神奇的同音漢字

三個同音字。東漢以后,，佛學(xué)進(jìn)入中國，最先依附于方仙道,，漸漸扎根擴(kuò)散。佛學(xué)雖是外來哲學(xué),，但由于大量吸收道學(xué),、儒學(xué)的有益成分，以道,、儒兩家學(xué)說進(jìn)行教理教義方面的改造，通過長期的嫁接磨合,，逐漸獨(dú)立，成為中國化了的佛學(xué),，南北朝以后,，形成中國傳統(tǒng)文化的三大支柱。

中國文化同根同源,，在經(jīng)典翻譯,、教義注解、傳道說理方面,，有著共同的價值追求，道儒佛都在學(xué)道,、修道、悟道,、傳道方面強(qiáng)調(diào)一個漢字,，而這個漢字恰好同音同調(diào),，又是三家哲學(xué)的核心內(nèi)容，不知是巧合,，還是冥冥之中的注定,。

這個同音同調(diào)的漢字就是“jing”字：道家是“靜”，儒家是“敬”,，佛家是“凈”,。而且在修為過程中,，三家都強(qiáng)調(diào)一個共同的“鏡”字,。

同一個“鏡”字,。但是，三家在修行上都重視同一個字,，那就是“鏡”。鏡子是用來照人的,，但修行的人是用來“照”心的，行業(yè)不同,，參“照”的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。唐太宗說：“夫以銅為鏡,，可以正衣冠；以史為鏡,，可以知興替；以人為鏡,，可以明得失?！蹦鞘钦渭业膮⒄?。

在鏡子的使用上，民俗文化和道教最廣泛,，寓意更多,，比如“八卦鏡”“照妖鏡”等等，本文不議,。

道家的觀照。道的屬性是“視之而弗見,，名之曰微。聽之而弗聞,，名之曰希,。撫之而弗得，名之曰夷”,。但體道者是不用“窺窗而知天下”的，因?yàn)樘烊撕弦?，用清靜之心來觀照內(nèi)心深處的宇宙萬物，傾聽“大音”,，觀摩“大象”,，道家強(qiáng)調(diào)“至人之用心若鏡”，修道者空明透徹,，來者就照，去者不留,，無為而不傷。

儒家的反省,。儒家講“吾日三省吾身”,，這是儒家修養(yǎng)日課,、基本功,，這個反省就是對照“仁”的基本要求那面鏡子,，每日數(shù)次反??；佛家講人心透徹明亮,，一塵不染,，如同明鏡：“菩提本無樹，明鏡亦非臺,，本來無一物,，何處惹塵?！?。

三個漢字背后的三家哲學(xué)

道家崇“靜”

自然天道相對于人間溫情,，顯得更冷靜客觀,，所以，所有以溫情,、仁善來注解道家思想的，都偏離了道家思想原旨（宗教信仰除外）,。在“道”的世界里，“大音希聲,；天象無形”,，一切都寂然靜然,，萬物的生滅變化沒有驚天動地的舉動,，而是在不知不覺中悄然進(jìn)行。老子說“靜勝躁,，寒勝熱,。清靜為天下正”。

因此,，要悟透萬物的生發(fā)變化規(guī)律，必須從靜中觀,，向靜中求,，在“致虛極,，守靜篤（《道德經(jīng)》）”狀態(tài)下，心如潭水,，靜若槁木,，拋除私欲雜念,，與道同頻共振。

在道家觀念里：靜生百慧,。人類的智慧直至快樂與幸福，無不從清凈的內(nèi)心流淌出來,。煩躁的心恰似污濁的水,，一片混沌,，故云“夫唯不靜，故無尤”,。

虛靜乃萬物的生命本根,，也是萬物的自然本性?！叭f物旁作,，吾以觀其復(fù)也。夫物云云,，各復(fù)歸於其根,，曰靜。靜是謂復(fù)命?！碧摵挽o都是空明寧靜心境的最佳狀態(tài),。但由于外界的干擾、誘惑,，不留一絲雜念污染,，空明湛然，去掉主觀意識,，達(dá)到空和虛的狀態(tài),，不受負(fù)面因素的干擾,，才能接受足夠多的信息，以分析判斷事物發(fā)展的規(guī)律,，才有可能求道得道,。

道家認(rèn)為,，萬物的生滅過程就是動靜平衡的過程，萬物因動而生發(fā),，由靜而歸根。物有物根,，人有人本，這個根本即是大道,，道在萬物,，根在將開而未開、將動而未動的靜動之中,。天地萬物在呈現(xiàn)之前,，似乎無跡可尋，無象可現(xiàn),?；笥峙畈⒆鳌Ｒ虼?，要追根求源,，就要在萬物將生未生的虛靜狀態(tài)下才能找到。

所以,，只有專心于虛,，養(yǎng)氣于靜,，才可物我一體,，歸于虛靜。與道同靜,，吸納萬物正氣,，與天地精神往來,。

儒家崇“敬”

