時代的躍遷和百年未有之變局，思潮紛繁復(fù)雜，復(fù)雜和噪音前所未有,， 回歸常識自然成為一種思潮,。生活的常識、資產(chǎn)的常識,、經(jīng)濟(jì)學(xué)常識等被推崇,，盡管是各說各話的常識，工匠精神,、極簡生活被翻了出來,。怎樣的力量驅(qū)動人類社會發(fā)展也是云遮霧繞。

日常生活中,，我們理所當(dāng)然地使用常識這個概念,，自然默契地進(jìn)行各種溝通；可是,，當(dāng)我們要給常識下一個明確的定義時,，卻無從下手，陷入一片茫然,。

 常識是大千世界中峰巒疊嶂,、一馬平川、風(fēng)吹草低的廣闊大地,，而不是精心侍弄的園地,。

 人類發(fā)展的驅(qū)動力的常識，最根本的就是利益的思辨,。

  利益問題就是一種常識,，是一種大眾的、普遍的,、基本的對一件事,、一個人、一個物的理解和判斷,。常識其實(shí)就是一種大眾認(rèn)知觀,。 現(xiàn)實(shí)中，有很多人喜歡另辟蹊徑,，違背大眾的認(rèn)知常識,， 雷人觀比比皆是，比如城市堵車是因?yàn)樽孕熊囂啵?/span>PM2.5居高不下是因?yàn)榧彝ヅ腼冇蜔熍欧盘?；為提高生育率,，專家建議收取二胎押金等等。

    人類心理的底層反應(yīng)出來就是常識,，利益是人的根本需要,，而不是衍生出來的意義和虛無的思想,。孔子講;食色,，性也,。這是根本的人性，忽視利益,，如同暫時休眠壓抑的火山,，早晚會爆發(fā)出來，發(fā)泄它巨大的能量,，這種能量是無法壓抑阻攔的,，歷代的農(nóng)民起義說到底就是農(nóng)民被壓榨，吃不上飯,，自然揭竿而起,， 利益一損再損，走入絕地,，只能鋌而走險。

    利益的常識是如此的普通,，但是在各種思潮面前或是利益集團(tuán)考誘導(dǎo)下,，出現(xiàn)了太多的回蕩和曲折。

利益對于有些人來說不值一提,，糞土當(dāng)年萬戶侯,，人生得意須盡歡，千金散盡還復(fù)來,，天生我材必有用,，歸去，也無風(fēng)雨也無晴,，追求是要達(dá)則兼濟(jì)天下窮則獨(dú)善其身,。其實(shí)精神追求也是一種利益需求。

漢武帝天漢二年（前99年）,，漢武帝派李陵出擊匈奴,， 李陵被匈奴擊敗而降敵，司馬遷為李陵辯解而被漢武帝判以死刑,。

    但是漢朝的死刑要免死的話可以有兩條選擇,，要不交50萬錢，要不接受宮刑,。司馬遷清貧,，沒辦法只好接受了宮刑。他在《報任安書》里面哭訴了他心里的痛楚,。

“悲莫痛于傷心,，行莫丑于辱先,，而詬莫大于宮刑?！币馑际牵鹤畲蟮谋茨^于心碎,，最丑惡的事情莫過于讓先人受辱，恥辱沒有比宮刑更大的了,。

司馬遷忍辱負(fù)重,，暗夜里手握如椽巨筆， 歷史的煙云,，人性的掙扎,，都鮮活起來， 成敗功過一一有眼前走過,。一卷卷在我們面前展開,。

   《史記》仿效春秋筆法，增刪輯錄,，大開大闔,。 風(fēng)格雄奇豪邁，參透了歷史和人性,，對于人類歷史的發(fā)展動力,，司馬遷在《史記貨殖列傳》中精準(zhǔn)的點(diǎn)評：

