“欲以究天人之際，通古今之變,，成一家之言”,。

這句話被后來多次引用，那么這到底是什么意思呢,？

一,，究天人之際：探索合理的天人觀

天人關(guān)系，是中國古人在思想領(lǐng)域進行探索的一個問題,。這里的“天”并非是大自然的意思,，因此這里的天人關(guān)系也并非是人和自然的關(guān)系。商朝時期,，“天”也就是“帝”,，是世界萬物的主宰。因此,，這里的天帶有一定的神秘色彩,，它具有神秘的力量。天的意志被稱為“天意”,，天的行為法則被稱為“天道”,、“天理”。

三代時期,，中國人認(rèn)為天帝主宰萬物,，因此有了祭祀,、占卜等迷信活動，由此也出現(xiàn)了“泄露天機”等詞匯,。從周代以來,，民本思想崛起，中國的主流思想從“尊天事鬼”變成了“尊天事人”,，民本思潮出現(xiàn),。到了春秋時期，先進的思想家不太重視對“天道”的探究,，而是重點探究人類和社會,。子產(chǎn)說：“天道遠，人道邇,，非所及也”,。

龜兆原意為占卜時龜甲受炙灼所呈現(xiàn)的坼裂之紋.

春秋戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家們并非否定天命，而是不去探究,?？鬃诱f：“天何言哉，四時行焉,。百物生焉,，天何言哉?！币簿褪浅姓J(rèn)天命,、天道的存在。戰(zhàn)國時期,，陰陽五行學(xué)說興起，天命學(xué)說又開始被重視起來,。就連從不說天命的儒家也開始說天命,，如荀子就提出“制天命而用之”，也就是強調(diào)國君要利用天命為自己服務(wù),。荀子的學(xué)說實際上就開啟了新儒學(xué)的先河,。

董仲舒

漢朝時期，儒家開始大量吸收其他學(xué)派的學(xué)生,，其中就包括陰陽學(xué)派的“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等,。董仲舒就是這一種學(xué)說的繼承人，他的《春秋繁露》也就是讓天命為君權(quán)服務(wù),。司馬遷生活在這個時代,，自然也會受到這種思想的影響。司馬遷作為太史,，具有記載歷史,、觀測天象的職責(zé),，因而探究天人關(guān)系也是司馬遷的一大目標(biāo)。

司馬遷未能擺脫占星術(shù)的影響,，他認(rèn)為天上和人間的確有對應(yīng)的關(guān)系,，并且認(rèn)為天有法則，也就是“天命”,，他說“夫天運,，三十歲一小變，百年中變,，五百年載大變……為國者比貴三五,。上下各千歲，然后天人之際續(xù)備”,，這無疑是繼承孟子“五百年必有王者興”的天命觀,。

但是，司馬遷作為一個史學(xué)家,，他的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度又使得不能完全相信所謂的天命,，甚至某些時候也對天命表示懷疑。他諷刺秦皇漢武的求仙問藥,、封禪祭祀,，反對將人間的興亡都歸因于天，例如在《項羽本紀(jì)》中,，他對項羽的“天亡我,，非用兵之罪”評價到“豈不謬哉”。這樣說明,，司馬遷雖然承認(rèn)天命,，認(rèn)為天人之間有聯(lián)系，但是也反對過分強調(diào)天意,。他的思想還保存著春秋戰(zhàn)國時期的思想思想那種較為樸素的精神,。

二，通古今之變：探究歷史變化發(fā)展的規(guī)律

司馬遷之所以要寫通史,，就是為了探究人類歷史的發(fā)展規(guī)律,，以及人在歷史發(fā)展的面前應(yīng)該如何面對。在此之前,，各大學(xué)派都在提出自己的看法,。

比較保守的儒家認(rèn)為“天不變道亦不變”，認(rèn)為越古老的時代越美好,，產(chǎn)生“復(fù)古”的思想,。道家也不同樣懷念過去“小國寡民”“日出而作，日入而息，鑿井而飲,，耕田而食,。帝力于我何有哉”的原始社會。法家則相反,，認(rèn)為社會的發(fā)展是不斷變化的,，人應(yīng)該主動變法以適應(yīng)變化，商鞅曾說“三代不同禮而王,，五霸不同法而霸”,。從戰(zhàn)國后期開始，儒家的荀子也接受了因時而變的思想,。