儒家的思想核心是“仁”，達(dá)到“仁”的途徑是“禮”,，“克己復(fù)禮”是孔子終生為之奮斗的最高政治理想,，通過“禮”的實(shí)施，使人人知禮,，守禮，學(xué)會仁愛,，孔子說“朝聞道夕死可矣”,，這個聞道就是周禮的恢復(fù),，是君君臣臣，尊尊親親的秩序重新建立,，天下大亂,，最終歸之于四海安定。

為了豐富自己的學(xué)養(yǎng)見聞，孔子多次問禮于老子,。先前時期,，“國之大事，唯祭與戎”,，因此，一級漢字的源頭也多與祭祀和戰(zhàn)爭有關(guān),?！岸Y”是個會意字，是標(biāo)準(zhǔn)的祭祀用字,，其造字原理是：神示旁代表神靈,，曲代表祭品酒，“豆”高腳杯狀,，是盛器,，祭祀時稱為禮器?？梢?，“禮”就是用美玉、酒肉等祭品,，敬拜祖先和神靈,。

是“禮”就離不開一個“敬”字，敬天敬地敬祖宗,，在于表達(dá)對天地祖先神祗的敬畏之心,。把“禮”延伸到人倫秩序，則表達(dá)對人的尊重和待人接物的莊謹(jǐn),、恭順,，即是“敬而無妄”。能敬則近乎“禮”,。敬,，恭在外表，敬存內(nèi)心,，敬是儒家為人處世的基本道德規(guī)范,。

《禮記·曲禮上》提醒：“毋不敬,，儼若思，安定辭,?！币闹写妗熬础弊郑滩煌?，要形容端莊,，若有所思樣子，要態(tài)度誠懇,，字斟句酌,。如此，家庭才能和諧,，社會才能安定,。

《論語》中樊遲問仁,，子曰：“居處恭,，執(zhí)事敬?！庇终f“事思敬”“修己以敬”,，都是強(qiáng)調(diào)“恭敬”“
謹(jǐn)慎”。

《禮記·哀公問正》記載了孔子與魯哀公的對話,，說明為人,、為政都要以敬：“敬為大……是故，君子興敬為親,；舍敬,，是遺親也。弗愛不親,；弗敬不正,。愛與敬，其政之本與,！”

在孔子看來,，無敬則無親，無敬則不正,。而為政者的根本就在于愛與敬,。

佛家崇“凈”

在佛家看來，人世間的煩惱,、惡行,、過失，都是垢染,，都是不凈造成的,。要得“清凈”,，就得放下萬緣。萬元就是一切因緣,，比如名利地位等,。只有放棄名利、財色名食睡以及貪戀,，才能獲得“凈”,。

佛家認(rèn)為，人一生下來就是不凈的,，父精母血,，不凈；成長的煩惱,，不凈,；貪欲雜念，不凈,?？傊说纳喜∷离x不開不凈,。

世間萬相都是緣法的匯集所致,，緣聚則生,，緣散則滅，所以紅塵萬物,，一切有緣法,，皆非真實(shí)的妄念。六祖慧能說：菩提本無樹,，明鏡亦非臺,，本來無一物，何處惹塵埃,？一切有為法皆空,，妄想執(zhí)著都是不凈，因?yàn)椴粌?，故心生塵埃,，蒙蔽佛性，不能明心見性,，自證菩提,。

要得清凈，需熄滅妄念,，剔除污穢,，不糾纏不妄想,，不執(zhí)念不妄念，從而自性清凈,。

慧能禪祖說：“僧者凈也”,，“僧”即六根清凈不染塵。凈,，即是凈內(nèi)心,，自性覺，猛回頭,，向佛陀,。發(fā)菩提心、修菩薩行,，背離世間法,，剔除妄想心。

佛家認(rèn)為,，以佛觀佛,，以魔觀魔，以清凈心觀人,，則人皆是清凈的,；以不凈心觀人，人皆是不凈的,；則清凈心生活,，則生活清凈；以清凈心處世,，則世界清凈,；心中有佛，則萬物是佛,；心中有污,，則萬物皆污。心凈,，身則凈,，身心清凈，則國清土凈,，天下太平,。

蘇軾與佛印是一對好友,，場開玩笑取笑對方,。一日對坐，佛印笑語蘇軾：“君之坐也，若佛,?！碧K軾竊喜，回道：“上人之坐也,，若糞,。”

蘇軾余興未消,，回家說與蘇小妹,。小妹道：“兄?jǐn)∫病７鸺矣性?心中所想,，目中所見’,。佛印看你若佛，因其心中清凈無染,，故云若佛,；兄道佛印若糞，因你內(nèi)心有污,，故云若糞,。”

這個觀點(diǎn)與道家類似,。老子云“以身觀身,，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以邦觀邦,，以天下觀天下”，所以,，你若崇德，則目之所及,，無人不有德,；你若敗壞，慮之所至,，無處不邪惡,；你若詐偽，則天下無處虛妄,；你若內(nèi)心光明,，則天下無處不艷陽。