中國(guó)是詩(shī)歌王國(guó)，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌集,。《詩(shī)經(jīng)》之前的古詩(shī)歌，沒(méi)有被整理結(jié)集,，而是散見(jiàn)于后來(lái)的各種古籍中，在較古的《風(fēng)雅逸篇》,、《風(fēng)雅廣逸》、《古逸》里有專門收錄,，近人有清朝沈德潛的《古詩(shī)源》,。但這些所謂的《詩(shī)經(jīng)》之前的遠(yuǎn)古詩(shī)歌，真?zhèn)坞y辯,，有的只是后人偽作，所以只能略備一賞,，不能真的當(dāng)作遠(yuǎn)古詩(shī)歌。有一首卜辭（算卦占卜的結(jié)論）可算比較可靠且最早的,，它不是詩(shī)歌，但有詩(shī)的美韻：

癸卯卜：今日雨,？其自西來(lái)雨,？其自東來(lái)雨？其自北來(lái)雨,？其自南來(lái)雨,？

這幾句完全可以作漢樂(lè)府《江南》的鼻祖：

江南可采蓮，蓮葉何田田,，魚(yú)戲蓮葉間：魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西,，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北,。

還有一首《禮記.郊特牲》里的《蠟辭》,，說(shuō)是伊耆氏在十二月時(shí)作蠟祭時(shí)的祝辭,，具有明顯咒語(yǔ)性質(zhì),，帶有濃厚巫術(shù)色彩：

土反其宅！水歸其壑,！昆蟲(chóng)毋作,！草木歸其澤！

譯文：（風(fēng)沙不要作惡）泥土返回它的原處,！河水（不要泛濫）回到它的溝壑,！昆蟲(chóng)不要繁殖成災(zāi),！野草叢木回到沼澤中去（不要生長(zhǎng)在農(nóng)田里）！

蠟（zha4,，蠟字有多個(gè)音,，除了”la4”音外,，還讀”zha4”,為周朝祭祀的一種）通“臘”，古代祭祀名,，周朝年終大祭萬(wàn)物。反: 通“返”,。宅: 住地,，指原來(lái)的地方。澤: 水草地,、沼澤地,。作: 興起。 　伊耆氏：遠(yuǎn)古部落名,，據(jù)說(shuō)就是神農(nóng)氏,，這是一個(gè)首先發(fā)明農(nóng)業(yè)的氏族的名稱?！?/p>

其他的如《康衢謠》《擊壤歌》《卿云歌》《南風(fēng)歌》等都基本上斷定為后人偽作,。其中的《擊壤歌》表達(dá)出淳樸的原始的農(nóng)耕味道，而且有點(diǎn)老子的“太上,，不知有之”的味道,，雖屬偽作，也值得欣賞：

吾日出而作,，日入而息,。鑿井而飲，耕田而食,。帝何力于我哉,？

有的版本記作：

日出而作，日入而息,。鑿井而飲，耕田而食,，帝力何有于我哉？

其中“擊壤”有作敲擊土壤解,，有作一種游戲解,，不必細(xì)究。

還有一首《彈歌》更古樸：

斷竹,，續(xù)竹，飛土,，逐肉,。

這是一首反映狩獵生活的歌，獵人砍來(lái)竹子,，又用繩索將竹的兩端系住,。用泥土制成彈丸，放在彈弓上射出去捕獲獵物,。八個(gè)字,，四個(gè)動(dòng)作，描繪了從制造工具到獵獲的全部過(guò)程,，自然而又淳樸,。這首詩(shī)可算是“二言詩(shī)”。

《詩(shī)經(jīng)》作為第一部被整理并傳播下來(lái)的古詩(shī)集子，是中國(guó)文學(xué)的主要源頭之一（另一個(gè)可與之并肩的是《楚辭》,，如果再加一個(gè)，就是《漢樂(lè)府》）,。經(jīng)歷兩千多年,，《詩(shī)經(jīng)》已成為一種文化基因，凡學(xué)習(xí)中國(guó)文化,，就必須熟悉它,。

