作者：龍雲(yún)之子

《改造我們的學(xué)習(xí)》是1941年毛澤東創(chuàng)作的文章,。在建黨初期的二十年，發(fā)生過幾次“左”和“右”的錯誤,，當(dāng)時海歸領(lǐng)導(dǎo)者,，不了解中國革命具體情況，不把馬列理論同中國實際相結(jié)合,，主觀臆斷,、教條主義地照搬本本理論，給革命事業(yè)造成了巨大損失,，幾乎亡黨,。這就是著名“延安整風(fēng)”運動的由來。

在1941年的延安整風(fēng)運動中,，毛澤東同志作了《整頓黨的作風(fēng)》,、《反對黨八股》和《改造我們的學(xué)習(xí)》報告，作為整風(fēng)運動的指導(dǎo)文獻,。在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中,，毛澤東號召全黨同志，要堅持理論聯(lián)系實際,，反對主觀的教條和本本主義,。闡述精辟，論證充實,，在當(dāng)時對于統(tǒng)一全黨的思想認識,，強化組織建設(shè)，發(fā)揮了重大作用,，為后期的革命勝利打下堅實的思想基礎(chǔ),。

在建黨百年之際，重讀毛澤東同志的《改造我們的學(xué)習(xí)》,，其主流思想和2500年前《老子》是相通的,，這篇文獻既可抑制“左”,，又可克服“右”，對于今天的中華復(fù)興,，仍有重大指導(dǎo)意義,，故作此文和同道者共析。

一,、《老子》認識論指出人的認識是有

局限性和缺陷的

帛書《老子》開篇講德,，即講人的認識之“德”。“上德不德,，是以有德,。下德不失德，是以無德”,，老子從認識論的視野,，闡述人對事物最真實的認識為“上德”，是對實際事物第一線最確切的認識,，即“真理”,；如果這個原始的認識被后人主觀的添油加醋，就不是原本的認識了,，為“下德”,，是以無德。留洋理論大師們搬來的洋本本 ,，經(jīng)過大師若干次人為添油加醋的詮釋和解讀,，已經(jīng)不是原來那個最真實的本本了。

《老子》講“道可道,，非恒道”,，用人言語描述的“道”，不是永恒的“道”,，道會因時,、因地有升級迭代過程，所以《老子》講“道紀(jì)”,，即“道”有個因時因地不斷升級的過程,，任何理論“道”都需要與當(dāng)代中國實際相結(jié)合，就有一個適合當(dāng)代中國實際的新版本“道”,，這個新的“道”就是七中全會確立的《毛澤東思想》,。

《老子》說“天下皆知美為美，惡已,；皆知善,，斯不善矣”，講人關(guān)于“美善”的認識是有嚴(yán)重缺陷的,，天下男人都以“裹腳”為美,，惡也,。歷次“肅反”運動，以某些個人有缺陷的認識作為審查標(biāo)準(zhǔn),，致使冤屈案例頻頻出現(xiàn),，在內(nèi)部造成極大的傷害。

2500年前《老子》強調(diào)人認知的局限性和人認識是有缺陷的,，講道是隨著實踐過程不斷提升的“道紀(jì)”,。80年前的毛澤東也講黨幼年期在認識上的膚淺和貧乏，隨著二十年的實踐,，認識在提高,。都在講人的認識是有缺陷和局限的，和認識經(jīng)歷實踐過程的不斷提升,。毛澤東認識到“主觀認識的局限性和缺陷”,，并深刻體會了“主觀主義”對革命的危害性,，所以在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中,，深刻指出“這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵,，是工人階級的大敵,，是人民的大敵，是民族的大敵,，是黨性不純的一種表現(xiàn),。大敵當(dāng)前，我們有打倒它的必要,。只有打倒了主觀主義,，馬克思列寧主義的真理才會抬頭，黨性才會鞏固,，革命才會勝利,。”

二,、對馬列理論認識的局限性

《改造我們的學(xué)習(xí)》開篇講：“中國共產(chǎn)黨的二十年,，就是馬克思列寧主義的真理和中國革命的具體實踐日益結(jié)合的二十年。如果我們回想一下,，我黨在幼年時期,，我們對于馬克思列寧主義的認識和對于中國革命的認識是何等膚淺，何等貧乏,，則現(xiàn)在我們對于這些認識是深刻得多,，豐富得多了?！?/span>

