38章上德不德篇王弼注老子道德經(jīng)詩解

題文詩：

德者得也,至德不得,以無為心,以虛為主,

至虛至無,至始至幽,至實(shí)至有,不求而得,

不為而成,至德無名,上德至情,至情無為,

才情自生,上德至人,唯道是用,不德其德,

無執(zhí)無用,真情遍在;下德有情,有德有名,

求而得之,為而成之,立善治物,故德名有,

下德有為,而有以為,本在無為,母在無名,

棄本舍母,功雖大焉,必有不濟(jì).名雖美焉,

偽亦必生.仁義禮節(jié),有為下德,仁德之厚,

用仁非能;行義之正,用義非成;禮敬之清,

用禮非濟(jì).仁義固情,禮以約情,情不得盡.

載以至情,統(tǒng)之至德.用夫無名,故名以篤,

用夫無形,故形以成.用不以形,御不以名,

仁義可顯,禮敬可彰,情之所至,形名俱有.

正文：

第三十八章 　 

上德不德,，是以有德,；下德不失德，是以無德,。上德無為而無以為,；下德為之而有以為。上仁為之而無以為,；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),，則攘臂而扔之,。故失道而后德，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮。夫禮者,，忠信之薄,，而亂之首。前識(shí)者,，道之華,，而愚之始。是以大丈夫處其厚,，不居其?。惶幤鋵?shí),，不居其華,。故去彼取此,。 

王弼注：

德者，得也,。常得而無喪,，利而無害，故以德為名焉,。何以得德,？由乎道也。何以盡德,？以無為用,。以無為用則莫不載也，故物無焉,，則無物不經(jīng),，有焉，則不足以免其生,。是以天地雖廣,，以無為心。圣王雖大,，以虛為主,。故曰，以復(fù)而視,，則天地之心見,。至日而思之，則先王之至睹也,。故滅其私而無其身,，則四海莫不瞻，遠(yuǎn)近莫不至,。殊其己而有其心,，則一體不能自全，肌骨不能兼容,，是以上德之人,，唯道是用。不德其德,，無執(zhí)無用,，故能有德而無不為，不求而得,，不為而成,，故雖有德而無德名也。下德求而得之，為而成之,，則立善以治物,，故德名有焉。求而得之必有失焉,，為而成之必有敗焉,，善名生則有不善應(yīng)焉，故下德為之而有以為也,。無以為者,，無所偏為也。凡不能無為而為之者,，皆下德也,。仁義禮節(jié)是也，將明德之上下,，輒舉下德以對(duì)上德,，至于無以為，極下德下之量,，上仁是也,，足及于無以為而猶為之焉。為之而無以為,，故有為,，為之患矣。本在無為,，母在無名,，棄本舍母而適其子，功雖大焉,，必有不濟(jì),。名雖美焉，偽亦必生,。不能不為而成,，不興而治,，則乃為之,，故有宏普博施仁愛之者，而愛之無所偏私,，故上仁為之而無以為也,。愛不能兼，則有抑抗正真而義理之者,，忿枉佑直,，助彼攻此物事而有以心為矣，故上義為之而有以為也。直不能篤則有游飾修文,，禮敬之者,，尚好修敬，校責(zé)往來,，則不對(duì)之閑,，忿怒生焉。故上禮為之而莫之應(yīng),，則攘臂而扔之,。夫大之極也，其唯道乎,，自此已往,，豈足尊哉。故雖德盛業(yè)大,，富而有萬物,，猶各得其德，雖貴以無為用,，不能舍無以為體也,，不能舍無以為體則失其為大矣，所謂失道而后德也,。以無為用,，德其母，故能己不勞焉而物無不理,。下此已往,，則失用之母，不能無為而貴博施,，不能博施而貴正直,，不能正直而貴飾敬，所謂失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮也。夫禮也,，所始首于忠信不篤,，通簡不陽，責(zé)備于表,，機(jī)微爭制,，夫仁義發(fā)于內(nèi)，為之猶偽,，況務(wù)外飾而可久乎,。故夫禮者,，忠信之薄而亂之首也。前識(shí)者,，前人而識(shí)也,，即下德之倫也。竭其聰明以為前識(shí),，役其智力以營庶事,，雖德其情，奸巧彌密,，雖豐其譽(yù),，愈喪篤實(shí)。勞而事昏,，務(wù)而治薉,，雖竭圣智而民愈害。舍己任物,，則無為而泰,。守夫素樸，則不順典制,，聽彼所獲,，棄此所守，識(shí)道之華而愚之首,，故茍得其為功之母,，則萬物作焉而不辭也。萬事存焉而不勞也,，用不以形,，御不以名，故仁義可顯,，禮敬可彰也,。夫載之以大道，鎮(zhèn)之以為名,，則物無所尚,，志無所營，各任其貞,，事用其誠,，則仁德厚焉，行義正焉,，禮敬清焉,，棄其所載,，舍其所生,，用其成形,，役其聰明，仁則誠焉,，義其競焉,，禮其爭焉，故仁德之厚,，非用仁之所能也,，行義之正，非用義之所成也,。禮敬之清,，非用禮之所濟(jì)也。載之以道,，統(tǒng)之以母,，故顯之而無所尚，彰之而無所競,，用夫無名,，故名以篤焉。用夫無形,，故形以成焉,。守母以存其子，崇本以舉其末,，則形名俱有而邪不生,。大美配天而華不作，故母不可遠(yuǎn),，本不可失,。仁義，母之所生,，非可以為母,。形器，匠之所成,，非可以為匠也,。舍其母而用其子，棄其本而適其末,，名則有所分,，形則有所止，雖極其大,，必有不周,，雖盛其美，必有憂患,，功在為之,，豈足處也,。