《詩(shī)經(jīng)》收錄自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)），共305篇,，其作者絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證,。在先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》,，孔子曾對(duì)可能是殘缺失次的《詩(shī)三百》進(jìn)行了整理歸序,，甚至作了配樂(lè)的整理，作為他教學(xué)的主要內(nèi)容之一,。后人如司馬遷說(shuō)孔子作了大量刪減,，現(xiàn)在證明是冤案?？鬃拥牡茏颖厝粋鞒辛藢?duì)《詩(shī)經(jīng)》的講習(xí),。經(jīng)秦火焚書(shū)，到漢初時(shí)《詩(shī)》傳者有三家,，即《魯詩(shī)》《齊詩(shī)》《韓詩(shī)》,，后來(lái)又出現(xiàn)毛公（大毛公“毛亨”、小毛公“毛萇”）所傳的《毛詩(shī)》,，再后來(lái)三家亡而《毛詩(shī)》獨(dú)行,，今天我們看到的主要是《毛詩(shī)》?！对?shī)三百》到西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典,，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今,。（注：萇chang2）

《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的來(lái)源，有王官采詩(shī)說(shuō),，有公卿獻(xiàn)詩(shī)說(shuō),，有孔子刪詩(shī)說(shuō)，但都只可作一說(shuō)而己,。符合實(shí)際的應(yīng)該一部分是民間所歌,，被收集或獻(xiàn)上來(lái)，一部分是各諸侯國(guó)官方,、文人作的祭祀歌或詠歌等,。可能是周朝朝廷進(jìn)行過(guò)統(tǒng)一的文字及音樂(lè)的編纂,，所以形成了比較固定的篇數(shù),。

《詩(shī)經(jīng)》的分類,，漢儒有“四始六義”之說(shuō)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)分為風(fēng),、雅,、頌三部分，但也有一種說(shuō)法是將“風(fēng)”中的周南,、召（shao4）南單獨(dú)分出來(lái),，總共分為南、風(fēng),、雅,、頌四類。其中,，“南”是指南國(guó)的土樂(lè),，這些詩(shī)作于“南”方，歌時(shí)配以“南”方的樂(lè)器,，故名,。“風(fēng)”,，“牝牡相誘謂之風(fēng)”,，因此朱熹說(shuō)“男女相與詠歌，各言其情”,，是指各地比較抒情,、言男歡女愛(ài)的地方小調(diào)，或者干脆理解為各地的民間流行歌曲,，魯迅說(shuō)：“風(fēng)者,，閭巷之情詩(shī)”?！把拧迸c“夏”古字相通,，古時(shí)音有楚音、夏音之分,，雅音就是夏音,，雅是指中原正聲,，或者說(shuō)是當(dāng)時(shí)正規(guī)的官方音樂(lè)?！绊灐庇?xùn)為“容”,，即頌由舞容而來(lái)，舞多為祭祀時(shí)用,，故頌詩(shī)多是周,、魯、商官方祭歌,。《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法主要是賦,、比,、興?！百x”就是鋪陳（敷陳其事而直言之也）,，“比”就是比喻（以彼物比此物也），“興”就是啟發(fā)（先言它物以引起所詠之詞也）,。

《詩(shī)經(jīng)》的注解,，最初是大小毛作的傳，人稱《毛詩(shī)傳》,，又稱《毛傳》或者《毛詩(shī)》,。后來(lái)鄭玄對(duì)《毛詩(shī)傳》作箋，“申明毛義,，難三家”,，稱為《毛詩(shī)箋》，又稱《鄭箋》,。到了唐代,，孔穎達(dá)對(duì)毛傳鄭箋作疏，稱為《毛詩(shī)正義》,。后來(lái)陸德明在其《經(jīng)典釋文》中專作了《毛詩(shī)音義》,，并將前面的進(jìn)行了合并，自此,，經(jīng),、傳、箋,、疏,、音義，并于一身,，常稱為《毛詩(shī)注疏》,，買了這本書(shū)前面的就可以不買了,。再往后，宋朱熹的《詩(shī)集傳》,，清馬瑞辰的《毛詩(shī)傳箋通釋》,，清方玉潤(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》都是經(jīng)典之作。近人之作中,，我買到的幾本書(shū)情況如下：