毛澤東同志并從“當(dāng)時理論研究的現(xiàn)狀,、研究歷史,、和馬列理論的應(yīng)用”三個方面，承認當(dāng)時對理論的認識和應(yīng)用都是不足的,，是存在缺陷的,。并指出“不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史,，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用,。這些都是極壞的作風(fēng)。這種作風(fēng)傳播出去,，害了我們的許多同志,。”

● 研究現(xiàn)狀：“對于國內(nèi)和國際的政治,、軍事,、經(jīng)濟、文化的任何一方面,，我們所收集的材料還是零碎的,，我們的研究工作還是沒有系統(tǒng)的。二十年來,，一般地說,，我們并沒有對于上述各方面作過系統(tǒng)的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏調(diào)查研究客觀實際狀況的濃厚空氣,?！伴]塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸魚”,，粗枝大葉,，夸夸其談，滿足于一知半解,，這種極壞的作風(fēng),，這種完全違反馬克思列寧主義基本精神的作風(fēng)，還在我黨許多同志中繼續(xù)存在著”,。

毛澤東同志指出：當(dāng)時對馬列理論的研究是不夠的,。

● 研究歷史：“不論是近百年和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團,。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘,，對于自己的祖宗，則對不住,，忘記了,。認真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認真地研究歷史的空氣也是不濃厚的?！?/span>

毛澤東同志指出：光講“洋”理論,，對于研究中國自己祖宗的哲學(xué)理論嚴(yán)重不夠。

● 理論的應(yīng)用：“許多同志的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實踐的需要,，而是為了單純的學(xué)習(xí),。所以雖然讀了，但是消化不了,。只會片面地引用馬克思,、恩格斯、列寧,、斯大林的個別詞句,，而不會運用他們的立場、觀點和方法,，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史,，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題。這種對待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的,，特別是對于中級以上的干部,，害處更大?！?/span>

毛澤東同志指出：雖然學(xué)習(xí)了馬列理論,，但還嚴(yán)重缺乏應(yīng)用和實踐的檢驗。

三,、《老子》講“中”的實驗和實踐的驗證

《老子》說：“道之物，唯恍唯惚,。惚呵恍呵,，中有象呵?；泻倾焙?，中有物呵。幽呵冥呵,，中有精呵,。其精甚真，其中有信,?！?/span>人對天地自然初始的認識是混沌的（唯恍唯惚），雖然恍惚不清,，但中有象呵,，可以用“中”來測量日影之象啊；中有物呵,，可以用“中”測季風(fēng)風(fēng)向?。?span>中有精呵,，可以用“中”測太陽陽氣大小啊,，即太陽的能量（陽之精），在夏至日陽精最強,，冬至日陽精最弱,，其精甚真，而且每一年中都會重復(fù)準(zhǔn)時出現(xiàn)在夏至和冬至日,，其中有信呵,，具有可重復(fù)性和準(zhǔn)時性，即為“信”,。

人對天地自然的最早認識“道”雖然“恍惚”（無態(tài)）,，但可以用測量工具來量化“道”，用科技的儀器“中”驗證這個“道”,，今天的“鐘表”和現(xiàn)代科技測量儀器,，都是源自這個“中”。用“中”來驗證和測量“道”,，這是人類科技之源啊,。而缺乏實踐和科技思想的文人，卻把帛書《老子》的“中有象呵”篡改為《道德經(jīng)》的“其中有象”,，把代表科技的檢測驗證手段“中”,，曲解為代表方位的“中”，文人們真是誤國啊,，致使中華科技思想停滯了,。

《老子》說：“多聞數(shù)窮，不若守于中”,，老子在強調(diào),，所有的“道聽途說”，一堆人“巴拉巴拉”胡扯,，不如用“中”的實驗來驗證,，只有實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

中國人的“中”,，是科技之“中”,，是從“無”到“有”驗證的《實踐論》啊，一切科學(xué)理論的假設(shè)“無”,，必須經(jīng)過“中”的驗證和理性的推理,，才能證明為科學(xué)理論的“有”。

