《老子.公劉版》

上卷

第一篇.道者,，萬(wàn)物之奧

第六章，推知慧根的大道

上士聞道,，勤而行之,，

中士聞道，若存若亡,，

下士聞道,，大笑之，

不笑,，不足以為道,，

吾何以知其然哉,？以此。

 註解：上士1聞2道3,，勤4而行5之,，中士6聞道，若7存8若亡9,，下士聞道,，大笑10之，不笑,，不足以11為12道,，吾何以13知14其15然16哉17？以此18,。

1,，上士：具有上等天賦的智慧(慧根)的人。士,，對(duì)人的美稱,。

2，聞：聽(tīng)到,。

3,，道：大道。

4,，勤：勤奮學(xué)習(xí),。

5,，行：行動(dòng),。

6，中士：中等慧根的人,。

7,，若：好像。

8,，存：存在,。

9，亡：不存在,。

10,，大笑：大聲地嘲笑。

11,，不足以：不足,，不值得。以,，按照,。

12,，為：作為。

13,，何以：以何的捯置,。用什么。

14,，知：掌握,。其：指人的慧根。

16,，然：所以然,，指為什么這樣的原因或道理。

17,，哉：語(yǔ)句助詞,，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的呢。

18,，此：這個(gè)方法,。

譯文：

具有上等慧根的人聽(tīng)到大道的理論，

就會(huì)勤奮學(xué)習(xí)掌握并付諸實(shí)施,，

具有中等慧根的人聽(tīng)到大道的理論,，

認(rèn)為似乎存在又似乎不存在，

具有下等慧根的人聽(tīng)到大道的理論,，

他會(huì)大聲嘲笑這種大道的存在,，

而恰恰那些不會(huì)引起下士嘲笑的理論，

往往不值得用大道來(lái)稱謂她,，

我用什么方法來(lái)推知人的慧根的狀況呢,，

就用他聽(tīng)到大道所表現(xiàn)出的態(tài)度。

說(shuō)明：

1,，“上士聞道,，勤而行之，中士聞道,，若存若亡,，下士聞道，大笑之,，不笑,，不足以為道”在通行本的第四十一章之中：

通行本的第四十一章：

上 士 聞 道 ， 勤 而 行 之 ﹔

中 士 聞 道 ,， 若 存 若 亡 ﹔

下 士 聞 道 ,， 大 笑 之 。

不 笑 不 足 以 為 道 ,。

故 建 言 有 之 ：

明 道 若 昧 ﹔進(jìn) 道 若 退 ﹔夷 道 若 颣 ﹔

上 德 若 谷 ﹔廣 德 若 不 足 ﹔

建 德 若 偷 ﹔質(zhì) 真 若 渝 ﹔

大 白 若 辱 ﹔大 方 無(wú) 隅 ﹔

大 器 晚 成 ﹔大 音 希 聲 ﹔

大 象 無(wú) 形 ﹔道 隱 無(wú) 名 ,。

夫 唯 道 ,， 善 貸 且 成 。

譯為：

具有上等品格和智慧的人聽(tīng)了道,，努力去實(shí)行它,；具有中等品格和智慧的人聽(tīng)了道，半信半疑它的存在,，聽(tīng)到了又像是沒(méi)聽(tīng)到,；具有下等品格和智慧的人聽(tīng)了道，哈哈大笑,。若不被這些人嘲笑就不足以為道了,。

所以古人已經(jīng)有這樣的說(shuō)法：對(duì)道明了了反而感覺(jué)更糊涂，接近了道反而感覺(jué)遠(yuǎn)離了道,，求道之路平順了反而感覺(jué)更坎坷,。

高層次的品質(zhì)好似低下的峽谷，清正的性情往往被忽視甚至嫌棄,，廣 大的品質(zhì)看起來(lái)還缺少很多,，剛健的品質(zhì)看起來(lái)怠惰，純潔的品格看起來(lái) 渾油,。大的方形好似沒(méi)有棱角,，因?yàn)榇蠖床坏竭呺H；大的器物是最后完成的,，因?yàn)樘幱谖赐瓿蔂顟B(tài)的時(shí)間長(zhǎng),，故有更長(zhǎng)的時(shí)間讓它構(gòu)造成長(zhǎng)以成大器；大的聲響反而聽(tīng)不到聲音,，因?yàn)槲覀兂３：雎院土?xí)慣它的存在,；大的形象反而看不到它的形狀，因?yàn)榇蟮桨萑f(wàn)物,，沒(méi)有一雙眼睛能從它的 外面看清它的全貌,。

大道隱藏在天地間每一事物中,，卻沒(méi)有自己的名字,。也只有大道，善于輔助萬(wàn)物并且成全萬(wàn)物,。(新知識(shí)出版社《道德經(jīng)的智慧》第140頁(yè))