余冠英《詩(shī)經(jīng)選》雖然很有名氣,，但注解中沒(méi)有生僻字的注音，譯文也較簡(jiǎn)硬,，不建議買,。

上海古籍出版社的程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》，有簡(jiǎn)要題解,，注釋也可以,，最好的是他的譯文，幾乎是我見(jiàn)過(guò)的最佳版本,，建議大家買來(lái)看,；中華書(shū)局出版的程俊英、將見(jiàn)員合著《詩(shī)經(jīng)注析》,，是繁體豎排,，注解詳細(xì)，難得還有注音,，強(qiáng)烈建議購(gòu)入,。

劉松來(lái)《詩(shī)經(jīng)三百首詳注》，題解很不錯(cuò),，注釋較程本稍詳,，但可惜沒(méi)有翻譯，實(shí)不利于一般讀者學(xué)習(xí),，錢財(cái)有余時(shí)可買來(lái)作參考,。

陳子展、杜月村合著的《國(guó)學(xué)大講堂—詩(shī)經(jīng)導(dǎo)讀》,，題解有一些新意,，值得參考，但可惜注釋太簡(jiǎn)單,，沒(méi)有譯文,。

錢鐘書(shū)《管錐編》第一本中有對(duì)詩(shī)經(jīng)的一些筆記，很好,。當(dāng)然他的書(shū)看起來(lái)有點(diǎn)費(fèi)勁,，水平太高。

特別要聲明一點(diǎn),，《毛傳》雖是初傳者,，但二毛的題解大多過(guò)于迂腐,，如果不是作研究，完全可以不看,。倒是朱熹的很多解釋糾正了以前的謬誤,。

延伸資料（可以不看或只略看）：

關(guān)于孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》刪三千為三百之說(shuō)，是司馬遷的冤判,，但孔子晚年對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行過(guò)整理是肯定的,。孔子早年教學(xué)內(nèi)容主要是“六藝”,，即“御,、射、書(shū),、數(shù),、禮、樂(lè)”,。“射”是射箭,，“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù),；“書(shū)”包括識(shí)字和自然博物常識(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識(shí),；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識(shí)還包括記日,、記月、記年的歷法,，甚至“八卦”也屬“數(shù)”教的內(nèi)容,。“禮”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范,；“樂(lè)”是通過(guò)音樂(lè),、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶,。同時(shí)孔子注重文獻(xiàn)典籍的整理和教學(xué),，孔子一生對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》,、《禮》,、《樂(lè)》、《春秋》,、《易》進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí),、整理和研究，并作為教材進(jìn)行教學(xué),，后來(lái)被教育界稱為“六經(jīng)”,?！对?shī)》即《詩(shī)經(jīng)》，共305篇,，分風(fēng),、雅、頌三部分,。在當(dāng)時(shí)主要用于典禮,、應(yīng)接和賦詩(shī)言志等方面?？鬃诱J(rèn)為學(xué)《詩(shī)》可以鍛煉語(yǔ)言表達(dá)能力,，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”（《季氏》）,，把詩(shī)教當(dāng)成修養(yǎng)道德,，陶冶性情，建功立業(yè)的主要手段,，并指出“《詩(shī)》可以興,，可以觀，可以群,，可以怨,，邇之事父，遠(yuǎn)之事君,，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名,。”（《陽(yáng)貨》） ,?！稑?lè)》是孔子教育中一項(xiàng)重要教材，包括音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí),、音樂(lè)理論,、音樂(lè)審美、音樂(lè)功能等內(nèi)容,，是孔子美育教育的重要內(nèi)容,。《書(shū)》又稱《尚書(shū)》或《書(shū)經(jīng)》?，F(xiàn)在所見(jiàn)的《十三經(jīng)注疏》本《尚書(shū)》,，是由《今文尚書(shū)》和《古文尚書(shū)》拼合而成，共二十九篇,?！稌?shū)》是孔子的教育體系中培養(yǎng)從政人才的政治課本。 《禮》是現(xiàn)存禮書(shū)經(jīng)東漢鄭玄融合“古”“今”兩派后,，定型為三種,，即《周禮》,、《儀禮》、《禮記》,?！吨芏Y》講各種官制，《儀禮》講各種典禮節(jié)儀,；《禮記》講禮的性質(zhì),、意義和作用?！兑住酚址Q《周易》,，孔子晚年專研過(guò)《周易》，并以《易》教授弟子,。 《春秋》我國(guó)第一部編年史,，起自魯隱公元年（前722年），迄于魯哀公十四年（前481年）,，記載了春秋時(shí)代二百四十二年的歷史,。后世有《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》和《春秋左傳》闡釋它,?？鬃油砟陮Ｗ⒂谛蘧帯洞呵铩罚袊@說(shuō)：“知我者,，其惟《春秋》乎,？罪我者,，其惟《春秋》乎,？”《春秋》包含了孔子的社會(huì)政治理論，是孔子對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治和歷史教育的教科書(shū),。

