思不難。既然是無路可尋,，如何透過佛陀的言教,，通達(dá)實(shí)相呢？ 豈不見道： 從門入者,，不是家珍,； 從緣得者，始終成壞,。 見道：看到聽說,。 門：在這里可以理解為法。緣法而得,，不是自家的珍寶,。心向外求，就遠(yuǎn)離自己的本性,。 家珍：本有的東西,。前段時(shí)間在學(xué)習(xí)六祖壇經(jīng)的時(shí)候，領(lǐng)悟到即心即佛,，凡圣一如,。我們的真心是自在圓滿的，只是被無明塵垢所覆蓋,。因而也就不識(shí)家珍,。 從緣得者：一切有為法，都是因緣和合而生,。如夢(mèng)幻泡影,，如露亦如電。都是方生方滅的,。 始終成壞：始成終壞之意,。一切有為法，都是成住壞空,。就像我們?nèi)?，也是生老病死。因?yàn)槭蔷壠鸬?，必然?huì)隨緣而遷,。 恁么說話,，大似無風(fēng)起浪，好肉剜瘡,！ 這樣說,，在常理看來是不可理喻的。上面用很形象,，有很有觸感的話語表達(dá)出這種背離世俗的觀念,。這種形象的比喻，恰恰是人切身的感受,。所以證道者的描述,，是那樣的接近實(shí)相。 何況滯言句,、覓解會(huì),？ 滯：停滯 言句：語言文字 覓：尋覓 解會(huì)：道理的通達(dá) 整句話的解釋就是何況停留在語言文字的理解，沒有實(shí)際的體驗(yàn),，以及在道理層面的通達(dá)，而不能超越個(gè)體思維的局限,，而通達(dá)實(shí)相,。 掉棒打月，隔靴爬癢,！有甚交涉,？ 掉：搖也。 交涉：相干,。 這又是一種形象的比喻,，說明那種隔絕和不可能。在語言文字上下大工夫,，研究的越多,，離實(shí)相越遠(yuǎn)。所以禪宗將不立文字,。文字不是實(shí)相本身,，因而不立。 慧開紹定戊子（1228）夏,，首眾于東嘉龍翔 此時(shí)介紹事情的起因,，說明時(shí)間地點(diǎn)。 宋理宗改年號(hào)紹定,。李全在海州大舉擴(kuò)軍,，準(zhǔn)備攻宋。宋民陳三槍在贛州松梓山起義,，以張魔王為首,。宋理宗一直希望使理學(xué)成為正統(tǒng)官學(xué),，早在寶慶三年（1227年）就封朱熹為信國公。端平更化后,，朱熹和理學(xué)大師周敦頤,、程顥、程頤,、張載都先后被入祀孔廟,。這是一個(gè)時(shí)代背景。 因衲子請(qǐng)益,，遂將古人公案作敲門瓦子,，隨機(jī)引導(dǎo)學(xué)者，竟?fàn)柍?，不覺成集,，初不以前后敘列，共成四十八則,，通曰“無門關(guān)”,。 衲子：就是僧人 敲門瓦子：我們現(xiàn)在說敲門磚，就是此意,。敲門為什么不用手二用瓦子呢,？一者手敲門，門內(nèi)人不容易聽得到,，瓦子只是個(gè)助力,。這四個(gè)字，表明公案的用處,，不是實(shí)相本身,。不可執(zhí)著。 隨機(jī)：這個(gè)詞是很關(guān)鍵的,。隨機(jī),，就是看學(xué)人的機(jī)緣，在參公案的時(shí)候,，要看人的根器,，也要看當(dāng)下是否應(yīng)機(jī)。 這段述說清楚,，無門關(guān)的緣起,。 若是漢，不顧危亡,，單刀直入,，八臂哪吒攔他不住，縱使西天四七,、東土二三,，只得望風(fēng)乞命,！ 這句話厲害了！很少有人能接得?。,。?！ 漢：大丈夫,，英雄好漢之義。 單刀直入：就是一往無前,，諸天神佛都住擋不住的氣勢(shì)與大無畏之心,。 西天四七：四七二十八，就是禪宗在印度的二十八位祖師,。從迦葉尊者起到菩提達(dá)摩,。 東土二三：二三得六，禪宗在中國的六位祖師,。初祖菩提達(dá)摩,，二祖慧可，三祖僧璨,，四祖道信,，五祖弘忍，六祖慧能,。 望風(fēng)企命：在這種大氣概面前，這些禪宗的祖師們也不能隨隨便便直面這個(gè)氣勢(shì),。這是以一種形象化的比喻,，說明單刀直入的力量的強(qiáng)大。 設(shè)或躊躇,，也似隔窗看馬騎,，眨得眼來,，早已蹉過！ 設(shè)或：假如 踟躇：猶豫不決 蹉過：白白錯(cuò)過 假如猶豫不決，就像是隔著窗戶看別人騎馬,，眨眼之間就白白錯(cuò)過。這也是一種比擬的說法,，錯(cuò)過什么呢,？錯(cuò)過了悟道的機(jī)緣，也就是錯(cuò)過了破門而入,，直見實(shí)相的機(jī)會(huì),。 頌曰 頌：在這里，應(yīng)是作為一種文體,。以頌揚(yáng)為目的的詩文,。而這個(gè)頌的對(duì)象,，是對(duì)整個(gè)無門關(guān)做頌，從而融進(jìn)了無門慧開禪師所悟的道,。雖曰無門,，此既是門。 大道無門,，千差有路,。 透得此關(guān)，乾坤獨(dú)步,！
乾坤獨(dú)步,，四個(gè)字很霸氣地,、鮮明地說明了悟道后的生命狀態(tài)。那是超越了個(gè)體的束縛,，脫離了語言文字的局限,，脫離了思維知見之后生命所呈現(xiàn)的那種活潑潑，光燦燦,，自由無拘,，的大自在的境界。 在序言里,，無門慧開禪師把改講的已經(jīng)講完了,。大禪師就是這樣子，把最珍貴的東西放在最前面,，就看你識(shí)不識(shí),，明不明！ 此篇序言,，是我看得最暢快,，解得最暢快的。 深夜明燈,，一門深入 護(hù)一絲明,，撥云見日 小山·11/15 |
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