天下熙熙，皆為利來,，天下攘攘,，皆為利往。

   忽視利益是歷史的迷魂藥,。 歷史的主軸是利益與道義的糾纏,， “義利”之爭， 嚴(yán)重的制約了經(jīng)濟(jì)和個人發(fā)展

 中國歷史上充滿了義利之辯,，處理好私利和大義之間的關(guān)系,，成了人類社會的永恒主題。

儒家 把“義”和“利”分隔開來,， 讓人見“義”忘利,， 《論語》中就數(shù)次對“義”和利做出褒貶鮮明的對比。 百姓都存有“義”,，但利沒了,，都被儒生組成的官僚集團(tuán)搶走了，并且甩鍋于儒生蒙蔽的君王頭上,。 無路可走百姓就起義造反,，天下大亂。

 萬般皆下品,，惟有讀書高,。中國人相信的是“讀書改變命運(yùn)”,， 士、農(nóng),、工,、商的社會階層排名中，商被排到了最后,?？婆e考試的主要內(nèi)容是儒家思想、是策論,、是紙上談兵,。用儒家思想武裝起來的精英們只知道“仁義道德”，對“利”則是不屑一顧,。

    孔子主張君子喻于義,，小人喻于利。主張與君父談義不談利,。  儒家說達(dá)則兼濟(jì)天下,，貧則獨(dú)善其身。有一個例外的沒有,？

強(qiáng)調(diào)義利之辨,，是為了區(qū)分兩個不同的社會階層:官紳(君子)階層，和普通百姓(小人)階層,。 “君子喻于義，小人喻于利”,。 反對順乎民意,，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，儒家對于道義,，太過看重,。達(dá)到了漠視國家，民族,，人民之核心利益,，而崇尚空談的地步。

  人情社會體現(xiàn)了虛偽的利益觀,。人情的本質(zhì)是是為了獲取更多的利益 

忽視利益的結(jié)果對于個人來說是講義氣和氣節(jié),，中國人推崇的關(guān)公就是義氣千秋的典型，兄弟同心,，其利斷金,，但是我們在歷史和現(xiàn)實(shí)中看到，在根本的利益面前,，多少兄弟反目,、父子成仇,。

“人情社會”的本質(zhì)是“權(quán)勢社會”，“人情社會”的成功標(biāo)準(zhǔn),，就是能夠合法的掠奪他人,，并合法合理地獲取不合理的財富。大家怨恨的不是階級社會,，而是沒有特權(quán),。 

人情社會要講人脈，很多人都知道人情是虛的,，是假的,，但是人們?yōu)榱烁玫纳妫瑸榱双@取不對等的資源,，必須要搞這一套,。人們不是因?yàn)榍楦行枰ゲ湃ジ闳饲榈模桥卤?/span>“禍害”,，或者是想“獲取禍害別人的關(guān)系及能力”才去搞人情關(guān)系的,。 

人情社會的本質(zhì)就是“人治”社會，“權(quán)”代表著權(quán)位決定一切,，有了權(quán)有了位置,，由上至下就會形成“勢”，勢就是一種傷害力,，誰的傷害力越大誰就生活的越優(yōu)越,。 

在披著人情外衣的“權(quán)勢社會”，人和人之間沒有真正的情感,，一切都是為了利益,，人與人交往的本質(zhì)也就是利益交換，不懂利益交換,，永遠(yuǎn)無法在社會上立足,。 

人際交往中， 感情能維持多久取決于你們之間利益能夠平衡多久,，一旦失衡,，友誼的小船說翻就翻。 

    自己沒有價值到處結(jié)交人脈,，都是自欺欺人,。雖然人性同情弱者，但合作時只會選擇強(qiáng)者聯(lián)合,。 

利益是人的根本和主導(dǎo),，是人的根本需要，主導(dǎo)著人的理念,，是最終的驅(qū)動力,。

人活著是為了利益或者是想得到利益,，是人固有的本能的思維意識。 各種判斷都是因?yàn)槔鎲栴}做出,，現(xiàn)代社會崇尚婚姻自由,。體現(xiàn)了自己的利益。封建社會的家族婚姻是出于家族利益考慮的結(jié)果,，不同的婚姻架構(gòu)其實(shí)是一樣的利益追求,，只是表現(xiàn)方式不同。 就是為了大義,，也是為了所謂的國家,、集體利益而去犧牲個人的利益的結(jié)果。實(shí)質(zhì)也是利益的問題,。不管怎樣,，利益才是最終的驅(qū)動力。