《論語(yǔ).子罕》：“吾自衛(wèi)反魯,，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所,?！?/p>

《孔叢子·巡狩篇》載：“古者天子命史采歌謠，以觀民風(fēng),?！?/p>

　　《漢書(shū)·食貨志》：“孟春之月，群居者將散,，行人振木鐸,，徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師,，比其音律,，以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不出牖戶而知天下?！敝艹⑴沙鰧ｉT的使者在農(nóng)忙時(shí)到全國(guó)各地采集民謠,，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情,。當(dāng)時(shí)的采詩(shī)官被稱為“行人”（見(jiàn)于《左傳》）,。

　　劉歆《與揚(yáng)雄書(shū)》亦稱：“詔問(wèn)三代，周,、秦軒車使者,、遒人使者，以歲八月巡路,，求代語(yǔ),、童謠、歌戲,?！?/p>

　　《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī),，瞽獻(xiàn)曲,，……師箴，瞍賦,，曚誦,。”

　　《史記·孔子世家》：“古者詩(shī)三千余篇,，及至孔子,，去其重，取可施于禮義三百五篇,?！?/p>

“四始”指《風(fēng)》、《大雅》,、《小雅》,、《頌》的四篇列首位的詩(shī)?！傲x”則指“風(fēng),、雅、頌,，賦,、比、興”?！帮L(fēng),、雅、頌”是按音樂(lè)的不同對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分類,，“賦,、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法,。

　　《風(fēng)》,、《雅》、《頌》三部分的劃分,，是依據(jù)音樂(lè)的不同,。

　　　“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。它是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的,。是不同地區(qū)的地方音樂(lè),，多為民間的歌謠?！讹L(fēng)》詩(shī)是從周南,、召（shao4）南、邶(bei4),、鄘(yong1),、衛(wèi)、王,、鄭,、齊、魏,、唐,、秦、陳,、檜(gui4,左傳,、國(guó)語(yǔ)中作“鄶”),、曹,、豳(bin1)等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇,。大部分是民歌,。根據(jù)十五國(guó)風(fēng)的名稱及詩(shī)的內(nèi)容大致可推斷出詩(shī)產(chǎn)生于現(xiàn)在的陜西、山西,、河南,、河北、山東和湖北北部等,。

　　“雅”是正聲雅樂(lè),，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌,，按音樂(lè)的布局又分“大雅”、“小雅”,，有詩(shī)105篇,，其中大雅31篇，小雅74篇,?！把拧笔恰巴蹒堋敝畼?lè)，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”,，“雅”和“夏”古代通用,。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音樂(lè),。周代人把正聲叫做雅樂(lè),，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味,。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“雅者,，正也，正樂(lè)之歌也,。其篇本有大小之殊,，而先儒說(shuō)又有正變之別。以今考之,，正小雅,，燕饗之樂(lè)也；正大雅,，朝會(huì)之樂(lè),，受釐陳戒之辭也。辭氣不同,，音節(jié)亦異,。故而大小雅之異乃在於其內(nèi)容?！薄?/p>