四、理論和實踐統(tǒng)一的科學(xué)態(tài)度

80年前,，在黨對馬列理論在理論研究,、歷史研究和實踐應(yīng)用都不夠的情況下，即對“馬列理論”的認識還處于“恍惚”混沌的狀態(tài)下,，怎么辦,？《老子》說有“中”啊，可以用“科學(xué)方法”來檢驗啊,，所以毛澤東也講：“我們應(yīng)當(dāng)說,，沒有科學(xué)的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實踐統(tǒng)一的態(tài)度,，就叫做沒有黨性,，或叫做黨性不完全?！?/span>指出只有和中國實踐相結(jié)合并經(jīng)過實踐驗證的態(tài)度,，才是科學(xué)的態(tài)度，這不就是2500前《老子》的“中用”思想嗎,？

毛澤東同志說：“墻上蘆葦,，頭重腳輕根底淺；山間竹筍,，嘴尖皮厚腹中空,。”對于沒有科學(xué)態(tài)度的人,，對于只知背誦馬克思,、恩格斯、列寧,、斯大林著作中的若干詞句的人,，對于徒有虛名并無實學(xué)的人，你們看,，像不像？如果有人真正想診治自己的毛病的話,，我勸他把這副對子記下來,；或者再勇敢一點，把它貼在自己房子里的墻壁上,。馬克思列寧主義是科學(xué),，科學(xué)是老老實實的學(xué)問，任何一點調(diào)皮都是不行的,。我們還是老實一點吧,！”

80年前的毛澤東同志比喻的“墻上蘆葦和山間竹筍”，今天還是大有人在，這些人缺乏科學(xué)的精神,，不喜歡實踐驗證,，網(wǎng)絡(luò)上各種公知大咖，從未有過從政經(jīng)歷的人,，卻以洋教條為尊,，大談自以為是的政治正確。

五,、“有的放矢”與“執(zhí)一為天下牧”

毛澤東講：“把革命氣概和實際精神結(jié)合起來,。在這種態(tài)度下，就是不要割斷歷史,。不單是懂得希臘就行了,，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史,，還要懂得中國革命史,；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天,。在這種態(tài)度下,，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結(jié)合起來,，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場,，找觀點，找方法的,。這種態(tài)度,，就是有的放矢的態(tài)度?！暗摹本褪侵袊锩?，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢”,，就是為了要射中國革命和東方革命這個“的”的,。這種態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度,?！皩嵤隆本褪强陀^存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,，即規(guī)律性,，“求”就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外,、省內(nèi)外,、縣內(nèi)外,、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系,，作為我們行動的向?qū)А,！?/u>

在《元貞之道》的前文中講過,，理論的假設(shè)“無”經(jīng)過“中”的反復(fù)驗證和實踐，圣人發(fā)現(xiàn)了事物具有同“一”性的普遍性規(guī)律（可復(fù)制性）,，從而形成了對事物規(guī)律“一”的認識（標(biāo)準(zhǔn)）,，《老子》講“圣人抱一為天下式”，是說圣人掌握了事物具有普遍性的規(guī)律（天下式）,；圣人明白了事物規(guī)律性“抱一”,，就可以“執(zhí)一”治理天下了，這就是《老子》所說“是以圣人執(zhí)一,，以為天下牧”的原意,。

《老子》在講“掌握事物的普遍規(guī)律性”，即“抱一”,，毛主席號召全黨以“實事求是”的態(tài)度,，求得事物普遍性的規(guī)律，就是“抱一”,；《老子》說“圣人執(zhí)一以為天下牧”,，“一”就是毛主席講的“矢”，以矢射中國革命的“的”,，這是圣人“執(zhí)一為天下牧”,。

