編輯：孫宏賓

詮釋（二）——自化在「象」上而言

「象」基本上就是一種現(xiàn)象,，現(xiàn)象是一種物（東西）的存在論，但因?yàn)橛凶曰?，不論生年或無生年的自化,，都會(huì)產(chǎn)生一種現(xiàn)象，在不同的時(shí)空點(diǎn)上,，發(fā)生「出入」的問題,，在這個(gè)出入的問題上，就會(huì)發(fā)生現(xiàn)象與物相的不同解,。

例

夫科→科（夫科自化科）,就靜態(tài)解,，指宮位相對(duì)論。

（1）必定有對(duì)象（人）。

（2）曾經(jīng)對(duì)方一定上過班,，有職業(yè)（事）,。

因 易經(jīng)有說：「象言往來」，即是此意,，限本宮,、對(duì)宮。

注 科自化科,，主“事”上是標(biāo)明有對(duì)象,，并沒有代表一定結(jié)婚，只是“有緣”,、“有人”的存在,，如要決定有份否？看生權(quán)即知,，依宮位內(nèi),、外，決定其“份”構(gòu)成緣份,，所以宮位（夫與官）即一種自化上（靜態(tài)）出入,。

※應(yīng)用上，用（宮位重疊）,，解釋上就是（對(duì)方）有工作上的有或無論,。

※凡是生年四化、又自化者,，代表現(xiàn)象是絕對(duì)的存在,，其次再配宮位論。

動(dòng)態(tài)→言一切人,、物,、事，變化與吉兇,。

例

◎生年四化,、有自化，它是“質(zhì)”不滅,，并有“自性的緣起論”,。它不是依附體，而是“自性體”,，是自己自備條件,，而自起作用的。

故：

（一）夫有祿,、自化科,，自然的對(duì)方就具備自我有人緣的條件（即對(duì)方很有人緣）,，何以強(qiáng)論有人緣？因自化科的象,，法生年科,，在命宮（人位）。

（二）既然生年科在命,，夫妻自化科，顯然的,，此人一定有“姻緣”存在夫妻之名實(shí),。

解釋條件

（a）結(jié)婚之有無是一件事。

（b）夫妻宮,，有自化科,，歸生年之科在命。

（c）代表：

• 不是本命盤的人有人緣,。

• 而是對(duì)方有人緣來與此命坐科者,，作了因緣聚會(huì)。

• 證明是對(duì)方人緣勝過本人的好,。（條件論）

出入解

（一）站在命宮生科,，看自化科，謂之“科入”,。代表有一個(gè)自化科的對(duì)象,，會(huì)來與我成親（作夫妻）。

（二）站在夫妻宮,，祿,、自化科，來看命宮的生科,，謂之“科出”,。

（1）代表夫妻（對(duì)方），本身坐祿,、又自化科,，已經(jīng)具備有人緣，只是此對(duì)方一定會(huì)遇到命坐科者,，相聚而成夫妻,。（完了“科”的一件事）

（2）當(dāng)結(jié)婚成了一件事實(shí)后對(duì)方因自坐祿、自化科,，對(duì)方（除了夫妻之外）一定會(huì)另有“別緣”相聚（自性體的發(fā)揮）,，畢竟A、C在“數(shù)象”解是偶數(shù),，只是單象作雙象解,。同時(shí),，在“科”出的定義下，夫妻之感情為漸漸淡化,。

結(jié)論 出入,，實(shí)際是站在不同的兩宮，作相對(duì)論,。

• 條件：⑴自化的看生年,，謂之“出”。⑵坐生年看自化,，謂之“入”,。——大限,、流年均同理,。

• 強(qiáng)調(diào)→有生年，有自化,，是自性體的自我發(fā)揮,，等于→條件的自我成立。

如 祿自化科,，等于A＋C,，當(dāng)一件事如果擁有了，過了一段時(shí)間,，現(xiàn)象又會(huì)重演,。但如果無生年，有自化：

◎無生年,，有自化,，它是依附體，不是“因緣依他起”,。

故：

（一）夫自化科,，對(duì)方只能依附生科而有緣起。

（二）生科在命,，對(duì)方一定能找到他喜愛科的人,，而類聚為夫妻。

（三）這是“自化法生年”之理,。

分析條件：

（一）無生年,、有自化，其宮因沒有生年,，故與有生年,、有自化，最大差別是沒有生年,，就沒有→自性緣起,，只是依附他體（生年）而共在,。

（二）以致夫妻自化科，是對(duì)方會(huì)找到與生年有關(guān)的科位共聚其緣（現(xiàn)象依然存在）,。然生科在命,，終于他也有對(duì)象結(jié)婚。

（三）在條件上,，反而此命之人比對(duì)方有“異性緣”,。

出入解：

（一）站在命宮坐生科，看自化科,，謂之“科入”,。代表有一個(gè)自化科的人，會(huì)來與我成親（作夫妻）,。

（二）站在夫?qū)m自化科，看命宮生科,，謂之“科出”,。

（1）對(duì)方一定會(huì)結(jié)婚。

（2）當(dāng)結(jié)了婚成事實(shí)后,。對(duì)方的本身是自化科（縱有,，最后也會(huì)分手，與此人無緣）

（3）如果分手了,，對(duì)方要再找對(duì)象,，也比較難。

補(bǔ)注：宮位出入法

（一）依據(jù)“象”的出入,，帶動(dòng)“氣”的時(shí)間流行,，故有“氣象”之說，在斗數(shù)指“象在時(shí)間而顯相”,，即象在出入間,，含有“時(shí)間相”即“物相”。（見：在“氣”解）→后有“述”解,。

