有天地，然后萬物生焉,。盈天地之間者唯萬物,，故受之以《屯》?！锻汀氛?，盈也；物之始生也,。物生必蒙,，故受之以《蒙》?！睹伞氛?，蒙也；物之稚也,。物稚不可不養(yǎng)也,，故受之以《需》,。《需》者,，飲食之道也,。飲食必有訟，故受之以《訟》,。訟必有眾起,，故受之以《師》?！稁煛氛?，眾也。眾必有所比,，故受之以《比》,。《比》者,，比也,。比必有所畜，故受之以《小畜》,。物畜然后有禮,，故受之以《履》。履而泰然后安,，故受之以《泰》,。《泰》者,，通也,。物不可以終通，故受之以《否》,。物不可以終否,，故受之以《同人》。與人同者物必歸焉,，故受之以《大有》,。有大者不可以盈，故受之以《謙》,。有大而能謙必豫,，故受之以《豫》。豫必有隨,，故受之以《隨》,。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》,?！缎M》者,，事也。有事而后可大,，故受之以《臨》,。《臨》者,，大也,。物大然后可觀，故受之以《觀》,。可觀而后有所合,，故受之以《噬嗑》,。嗑者，合也,。物不可茍合而已,，故受之以《賁》?！顿S》者,，飾也。致飾然后亨則盡矣,，故受之以《剝》,。《剝》者,，剝也,。物不可以終盡，剝,，窮上反下,，故受之以《復(fù)》。復(fù)則不妄矣,，故受之以《無妄》,。有無妄然后可畜，故受之以《大畜》,。物畜然后可養(yǎng),，故受之以《頤》?！额U》者,，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng),，故受之以《大過》,。物不可以終過,，故受之以《坎》?！犊病氛?，陷也。陷必有所麗,，故受之以《離》,。《離》者,，麗也,。