喜馬拉雅的朋友,，你好!  我是傅佩榮,。

這一集的主題是：虛無主義是一種喪文化嗎？

在介紹道家老子的思想之前,，先談這一集,，最主要目的是要說明老子的挑戰(zhàn)有多大。

所謂的喪文化,，就是這種文化已經(jīng)讓人覺得頹廢,、消極、無奈,、悲觀,，最后出現(xiàn)了普遍的抑郁癥，甚至有自殺的風(fēng)潮,，這當(dāng)然是很危險的事情了,。

所以，這一集要談三點：

第一,，   什么是虛無主義,？

第二，   中國古代有兩種虛無主義,；

第三,，   道家所面對的挑戰(zhàn)。

第一點：什么是虛無主義,？聽到這個詞你就知道是從西方翻譯過來的,。雖然是翻譯的,，但它可以描述人類普遍的社會現(xiàn)象。在亂世的時候,，虛無主義就出現(xiàn)了,。在西方也一樣，它有兩種明顯的趨向,，第一種所有的存在最后都是虛無,，存在本身已經(jīng)不再能支撐所有一切在變化中的東西。另一方面是特別針對人類的世界,，人類的價值觀,，行善避惡的基礎(chǔ)都已經(jīng)消失了。所以,，第一種是：“存在上的虛無主義”,；第二種：“價值上的虛無主義”。這兩個一起出現(xiàn)的時候造成很大的威脅,。

西方近代以尼采來說,，尼采的年代是1844~1900，他開始的出發(fā)點也是發(fā)現(xiàn)了西方的虛無主義的威脅,。因為西方傳統(tǒng)以來一千多年所信仰的天主教,、基督教，現(xiàn)在他指出來上帝已死,。因為,，很多信徒陽奉陰違，表面上信仰上帝,，事實上他們所作所為完全是人性的弱點,，非常自私自利的表現(xiàn)。所以,，尼采才會特別指出西方的危機,，他提出超人也沒有辦法去化解這樣的困難。這點我們將來談到西方哲學(xué)講到尼采的時候,，會做比較詳細(xì)的說明,。

我們現(xiàn)在知道虛無主義有兩方面，第一個是“存在上的虛無主義”,；第二個是“價值上的虛無主義”,。那么，中國古代有沒有這樣的虛無主義,？就要看到第二點,，你如果要找資料，最簡單具體的材料就在道家莊子的書里，《莊子》有一篇叫《盜跖篇》,，盜就是強盜,，跖是他的名字，他被稱作盜跖,。代表他是天下最有名的強盜,，完全不走正路，在社會上構(gòu)成很大的威脅,。

孔子是一位老師，就帶著很大的信心跟熱忱,，主動去跟盜跖見面,，希望能夠勸他改邪歸正?！侗I跖篇》就談孔子跟盜跖的對話或是辯論,，結(jié)果你發(fā)現(xiàn)什么？在莊子筆下孔子完全不是對手,，因為盜跖說出來的理由,，你聽聽看是不是覺得是歪理，同時也不是沒有根據(jù)的,，他所講的是兩方面兼顧的,。

價值方面，事實上在古代社會,，講忠,、講孝、講信,、講義的人,，下場有的很慘。講忠的像比干,，就被商紂王把心都挖出來了,；講孝的像曾參，他的父親就是不喜歡他,；講守信的像尾生,，跟女子約會，約了在橋下,，結(jié)果洪水來了抱柱而死,；講義的像伯夷，這么講道義的最后也餓死在首陽山上,。盜跖收集了很多這樣的資料,，說明善沒有善報。這樣，人為什么還要行善避惡呢,？價值觀不就是瓦解了嗎,？這就是“價值上陷入虛無主義”。

另一方面,，盜跖說人活在世界上,，上壽一百，中壽八十歲,，下壽六十歲,。他這個算法今天還可以理解，古代是有點夸張,。唐朝杜甫寫詩的時候還說“人生七十古來稀”,，但是，盜跖認(rèn)為人最多活一百歲,，八十歲算中壽,，六十歲算下壽。重要的是后面,，他說除了生病各種憂患之外,，開口而笑一個月不過四五次而已。

換句話說,，一個月三十天,，開口而笑的也不過四五天，那請問,，活著不是很累嗎,？他還說天地是無窮的，但是人生死是有限的,，人生是忽然而來,，忽然而走，無異于騏驥之過隙也,。我們現(xiàn)在說白駒之過隙,，一匹白色的快馬跑得很快，從房子的空隙一看一閃而過,，代表人終是要結(jié)束的,，而結(jié)束的時間非常的快速。請問,，人死了之后去哪里,？盜跖認(rèn)為這根本不是問題，死了結(jié)束就沒有了,，這就是“存在上的虛無主義”,。