    人為了生存和傳承,。必然有責(zé)任和擔(dān)當(dāng),。利益是生存的需求和無奈。 人生的坎坷和遭遇,，厲盡磨難也難如愿,。沒有利益，怎能生存,。 利益是生存的驅(qū)使,。利益是責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)谋仨毱贰?/p>

利益本身無方向的，是盲從的,。跟著大部隊(duì)的,，是集體無意識

安全是人的利益需求，各種聯(lián)合和結(jié)盟,、組建生態(tài)都是利益使然。為什么人類一再陷于龐氏騙局中不可自拔,，是因?yàn)榇蠹叶荚谧?，都想發(fā)財，自己怎能落后,，在幻想的利益下忽略了可見的風(fēng)險,，都看到了結(jié)局，但心存僥幸,，最終崩盤了事,。

利益指導(dǎo)下的人缺乏理性，總是糊涂和顛倒,，如同盲人和醉漢,。

利益與情感,、思緒、環(huán)境糾纏著,。永遠(yuǎn)在變化,，是無主的，從不停息,。人的復(fù)雜,，多半表現(xiàn)為患得患失，總是糾結(jié)于個人利益,，集體利益,，國家利益等的權(quán)衡上，因此平常人,，無恒心恒力,，也就沒有成大事的思想行為基礎(chǔ)。

在社會行走,，人早晚會碰到觸及靈魂深處的情感,、理智的選擇題，絕大多數(shù)的人是過不了這一關(guān)的,，因?yàn)槎际乔楦?、利益、欲望糾結(jié)在一起的混沌人,。

做得純粹的,，不是圣人便是惡魔。圣人無情,，雖度化世人,，卻不會在意蒼生的苦難與死亡；惡魔殺伐,，雖違反倫理道德,，卻是清除疾弱，為天地打工,，使世界回歸中庸本性,。

利益考量一旦成為思想主導(dǎo)，決斷事物的能力非常堅(jiān)固,。

利益思維性如巖石,，很難改變，如同鐵板,。大家都是平凡的人,，為了家人和親人的幸福，在外打拼的人，不為掙錢不為利益,， 利益不是自私,，是自己憑智慧和力氣掙來的，利益和自私不要混淆了,。 天上也不能掉餡餅,，都得用錢買。所以人在現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)中,，八江過海,，各顯其能， 利益中有了欲望和情緒等參雜,，需要考慮很多制約條件,，合理合法是值得提倡的

利益如刀，可助力成功,，也可傷人于無形,。

善用利益，協(xié)調(diào)利益,，人更聰明,，命運(yùn)吉祥；惡用利益,，人更愚蠢,，命運(yùn)災(zāi)禍，如同財富,。  君子愛財,，取之有道。只有永遠(yuǎn)的利益,，沒有永久的朋友,。 如果只為了利益，不擇手段,，雖然贏得了利益,，卻傷了感情，輸了道義,，喪失了良心,，丟掉了希望，得不償失,。人活著不能鼠目寸光，只顧眼前,。而應(yīng)立足長遠(yuǎn),，經(jīng)得起誘惑。

  利益上看格局和層次，階層不同利益不同,，不能加以道德評判

利益是人的本能和根本驅(qū)動力,，利益的追求與格局等相關(guān)，但是沒有好壞之分,。不能加以標(biāo)準(zhǔn)評判,。

不同的人有不同的需求，針對生活困難的人來說,，為了基本生活利益是至高無上的,，對收入穩(wěn)定的群體就會把利益看的淡些，他們更重視的是加強(qiáng)和強(qiáng)化自己技能的提高,，使自己工作生活更穩(wěn)定,。