這樣翻譯出來(lái)以后,，讓人感覺(jué)道很玄乎，沒(méi)有衡量的標(biāo)準(zhǔn),。

2,，“吾何以知其然哉？以此”在通行本的第五十七章之中：

以 正 治 國(guó) ,， 以 奇 用 兵 ,， 以 無(wú) 事 取 天 下 ,。

吾 何 以 知 其 然 哉 。以 此 ：

天 下 多 忌 諱 ,， 而 民 彌 貧 ﹔

人 多 利 器 ,， 國(guó) 家 滋 昏 ﹔

人 多 伎 巧 ， 奇 物 滋 起 ﹔

法 令 滋 彰 ,， 盜 賊 多 有 ,。

故 圣 人 云 ：

「 我 無(wú) 為 ， 而 民 自 化 ﹔

我 好 靜 ,， 而 民 自 正 ﹔

我 無(wú) 事 ,， 而 民 自 富 ﹔

我 無(wú) 欲 ， 而 民 自 樸 ,。

如果把這一句經(jīng)文放在這兩段經(jīng)文之間,，那么將起到承上啟下的作用，而這兩段經(jīng)文并不能很好地銜接,，“以奇用兵,，以無(wú)事取天下”兩句下文沒(méi)有涉及到，“以此”后面全部都是治國(guó)的內(nèi)容,，沒(méi)有用兵和取天下的內(nèi)容,，顯然不在這。

而把經(jīng)文放這,，作為推知和評(píng)價(jià)慧根的大道,，意義重大。

解讀：

作為道教的教父,，既是弟子誦讀的經(jīng)典,，又是老子外出講學(xué)傳教的教本，作者的構(gòu)思很巧妙,。

作為道教的教父綱領(lǐng)可以把這作為評(píng)價(jià)教徒慧根的標(biāo)準(zhǔn),，出外講學(xué)授徒，用推知慧根的方法因材施教,。

用“勤而行之",，考察一個(gè)人遵循大道的自覺(jué)性。

警示訓(xùn)斥教徒的作用明顯,。

整個(gè)教父五千言之中,，共有叁個(gè)同樣的句式“吾何以……哉，以此",，而且都作為每章的最后一句對(duì)前面經(jīng)文意思的總結(jié),，分別在三個(gè)方面加以運(yùn)用，都收到了神妙的效果,。

推理演繹：

上土聞道,，勤而行之

馬克思主義的大道傳到中國(guó),，李大釗、陳獨(dú)秀,、毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家,，勤而行之，把馬克思主義作為自己的信仰,，把自己的一切交付共產(chǎn)主義的事業(yè),，給我們做出了上士的榜樣，他們的形象光輝燦爛,，他們的事跡千古流芳,！

是什么力量讓上士聞道之后，勤而行之呢,？上士——慧根極高的人,，只要聽(tīng)說(shuō)大道，就會(huì)徹底明白其中的道理,，人類(lèi)的精神使他成為大道的追逐者,，而不是勉強(qiáng)上吊不得其死的強(qiáng)梁者！

中士聞道,，若存若亡

在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的過(guò)程中,，無(wú)數(shù)的中士也加入了偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)，通過(guò)對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和理解,，人的大腦的無(wú)限潛力得到發(fā)展,，從若存若亡發(fā)展成為優(yōu)秀的馬克思主義者而永垂不朽！

下士聞道,，大笑之

馬克思主義哲學(xué)的先進(jìn)性,，共產(chǎn)主義公有制的大道性無(wú)與倫比，這已經(jīng)在百年之前已經(jīng)成為歷史的洪流,，勢(shì)不可擋,。

時(shí)至今日，被帝國(guó)主義哲學(xué)奴隸的下士,，心甘情愿成為欲望和享樂(lè)的奴隸,，為自己是車(chē)奴、房奴,、球迷,、歌迷而感到自豪的下士,，當(dāng)你給他宣揚(yáng)公有制的文化,，告訴他公有制的必然性之時(shí),，還有幾個(gè)人不會(huì)大聲地嘲笑你的大道呢,？

不笑，不足以為道

當(dāng)馬克思主義在中國(guó)傳播之初,，又曾經(jīng)遭到多少人的嘲笑呢,？當(dāng)?shù)谝惠v火車(chē)誕生之時(shí)，笨重的火車(chē)趕不上馬車(chē),，又何曾不是遭遇到人們的嘲笑呢？正是因?yàn)榇蟮?/span>“湛兮,，似或存！淵兮,，似萬(wàn)物之宗！",，正是因?yàn)榇蟮赖恼亢蜏Y才是招致下士嘲笑之所在！

恰恰相反那些為下士奉為“女神"“男神"“拳王"'足球先生"四大天王"“天王巨星”的帝國(guó)主義大偽文化,，足以為道嗎？

吾何以知其然哉,？以此！

 公劉寫(xiě)到這,，情緒很激動(dòng)。

讀者讀到這也是很不服氣,，理其氣壯地宣稱自己是時(shí)代的精英，老子哲學(xué)用這個(gè)方法來(lái)推知天賦的智慧髙低太偏激,，

偏激但偏激得很自信很肯定,，偉大的哲學(xué)家老子也是在五千言中第一次偏激，但偏激得令公劉折服！

未來(lái)的的慈善大同公社就將用這一方法來(lái)推知和判定一個(gè)人的慧根,。

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