我們值得思考的是,，在一個亂世里，天下大亂,，民不聊生,。如果堅持行善避惡，就會碰到什么問題呢,？善惡根本分不清,，沒有足夠的信息，也沒有明確的標(biāo)準(zhǔn),，可以判斷誰善,，誰惡，更麻煩的是分辨了也沒用,，因為善惡沒有適當(dāng)?shù)膱髴?yīng),。這樣誰還愿意行善避惡呢？

儒家是面對這個挑戰(zhàn),，我們以前介紹儒家的時候,，特別說過孔子要“承禮啟仁”,，真誠由內(nèi)而發(fā),，產(chǎn)生行善的動力。換句話說,，行善的基礎(chǔ)在于人性,，人性向善，所以就應(yīng)該行善,，“善是人與人之間適當(dāng)關(guān)系的實現(xiàn)”,。儒家思想是希望重新建構(gòu)人間的價值基礎(chǔ)。

但是,，另一方面有更大的問題,，這就是第三點要談的，道家所面對的挑戰(zhàn)就是“存在上的虛無主義“,，這有點像跟儒家分工合作,，但事實上比儒家更為深刻完整。

如果人間發(fā)生問題,，要如何解決,？兩個方法，第一個從人性去找他的關(guān)鍵,。所以,，儒家就說人性有他的問題，需要好的教育跟政治,，來讓人的社會安定,。

但是,，老子認(rèn)為問題就出在人上，從人設(shè)法去解決,，不但事倍功半,，可能永遠(yuǎn)無法達成目標(biāo)。因為人的社會需要教育,，一代一代的人上來,，去哪里找這么多好的老師？人的社會需要政治,，怎么能想象天下都是好的領(lǐng)導(dǎo)人物,？所以，老子認(rèn)為要跳出人的世界,，這樣才能看清楚應(yīng)該怎么做,。在根本上就把自然界跟人類放在一起來了解。因為,，自然界跟人類都充滿變化,，他們都需要有來源跟歸宿。

老子整個思想就是要找到存在上的最后基礎(chǔ),，也就是西方所謂的存在本身,。老子為什么要提出道家的“道”這個字？就是因為存在已經(jīng)失落了,，被虛無化了,，所有的一切都像鏡花水月，南柯一夢,，最后都是幻滅,。請問既然活著是受苦，死亡又結(jié)束一切,，為什么還要活下去呢,？在莊子書里有好幾個地方看出來，當(dāng)時確實有自殺的風(fēng)氣,，這是很嚴(yán)重的問題,。

老子面對的是存在上的虛無主義的挑戰(zhàn)，他提出來“道”就是要重新為所有的存在,，不但是人類的,，也包括自然界，找到共同的基礎(chǔ),，作為來源跟歸宿,，那就是“道”。道家面對的挑戰(zhàn)比儒家的更大,、更深刻,，而建構(gòu)的思想系統(tǒng)也更廣闊更圓滿,。

我們這一集學(xué)到三點。第一個,，了解了什么是虛無主義,。知道它是古代到現(xiàn)代，中國跟西方都可能出現(xiàn)的,，只要社會亂了,，虛無主義就會展示出來，讓人覺得活著沒什么希望,，人生沒什么意義,。這當(dāng)然是一種喪文化，是一個嚴(yán)重的危機,。

第二點,，中國古代確實有兩方面的虛無主義的威脅。在價值上,，善惡很難分辨,，善惡沒有報應(yīng)。莊子的《盜跖篇》里就提到很多這樣的例子,。如果有人專門收集善惡沒有報應(yīng)的例子,，確實很多的。那請問,，為什么還要有信心繼續(xù)行善避惡呢,？儒家面對的就是這個挑戰(zhàn),，要重新找到善惡的分辨基礎(chǔ),，跟行善避惡的動力，要回歸到人性,，這確實需要很大的功夫才能說清楚,。我們前面介紹儒家的思想目標(biāo)就是要“承禮啟仁”，化解價值上的虛無主義,。

另外,，就是“存在上的虛無主義”。我們常說“生年不滿百,，常懷千歲憂”,，憂有用嗎？事實上,，人生在整個宇宙來看確實非常短暫而快速,。如果死亡結(jié)束一切，那為什么要奮斗,？為什么要忍耐人生所有的煩惱跟痛苦,？但是,，如果死亡不是結(jié)束，就要提出一套理論,，老子面對的挑戰(zhàn)就是這一點,，也是我們今天學(xué)到的第三點。

后面談道家的時候,，我們要有心里準(zhǔn)備,，雖然看起來道家所說的是安靜的，不爭,、無為,、順其自然等。但是,，真正做到的是驚天動地的大事業(yè),。西方對老子的思想也都能夠相當(dāng)?shù)男蕾p，原因就在這里,。

我們下一集會談到：無為的道家是最具革命性的學(xué)派,。我們再做進一步的說明。

這一集就談到這里,。我是傅佩榮,，謝謝你的收聽。