儒家美化的禪讓制

司馬遷生活在三代到秦漢的大變革完成時期,，能夠更清晰、全面地認(rèn)識之間的發(fā)生的變化,。例如貴族體制瓦解瓦解,，官僚政治興起；分封制被郡縣制逐漸取代,；禮治被法治取代等,。為了突出時代的變化，司馬遷寫下了“十表”,，其中《十二諸侯年表》主要表現(xiàn)春秋時期“周室衰微,，諸侯專政”“五霸更盛衰”?！读鶉瓯怼繁磉_從大分裂到大一統(tǒng)的變化,；《秦楚之際月表》表現(xiàn)秦朝滅亡到漢朝興起的過渡；《漢興以來諸侯年表》表現(xiàn)漢朝“諸侯廢立分削”,，中央集權(quán)加強的變化,。

司馬遷提出了“承弊通變”的命題，也就是有了社會出現(xiàn)了弊病,，才會引起變化,。因此，他認(rèn)為主動的變革就是試圖除去過去的弊政,。他肯定法家的變法圖行為，對商鞅和吳起的變法做了較為積極的評價,。他認(rèn)為秦朝滅亡,，漢朝興起就是因為秦朝的弊病太深，需要漢朝來調(diào)節(jié)改變,，所謂“故漢興,，承弊易變，使人不倦，得天統(tǒng)也”,。

司馬遷還提出了一個“見盛觀衰”的法則,，也就是一個事務(wù)發(fā)展到頂峰的時候，其弊端也開始顯露出來,，從而逐漸衰落,。在《平準(zhǔn)書》中，他記載了漢朝“無為而治”帶來的繁榮,，但是也看到了背后的危機,，提出“物盛而衰，固其變也”,。此后,，漢武帝上臺，推行了“獨尊儒術(shù)”,，開始實行大作為,，改變了過去的弊端。但是司馬遷同樣看到了漢武帝時期出現(xiàn)種種弊端,。

司馬遷對每個時代的興衰之因做出了解釋,，給人以垂訓(xùn)思想。當(dāng)然,，司馬遷處于西漢時代,，也不可避免地陷入了一治一亂的循環(huán)歷史觀之中。他說“三王之道若循環(huán),，終而復(fù)始”“一質(zhì)一文,，始終之變也”。

三,，成一家之言：綜合百家思想

我們對“一家之言”感覺有點誤解,，因為經(jīng)常有人評價我的文章“只是一家之言”。其實“一家之言”并非是自己的學(xué)問,、意見,。這里的“一家”和“百家”相對。春秋戰(zhàn)國時期,，中國出現(xiàn)了百家爭鳴,，各派思想家相互爭論，難分高下,。到了秦漢時期,，由于國家走向大一統(tǒng)，思想文化也出現(xiàn)了合流的局面,，人們將大一統(tǒng)稱為“一”,，這里的“成一家之言”就是要讓文化符合大一統(tǒng)的趨勢，融合bai家。

東漢太學(xué)講學(xué)畫磚像

戰(zhàn)國到西漢,，百家思想的河流是非常明顯的,，代表人就是荀子和董仲舒。司馬遷的父親司馬談曾經(jīng)寫下了《論六家要旨》,，對各家思想進行綜合的評價,，并且指出“天下一致而百慮，殊途而同歸”,。司馬遷繼承了父親的思想,，對各家思想都綜合評價，吸收各家之長,，融為一體,，“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”,。他讀書的范圍很廣,，不僅涉及史書，還涉及五經(jīng),、天文,、地理、醫(yī)學(xué),、占卜等,，這使得他有“博古通今”的實力。他還游歷全國,，收集了大量的資料,，傾聽各個階層的聲音，擴寬了自己的眼界,。