　　“頌”是宗廟祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī),，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！睹?shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容,，以其成功告于神明者也?！边@是頌的含義和用途,。王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?！保ā墩f(shuō)周頌》）這是其音樂(lè)的特點(diǎn),。

　　表現(xiàn)手法

　　“賦”按朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法，“賦者,，敷也,，敷陳其事而直言之者也”。就是說(shuō),，賦是直鋪陳敘述,。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊,，與子成說(shuō),。執(zhí)子之手，與子偕老”,，即是直接表達(dá)自己的感情,。

　　“比”，用朱熹的解釋,，是“以彼物比此物”,，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類,?！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化,。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰,；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人,；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手,，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒,，等等,，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。

　　“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法,，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法,。“興”字的本義是“起”,，因此又多稱為“起興”,，對(duì)于詩(shī)歌中渲染氣氛,、創(chuàng)造意境起著重要的作用,。《詩(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋,，是“先言他物以引起所詠之辭”,，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭,。有時(shí)一句詩(shī)中的句子看似比似興時(shí),，可用是否用于句首或段首來(lái)判斷是否是興。例衛(wèi)風(fēng)·氓中“桑之未落,，其葉沃若”就是興,。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端,，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系,，表現(xiàn)出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》,，開(kāi)頭“鴥彼晨風(fēng),，郁彼北林”，與下文“未見(jiàn)君子,，憂心欽欽”云云,，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言,，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解,，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中,，仍可看到這樣的“興”,。

　　進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻,、象征,、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的,，所以即使有了比較實(shí)在的意義,，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的,。如《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女,，君子好逑”的,、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶,，或男女間的和諧恩愛(ài),，只是它的喻意不那么明白確定,。又如《桃夭》一詩(shī)，開(kāi)頭的“桃之夭夭,，灼灼其華”,，寫(xiě)出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的美麗氛圍，可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)之筆,，但也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻,，又可說(shuō)這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的,、可以自由運(yùn)用的手法,，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對(duì)此也就特別有興趣,，各自逞技弄巧,，翻陳出新，不一而足,，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌的一種特殊味道,。

　　孔子：對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容，他說(shuō)“詩(shī)三百,，一言以蔽之,，思無(wú)邪”。對(duì)于它的特點(diǎn),，則“溫柔敦厚,，詩(shī)教也”（即以為詩(shī)經(jīng)使人讀后有澄清心靈的功效，作為教化的工具實(shí)為最佳良策）,?？鬃由踔琳f(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”,，并常用《詩(shī)》來(lái)教育自己的弟子,。顯示出《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的深刻影響。詩(shī)的作用：“小子何莫學(xué)夫詩(shī),？詩(shī)可以興,，可以觀，可以群,，可以怨,，邇之事父，遠(yuǎn)之事君,，多識(shí)鳥(niǎo)獸草術(shù)之名,。”

　　孟子：孟子論詩(shī),，謂“說(shuō)詩(shī)者不以問(wèn)害辭,，不以辭害志,，以意逆志，是為得之”,，“頌其詩(shī),，讀其書(shū),，不知其人可乎?是以論其世也”,。

　　司馬遷：《太史公自序》中兩次提到《詩(shī)經(jīng)》。一次是與上大夫壺遂討論孔子續(xù)《春秋》之精神時(shí)：《易》著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行,，故長(zhǎng)于變,；《禮》綱紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行,；《書(shū)》記先王之事,，故長(zhǎng)于政；《詩(shī)》記山川溪谷,、禽獸草木,、牝牡雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng),；《樂(lè)》樂(lè)所以立,，故長(zhǎng)于和；,。第二次就是很有影響的論“發(fā)憤著書(shū)”'《詩(shī)三百篇》大抵圣賢發(fā)憤之所為作也,。

以詩(shī)性語(yǔ)言面向?qū)徝?/a>