 每個人根據(jù)自身的價質(zhì)觀的的不同，所需的利益也不同,，多數(shù)人是"人心不足蛇吞象,，"。也有的人,，認(rèn)為錢財是生外之物,。 

     積極向上的利益追求能反映人與社會的精神風(fēng)尚，反之,，就會像重度霧霾那樣玷污人性和誤導(dǎo)價值取向,。我們生活在一個不同以往的新時代，物質(zhì)上的豐富多彩讓人眼花瞭亂,， 正確的"利益觀"能鞭策人鼓勵人,，能促使人們靠真實(shí)的勞動創(chuàng)造為社會做貢獻(xiàn)，從而得到獲得實(shí)至名歸的合法利益,。

     利益是無向量的,，有方向才有作用。

人的一生就是逐利的一生,， 逐利不可怕,，可怕的是逐利的方向有問題。 使個人利益融入到集體國家利益當(dāng)中去,，即使沒有驚天偉業(yè),，也必然令人敬佩，獲得尊重,。人的一生是短暫的,，財富享樂，生不帶來死不帶去,，唯有身后名節(jié),，或流傳千古。  

 逐利是人性。是人所具有的追求理和利的欲望,，無所謂善與惡,、美與丑，根本就不能用善與惡,、美與丑來表述,。 

絕大多數(shù)古今中外的哲人們習(xí)慣于用善與惡來描述人性，其結(jié)果是進(jìn)入了一個不能自圓其說的怪圈兒,，轉(zhuǎn)了幾千年也沒轉(zhuǎn)出來,。

    人的行為有善與惡之分。人性沒有善惡之分,。利益和欲望就是人性,。 

    個人利益至上的人，除了關(guān)心自已,，外部世界都是他攫取的對象,，這樣的人不論有多出色的個人能力，也只是個獨(dú)行的狼,，不能用來解決人的問題,，只可以役使， 帶不出有戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì),，即使團(tuán)隊(duì)不倒,，也必然一盤散沙。

集體利益至上的人,，值得信賴,。

國家利益至上的人，贏得尊重和敬仰

    利益本身就是人性,，無善惡之分,，但是一旦加入社會、道義等因素就有了高低上下之分,，也有了人生道理的分野,，這種分歧從利益交換開始 。

獲得利益根本是提升智慧和實(shí)力

   世上沒有永遠(yuǎn)的朋友,也沒有永遠(yuǎn)的敵人,只有永遠(yuǎn)的利益,。人與人交往的本質(zhì)其實(shí)就是利益交換.

 獲得利益其實(shí)是一種智慧,。俗話說：“不舍不得，有舍有得,，小舍小得,，大舍大得?！甭斆鞯娜?，懂得“利益分配”,，不讓自己吃虧，也不讓別人吃虧,。

    因勢利導(dǎo)，是獲取利益的方法,。一個懂得分配利益的人,，首先會想方設(shè)法獲得利益，尋找對自己有幫助的人和環(huán)境,。

事實(shí)上,，主動舍去利益的人，冥冥之中就會得到更多的利益,。金錢和物資是利益的一部分,，智慧和精神也是利益的一部分，只是看一個人如何判斷,。

    “退一步海闊天空,，進(jìn)一步懸崖峭壁?！比绻憧偸怯嬢^利益,，對任何事情都不愿意吃虧，你就會吃大虧,。

    利益本質(zhì)上是實(shí)力,，有實(shí)力才有能力獲得更多的利益:

    確定你的最高目標(biāo)和使命， 聚焦優(yōu)勢實(shí)力,整合資源,，將你的知識,、技能配合你的行動，確定各種經(jīng)過努力可以實(shí)現(xiàn)的小目標(biāo),，用實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的小成就激勵自己,，不斷走向大成就。積小勝為大勝,。