一,、簡介：

（一）作品概況：

《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，被南宋朱熹與《大學(xué)》,、《中庸》,、《論語》同列為“四書”，《四書》與《五經(jīng)》為古代科舉考試主要內(nèi)容,。

相傳《孟子》是戰(zhàn)國中期孟軻及其弟子萬章,、公孫丑等著?？贾T《孟子》,，孟軻所見時(shí)君如梁惠王、梁襄王,、齊宣王,、鄒穆公、滕文公,、魯平公等皆稱謚號(hào),，弟子樂正子,、公都子、屋盧子皆以“子”稱,，恐非孟子自作時(shí)所為也,。

《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷,?？傋?jǐn)?shù)三萬五千余字，260章,。相傳另有《孟子外書》四篇,，已佚。書中記載有孟子及其弟子的政治,、教育,、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng),。

（二）藝術(shù)特色：

《孟子》的語言明白曉暢,，平實(shí)淺近又精煉準(zhǔn)確?！睹献印烽L于論辯,，更具藝術(shù)的表現(xiàn)力，具有文學(xué)散文的性質(zhì),。其中的論辯文,，巧妙的運(yùn)用類比推理，欲擒故縱,，反復(fù)詰難,，迂回曲折的把對(duì)方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中,，如《梁惠王下》,。

氣勢浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。這種風(fēng)格源于孟子人格修養(yǎng)的力量,。具有這種浩然之氣的人,，能夠在精神上壓倒對(duì)方,，能夠做到藐視政治權(quán)勢，鄙夷物質(zhì)貪欲,，氣概非凡,，剛正不阿，無私無畏,?！睹献印分写罅渴褂门排季洹B句等修辭手法,。來增強(qiáng)文章的氣勢,，使文氣磅礴,，感情充沛，雄辯滔滔,，極富感染力,，流傳后世,，影響深遠(yuǎn),，成為儒家經(jīng)典著作之一。

（三）學(xué)說要點(diǎn)：

1.道德與天：孟子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是道德的世界,，而道德的根源標(biāo)準(zhǔn),，便是天。天表現(xiàn)于人,，便是性,。人若能有足夠修養(yǎng)，便能知天,，達(dá)到天人合一,。

2.心性論：性善與四端——道德價(jià)值的根源。

孟子的“性善說”,，主要發(fā)揮孔子“仁”的觀念,。孔子中的“仁”缺乏了理論基礎(chǔ)及尚未解釋“道德價(jià)值根源”的問題,。因此,，孟子要建立“道德價(jià)值根源之自覺心”，認(rèn)為善是人的基本自覺,。這種自覺是表現(xiàn)于“四端（儒家稱君子應(yīng)有的四種德行）”,；惻隱之心，仁之端也,；羞惡之心,，義之端也；辭讓之心,，禮之端也,；是非之心，智之端也,?！八亩恕闭f明道德價(jià)值的自覺，是與生俱來的,。這便能補(bǔ)充孔子“仁”學(xué)理論的不足,。

3.義利之辨（道德價(jià)值的論證）：孟子認(rèn)為“四端”屬于人的“本質(zhì)”，即所謂人的“性”,。人之性,，必有異于禽獸之處,，這種“異于禽獸”的性，便是“善端”,。人之所以不善,，是由于受私欲蒙蔽。因此,，人應(yīng)放棄私利,，以達(dá)到社會(huì)的公義；目的是建立良好的個(gè)人道德觀,。

（四）政治思想：

1.民本思想：“民為貴,，社稷次之，君為輕,?！泵献诱J(rèn)為君主應(yīng)行仁政，以保障人民權(quán)利為先決條件,，一切以民心向背為標(biāo)準(zhǔn),。因此，天命在于民心而不在于君主,，若君主無道,，人民便可推翻他；但若君主有旨,，人民便應(yīng)謹(jǐn)守崗位,。這套革命理論，成為中國傳統(tǒng)政治理論的創(chuàng)見,，雖然此說缺乏現(xiàn)代的民主精神,，卻成為傳統(tǒng)治制度中，抑制君權(quán)的合理性淵源,。

正因如此,，《漢書》“藝文志”僅把《孟子》放在“諸子略”中，視為子書,，沒有得到應(yīng)有的地位,。到五代十國的后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書“十一經(jīng)”刻石,，其中包括了《孟子》,，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。到南宋孝宗時(shí),，朱熹將《孟子》與《論語》,、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”，并成為“十三經(jīng)”之一,，《孟子》的地位才被推到了高峰,。明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪除《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容,。

2.仁政學(xué)說：

(1)孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想,，仁政學(xué)說成為其政治思想的核心。孟子認(rèn)為,，統(tǒng)治者實(shí)行仁政是最理想的政治,，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之,，如果不顧人民死活,，推行虐政,，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊,，被人民推翻。他把“親親”,、“長長”的原則運(yùn)用于政治,，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長遠(yuǎn)利益,。

(2)孟子主張必須先有仁心,，然后推行仁政。孟子認(rèn)為人有不忍之心,，乃有不忍人之政,；仁政是統(tǒng)一天下必須具備的條件。而仁政的具體表現(xiàn),，就是國家既要實(shí)行百姓安居樂業(yè)的王道,，又要尊賢使能。