六、現(xiàn)代西方人對《老子》的評價

百度知識：

現(xiàn)代西方人面對各種社會危機,，開始從東方道學(xué)中尋求哲學(xué)智慧,，以解決現(xiàn)實問題。美國學(xué)者邁克爾·哈特在評述老子《道德經(jīng)》時指出：“這本書雖然不到六千字,，卻包含著許多精神食糧,。”荷蘭萊頓大學(xué)教授施舟人肯定道學(xué)“對西方文化來說,，是一個不可多得的,，能使西方文化得以更新的動力和活力的源泉?！泵绹鸫髮W(xué)教授約翰·高認為《道德經(jīng)》“是一本有價值的關(guān)于人類行為的教科書?！钡聡擞壤垢翣栔赋觯骸袄献?，他是推動未來的能動力量,，他比任何現(xiàn)代的都更加具有現(xiàn)代意義，他比任何生命都更具有生命的活力,?！泵绹茖W(xué)家威爾杜蘭認為《道德經(jīng)》“是最迷人的一部奇書”。德國哲學(xué)家尼采認為老子的《道德經(jīng)》“像一個永不枯竭的井泉,，滿載寶藏,。”美國學(xué)者蒲克明預(yù)言未來“《道德經(jīng)》將是一本家傳戶誦的書,?！彼允艿绞廊巳绱酥匾暋⑷绱烁叩脑u價,，因為它是人類最古老的最系統(tǒng)的第一部“大成智慧學(xué)”,。克拉克把《老子》說成為“診治西方虛無主義的頑癥”的良方,，等等,。

德國學(xué)者赫伯特．曼紐什在《中國哲學(xué)對西方美學(xué)的重要性》一書中，認為“中國哲學(xué)是我們這個精神世界的不可缺少的要素,。公正地說,，這個世界的精神孕育者，應(yīng)當(dāng)是柏拉圖和老子,，亞里士多德和莊子,，以及其它一些人。可惜的是,，我們這個時代的許多哲學(xué)著作總是習(xí)慣于僅提歐洲古代的一些哲學(xué)家,，卻忽視了老子的《道德經(jīng)》，從而很不明智地拒絕了一種對歐洲文化的極為重要的源泉”,。

值得國人反思的是,，為何在現(xiàn)代德國，會誕生如此之多的科學(xué)家和哲學(xué)家,？

結(jié) 束 語

毛澤東同志的《改造我們的學(xué)習(xí)》一文,，是在強調(diào)理論和實踐的統(tǒng)一，即“知行合一”思想,，其思想與2500年前的《老子》哲學(xué)思想是一脈相承的,。

在今天，《老子》哲學(xué)思想在西方世界科學(xué)界和哲學(xué)領(lǐng)域,，具有非常崇高的地位,。聯(lián)合國教科文組織科學(xué)部前主任，英國科技史學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中說：“說道家思想是宗教和詩人的,，誠然不錯,；但是它至少也同樣是方術(shù)的,、科學(xué)的、民主的,，并且在政治上是革命的,。”公知們聽好了,，現(xiàn)代的西方人都認為《老子》是“賽先生和德先生”,，民國初期“覺醒時代”的中國留洋精英們，在苦苦追求的救國救民的真理,，仰慕的“洋”德先生和賽先生,，卻已不知2500年前的《老子》也是“德先生和賽先生”。

毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中說：“災(zāi)難深重的中華民族,，一百年來,，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼,，摸索救國救民的真理,，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后,，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理,，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個武器的倡導(dǎo)者,、宣傳者和組織者,。”毛澤東主席在當(dāng)時,，把《馬列主義》,，作為中國共產(chǎn)黨人當(dāng)時選擇的民族解放的最好“武器”。黨用這個“武器”把中華人民發(fā)動起來,、武裝起來,，摧垮阻礙中華民族發(fā)展進步的一切勢力。

《老子》哲學(xué)思想已經(jīng)失落太久了,，回歸是時代的必然,。《元貞之道》從“無”和“無”開始談《老子》,，從《尚書》的“允執(zhí)厥中”談《老子》守“中”的科學(xué)驗證和實踐論,，一系列的文章，目的就是要找回中華文化之“無中生有”的哲學(xué)思想和科學(xué)方法論,，“老子騎牛,，紫氣東來”，這是中華文化復(fù)興的必由之路,。

謹(jǐn)以文賀,，黨百年慶,。

下篇閑聊一下“覺醒時代”的中華精英，雖都抱有“救國救民”之大心,，不畏生死，不畏困苦,，艱難奮斗,，卻為何在思想上玩碰碰車？現(xiàn)在回過來看,，當(dāng)時只有一個非凡的年輕人才是真正的明白人,，中華文化復(fù)興之路，從覺醒到如今滄桑已百年,，路漫漫兮,。