（二）依據(jù)→象自化時(shí),，宮位論。當(dāng)自化時(shí),，宮位的變化,，也要隨“象”的出入而注意。

例：

（1）就夫妻宮自化而言（暫不論有無生年）,，依科法象在命宮,，則此兩宮既有相對(duì)，也有出入（就“相對(duì)”只代表相關(guān)系而已）,。

（2）就“出入”而言,，分靜,、動(dòng)法則。

• 靜態(tài)法則——

  只要把夫妻的自化科歸生年科,，言此人一定有異性對(duì)象,，但不要強(qiáng)名，一定有“先生”或“太太”,，（有,、無要配合用神）→同組的搭配，換言之,，代表一定有“某一個(gè)異性”會(huì)來從于“命宮”的當(dāng)事者,，而成因緣聚會(huì)。（即所謂→由靜態(tài)而觀“相對(duì)”關(guān)系）→格也,。

• 動(dòng)態(tài)法則——

1. 既然命中有,，何時(shí)？這就是“時(shí)間”問題,，時(shí)間一到,，對(duì)象也因時(shí)間而存有其人，故——“時(shí)間與物相,，同時(shí)俱在”,。

2. 因此，自化在夫妻,，表明的即第三限（基本時(shí)空認(rèn)定法）,。

3. 當(dāng)大限的空間已定，才能決定此限內(nèi)之“時(shí)間”,，相當(dāng)于論“流年”,。

4. 依據(jù)理論：

空間之象因時(shí)間而存在（好比論大限法）

時(shí)間之相因空間而存有（好比論流年法）

則→在流年上，注意宮位出入,。

• ①當(dāng)大限入第三限（順逆均同一個(gè)空間）→指大限,。已象征第三限會(huì)有對(duì)象（因自化科，歸生科于本命,，代表因緣因自化科的象而無中生有）→先決條件,，決定了自化科之象意。

• ②其所以會(huì)無中生有,，乃站在夫妻而言,，自化科歸大命所有。是說明此限此人會(huì)遇到對(duì)象而已,。（這謂之：宮位往下推為大限屬）

• ③再歸生年代表此遇之人,，與法象生科之位者，是何關(guān)系,？（名詞解）

• ④當(dāng)一切決定了關(guān)系→可能要結(jié)婚,？

• ⑤在此,，由大限推流年（動(dòng)態(tài)行為）

前述坐生年為入

自化的為出

宮位名詞還是往下推，或?qū)m位名詞往上推,？

解 強(qiáng)調(diào)宮位出入

設(shè)定

（1）在“出入”之間,，設(shè)定自化科為大命，且站在自化科在大限十年而言,。

（2）當(dāng)（流年）“定點(diǎn)”在“酉”年,，對(duì)生年科而言科出。

（3）當(dāng)流年“定點(diǎn)”在“亥”年,，對(duì)自化科而言科入,。

因科入，重點(diǎn)在“宮位往上推”,，是流年的夫妻,，科入大福（重心大限）而得（妻）或（對(duì)象）。

（4）這是宮位〈科出科入〉在宮位之應(yīng)用,。

• 科出→重心在流年（用大限宮位順推流年宮位）

• 科入→重心在大限（用流年歸大限宮位）

• 再度強(qiáng)調(diào)聲明→生年畢竟是“體”,，自化永遠(yuǎn)是“用”。體可以生用,，用必歸于體,。

所以在出入…中：

〈一〉凡自化者皆用,，故宮位重點(diǎn)往下推（本命→大限→流年……）,，注腳是站在“自化”的當(dāng)宮，言當(dāng)宮的變化（宮位變化）,。有生年,，無生年自化均同理。

如 夫妻宮自化科,，大命逢之,，自化科為大限者言，流年逢之,，自化科為流年者,。

〈二〉凡自化的用，要法象生年,，是由用歸體,，故宮位重點(diǎn)往上推。

注腳是站在生年的宮位,，當(dāng)命宮論,，成宮位（相對(duì)論）→關(guān)系名詞。

如

（a）夫妻宮自化科——→本命坐生科：代表夫之自化科,，歸本命科,，有異性緣,。（靜）

（b）夫妻宮自化科〔（大命）重疊〕——→本命坐生科〔（大福）重疊〕〈注腳大限論〉，把大命之自化科先歸本命,，再配大福,，等于此限有姻緣結(jié)婚〈先〉，若有也是一種福氣〈后〉,。

（c）夫妻宮自化科〔（大命）（流年）,？重疊〕——→本命〔（大福）（流年）〕亥宮，把流年的自化科,，先歸福德再看流年,。代表××年會(huì)有，是當(dāng)年的應(yīng)該福氣,。

注

• 由福德宮飛星的或某宮飛入福德或法象入福德,。均注定命中該有或該無的一種“究竟福報(bào)”→不論人、物,、事均是,。

• 福德對(duì)宮財(cái)帛，論財(cái),，其實(shí)的真正有無,，也是依個(gè)人福報(bào)而定。不論正財(cái)或偏財(cái),，唯論法不同角度,，但“財(cái)”字均依“福”而定,。

• 福德：福對(duì)財(cái)字（物）,，德對(duì)財(cái)字（事）（人）。

  例 古言「有德者得之」,，此德,，非指有“道德”的人一定得到，而是指累世之因緣,，該得某一種果報(bào),。

  故——「德」字，是累世之果（事）,、緣（人）,，非“道德”之今世觀。

• 因果論,，是人“牽制”人的一種行為,，故發(fā)明了“因果”兩字，約束他人不從惡而立說，在西方哲學(xué)謂之“唯物”論,，證明緣起必緣滅,，緣滅再緣生的無盡緣起，故果即因,，因即果,，當(dāng)機(jī)一念因果俱在，因果亦不在,，好壞均在一心的感受,。

• 這證明論命高乘法門，只在“當(dāng)機(jī)立斷”,，心與象合一顯化,。