(3)孟子主張行仁政必須效法先王(堯,、舜,、禹、湯,、文,、武、成王,、周公)的王道統(tǒng)治政治,，這樣便能把仁政施行于天下。

(4)孟子嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位,，認(rèn)為“勞心者治人,，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度；另一方面,，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系,，主張統(tǒng)治者應(yīng)像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近,、服侍統(tǒng)治者,。

3.德治觀念：

(1)實(shí)行德治：孔子論“仁”，是自覺的道德,；孟子的“仁”,，則兼具教化的功能。君主應(yīng)培養(yǎng)出德性,，這是施行仁政的條件,，故主張“有德者執(zhí)政”。

(2)反對(duì)霸政：孟子主張“王道政治”,，提倡以德服人的仁政,，反對(duì)武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦,，緩和社會(huì)矛盾,。

(3)孟子“為民制產(chǎn)”的主張，更成為歷代經(jīng)濟(jì)制度的最高理想,。孟子認(rèn)為理想的經(jīng)濟(jì)制度是“井田制度”,。“井田制度”即土地為國家公有,，國家授田人民耕種,，但人民亦要助耕公田，當(dāng)作納稅,，因此,，農(nóng)民便有“恒產(chǎn)”(恒常固定的田產(chǎn))，國家自會(huì)安定,。

（五）教育主張：

1.孟子認(rèn)為要“得天下英才而教育之”（貫徹始終）,，提倡人格和道德教育。他說：“謹(jǐn)庠序之教,，申之以孝悌之義”,。

2.修養(yǎng)是求學(xué)的基點(diǎn)，但又認(rèn)為人善性,，是無法從外在培養(yǎng)(教育只可起感化作用),，最終都要憑自己的思考來達(dá)致。

3.修身方法上,，主張自由發(fā)展,，因勢利導(dǎo)。

(1)盡性：孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫，以全力擴(kuò)充存于內(nèi)心的“四端”,，孟子稱之為“盡性”,。“盡性”的修養(yǎng),，培養(yǎng)出浩然之氣,，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈”的大丈夫,，再以“心志統(tǒng)氣”，控制自己的情感,，便能成德,。

(2)內(nèi)省：孟子提出“內(nèi)圣之學(xué)”,。指出人的天性本是善良的,，要堅(jiān)持?jǐn)U充善性，壓抑物欲之性,，時(shí)時(shí)反躬內(nèi)省,。這種內(nèi)省的修養(yǎng)方法，成為后世儒家思想的主流,。孟子學(xué)說對(duì)后世的影響啟發(fā)宋明理學(xué)；程顥,、程頤,、陸九淵、王陽明等宋明理學(xué)家,，都是繼承孟子這方面的學(xué)說,。

4.重視學(xué)習(xí)環(huán)境，置學(xué)子于優(yōu)良環(huán)境中,，施以自發(fā)的教育,，方能成功。

（六）道統(tǒng)觀念：

孟子把堯,、舜,、禹、湯,、文王,、武王、周公,、孔子等,，視為儒家的“道統(tǒng)”(一脈相承的知識(shí)系統(tǒng))。從此儒家的道統(tǒng)觀念與儒家思想之間，成為不可分割的整體,。

二,、作者：

孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻,，字子輿,，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家,、思想家,、政治家、教育家,，多認(rèn)為他受業(yè)孔子孫子子思之門人,，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物,。孟子宣揚(yáng)“仁政”,，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物,，元朝追封為“亞圣”,。與孔子并稱“孔孟”。

孟子繼承了孔子的仁政學(xué)說,，是位非常有抱負(fù)的政治家,，在諸侯國合縱連橫，戰(zhàn)爭不斷時(shí)期,，作為銳捷的思想家,，孟子意識(shí)到了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和趨勢，建構(gòu)了自己的學(xué)說,。與孔子一樣,，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉(zhuǎn)化為具體的國家治理主張，并推行于天下,。而當(dāng)時(shí)各個(gè)思想家為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張,，游說各國諸侯。在這樣的社會(huì)背景下,，孟子開始周游列國,，游說于各國君主之間，推行他的政治主張,。

孟子一生的經(jīng)歷,，也很像孔子，過著長期的私人講學(xué)的生活,，中年以后懷著政治抱負(fù),，帶著學(xué)生周游列國,。隨從的學(xué)生最盛的時(shí)候，是“后車數(shù)十乘,，從者數(shù)百人”,。他也是到處受到當(dāng)權(quán)人物的款待。他到了哪一國,，都無所顧忌地批評(píng)國君,，甚至責(zé)備得國君“顧左右而言他”，而他的政治主張卻不被接受,。晚年回到故鄉(xiāng),，從事教育和著述。嚴(yán)厲地駁斥墨家和楊朱學(xué)派為異端邪說,，主張繼承大禹,、周公、孔子三個(gè)圣人的事業(yè),，正人心,。他說：“得天下英才而教育之”是最快樂的事。他在家鄉(xiāng)與萬章等人整理《經(jīng)》,、《書經(jīng)》,，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說，寫成《孟子》一書,。

孟子的言論著作收錄于《孟子》一書,。其中《魚我所欲也》、《得道多助,，失道寡助》,、《寡人之于國也》、《生于憂患,，死于安樂》和《富貴不能淫》等篇編入中學(xué)語文教科書中。