吳讓之篆刻以漢印為底,，以鄧石如為面,，而有強(qiáng)烈的個性，獨具特色,，自成風(fēng)格,。我們不可能將吳讓之的作品誤認(rèn)為鄧石如之作，這與浙派幾代印人的作品面貌大體相似是完全不同的,。這也正是吳讓之的高明之處,。學(xué)鄧石如而不被鄧石如所囿，作品豐神流動而莊重典雅,，做到了青出于藍(lán)而勝于藍(lán),。“逃禪煮石之間”“岑仲陶父秘籍之印”“蓋平姚氏秘籍之印”“吳熙載藏書印”等最能代表吳讓之朱文印風(fēng)格特征的杰作,，與鄧石如的代表作如“江流有聲斷岸千尺”等印之間,，拉開了明顯的距離。鄧石如開創(chuàng)了漢碑額篆書入印的新風(fēng),，而吳讓之則完成了漢碑額篆書與印面形式的完美結(jié)合。吳讓之作品中文字的屈伸俯仰,，筆畫的頓挫疾澀,、轉(zhuǎn)折走動的緊慢，方圓曲直的照應(yīng),，無不恰到好處,，神固而勢強(qiáng)，筆勁而鋒顯,，都表現(xiàn)了他對鄧石如風(fēng)格的發(fā)展和完善,。

 吳熙載竹根四面印 韓天衡美術(shù)館藏 

如果說鄧石如的白文印尚在以漢碑額篆書入印的探索階段，那么,，吳讓之的白文印已是書印合一的典范,?！皡鞘献屩薄拔踺d之印”“姚正鏞書畫記”“魏稼孫鑒賞金石文字”“甘泉岑镕仲陶所藏鐘鼎文字”“宛鄰弟子”等白文印，整體風(fēng)貌清朗雅正,，文字變化多端,，靈動活潑，圓融凈潔,。筆畫起訖交代清楚,，運行流暢，節(jié)律分明,，以白文漢印為基調(diào)而饒有書寫的意趣,，并且將這些饒有筆意的文字緊湊而又協(xié)調(diào)地組合于印面，形成顧盼有情,、密不可分的整體,，既有流暢的筆姿，又有濃郁的金石韻味,，完美地完成了“以漢碑入漢印”的重大變革,，這是吳讓之篆刻超越前人而且后人也難以逾越的藝術(shù)成就。

吳讓之的刀法之精妙,，眾口皆碑,，無懈可擊。篆刻刀法的性情化覺醒,，是吳讓之開創(chuàng)近現(xiàn)代新局面的一個重要標(biāo)志,。他善用沖刀，輕淺取勢,，心手相應(yīng),，擒縱自如，圓融而且剛勁,。無論朱文白文,，皆有韻律，有生氣,，若奮若搏,，游刃恢恢。銀鉤鐵畫,，全從靈和中得來,，意態(tài)從容，如行云流水,，元氣淋漓,，有不盡之意。他在為汪硯山刻的“畫梅乞米”一印的邊款中說：“石甚劣,，刻甚佳,，硯翁乞米畫梅花,。刀法文氏未曾解，遑論其他,?！弊屛躺綐O少作豪邁語，他在這里譏笑文彭不解刀法,，罕見地作出如此之“自贊”,，是因為他清楚地看到自家刀法的進(jìn)步意義。他的這種自負(fù),，也的確是令人信服的,。

對于中國傳統(tǒng)藝術(shù)，我認(rèn)為凡面目特異者,，其道必小,。小道非不難能可貴，然須依于大道,。小道之行,，當(dāng)以不違大道為前提。何謂大道,？中庸之道才是大道,。不矜才使氣而自具古意，平正通達(dá)而姿致動人,，這才是最上乘,。吳讓之篆刻的藝術(shù)精詣在此，吳讓之篆刻之勝于趙,、吳,、黃三家處也正在于此。我曾在一篇文章中說過,，吳讓之篆刻那種貌似輕松簡淡而骨子里所蘊藏的強(qiáng)悍之氣,，只有用功臨習(xí)過吳讓之作品的人才能深切地知道。

吳讓之篆刻的影響,，超出了他所生活的時代,。稍后的吳昌碩和黃牧甫，都有過臨摹吳讓之的學(xué)習(xí)過程,，并且用力甚深，獲益甚巨,。吳讓之篆刻的格局,，是造就大家的格局。正因為如此,，所以后來吳昌碩說：“讓翁平生固服膺完白,，而于秦漢印探討極深,，故刀法圜轉(zhuǎn)，無纖曼之習(xí),，氣象駿邁,，質(zhì)而不滯。余嘗語人,，學(xué)完白不若取徑于讓翁,，職是故也?！蔽业睦蠋煵叹薮ㄏ壬谒摹兑讖S譚印》中,，記述他年輕時，曾見過吳昌碩：“予少時曾晤此公,，彼自謂不足學(xué),，勸我學(xué)吳熙載也?！币驗橛辛藚亲屩挠∽鳎髞淼娜碎_始知道古老的篆刻藝術(shù)如何現(xiàn)代化了,。吳昌碩與黃牧甫從他那里得到的最重要的啟迪，也就是如何讓篆刻藝術(shù)具有現(xiàn)代意識,。

(節(jié)選自《中華書畫家》雜志2018年第七期)

吳 讓 之作 品 欣 賞

 秋柳鳴蟬 

 月季圖 

 臨鄧石如書軸 

 樓臺水木七言聯(lián) 

 四壁一枝七言聯(lián) 

 求竹倚杵七言聯(lián) 

 太守浙江施公德政頌 

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