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（一） 萬物一理,，拳亦如是，其入手原則皆近似,，非指絕對之局部,，非指具體之環(huán)節(jié)也。拳藝之精,，始于初之正確,，而后方入正軌明途也。習(xí)拳應(yīng)以善字入手,，從靜中作為方能達初之精確之正路也,，再增繁功以臻至入微入妙也。然學(xué)識學(xué)術(shù)亦如是也,，研究越高級,，入手作為越應(yīng)正確，佛,，儒,、道、醫(yī),、天主,、基督，均平心正性,，善念濟世，由善心慈念入手,，由靜心抑欲,、清靜中求其作為，解理悟性,，體認源識,，以理義而指導(dǎo)行為也。拳學(xué)更應(yīng)如此,，入手與作為原則是不能改變的,。至于每一具體、每一局部，或某一單純之事物中或可有其與總則不盡同處,，亦屬常規(guī)之例,。但總則方向不可逾越者，是理義大局,，整體概念也,。此理望當(dāng)慎記之，慎求之,，慎為之,。拳中之“吸”鮮為人知，實是鮮有人用,，鮮有人研也,。擠、按,、撞,、拍、抖,、撣,、扔、推以及砸,、削,、扇、掛,、裹,、偏、挫,、靠,，拳界因多研、多用不為奇,。因其為明,，而吸則為暗。吸為稀傳,，而諸皆常施也,。另，吸難為,，而諸易用,。故是理則所系，非吾不言,、不教,，實技擊樁之站功,，吸胯溜臀之吸，吾早有所言著,，只是人多不深解,，一覽而過，故不明析,。實際,，吸胯之吸是提、抽,、拔,、擰之意總和而言，樁中含奧,，有擰卷,、提吸、抽拉,、拔拽等相近而微細之不同,，樁中所求重吸、用時方可知吸也,。另例：推手中有“先搭吸而后撞放”之說,，此中之吸非手拉、臂纏之意,，實為從“搭”字再悟“吸”字方入軌也,，搭是肘前至腕的小臂與客方接點（接觸之位置）而言，故不能用手拉,、臂纏,，是點力接觸到一定力之時，身動而點力不移之力點,，磨擦形成掛吸之力也,，從而牽動客方或定住客方以達放扔之用也。此亦是吸,！再者,，我力由上向下拍、砸客方,，功力所至而迫使客方上接之力,，下行于其身以達背、腰,、胯而至腿,，形成對方受力后的反彈作用,，至對方因我下力大,，而反作用之力在我力達點之后，客方反而自身向上跳彈而起，有如用手向下按彈簧,，手一抬,，彈簧反而向上彈出，兩者為一理也,。觀者不知反以為是我吸所至,，此實為客方自身受力反彈，而形表之見是我吸客而起,，我向前再放瞬間,，而客反向后被我扔飛，其是我向下力后再出向前力,，兩力之運發(fā)火侯之間而成,，自此方有我“吸扔陳大力士”之傳言，實是多位觀者不明,，上述之言中就理也,。今明言解釋因由，再不知悟,，就是不認真聽了涵虛,，多適三節(jié)之中位。掌心,、腳心宜涵虛,，腋下、胸前宜涵虛,。橋多為拱形,，是各力點面之合，形曲（屈）力（意）直是為一理,，正凸處有支撐力,，里空靈有蓄發(fā)力，而兩端出彈放力,，合分可互為,，兩向能發(fā)用，分作有二爭,，整運得摧,、撞。技擊達驟發(fā)瞬變之用,，養(yǎng)生利氣血運行,。今天談“改”就是變與更換,，改就是糾正。向前直線行走時,，人的雙腳一左一右,，交替邁步路線才能直，直是正確方向,，但是要有一左一右的隨時糾正,、改正糾偏差，這樣才能按正確的直線而行,！練拳更應(yīng)按此理掌握拳道的原則,，體認精髓。執(zhí)著傻練,，就單一而笨拙,，難得應(yīng)變之機要。兩肩左前右后,，兩足一伸一屈,，兩手一高一低，都是偏側(cè),，對于正直是錯,，但如前、后,、伸,、屈、高,、低,，突作顛倒而用或達兩不同之平衡，其正直之力效自發(fā),，其理自明也,。正、側(cè)互為是此理的集中體現(xiàn),，其拳中之變,、之改是原理的實用效果所定,，非指錯了就改之意，日后當(dāng)在實操中多加體認之,。打不著不打，打不倒不打,，打不死不打,。所重者為力不虛發(fā)，拳不空作的要義在此,。作拳應(yīng)敵連擊,、續(xù)進，是有用之作,，但非高妙之為,。高者先蓄而后發(fā)，緩運而突用,，松柔驚彈,，用一而不用二，更無再三,，再四,。一觸即爆發(fā)，真意如此也,。拳者養(yǎng)為一,，練為二，用為三,，程序不可倒置,，所以拳要有規(guī)要，事有則守,，以屬定法,，方成正解，這是其一,。其二為養(yǎng)不達勿練之,，練不達而勿用之，用不明則無效也,。學(xué)生考試不及格不能升學(xué),，練拳不到水準，難求進益,，必如上樓之梯階,，先達而后進高也。迷神,、信鬼,，自屬無知之輩,；而發(fā)外氣、能成仙,，亦為練拳迷信思想,；但追求套路、專究招數(shù),、竅門或用重物練本力,、用懈柔逃猛襲，均為迷信誤導(dǎo),，于真正拳義大違,，對庸手亦難應(yīng)付，遇名家高手必敗無疑,！所以不符拳理,，即為不能實用之術(shù)，再下功夫也不能施展運用,。如真明理,、符則而體認練之，隨手而用,，隨心而發(fā),，則打、放自如,，輕而易舉不費心力也,。打即顧，顧即打,，發(fā)手便是處,。你們問何為“處”？這就問對了,，處的原則非對方站立時的腳面,，也不是對方的小腿以下的位置處，所謂處,，是對方之要害,，頭、胸,、腹,、背，但處應(yīng)為對方之頭的鼻為最佳,?！氨菫橹醒胫痢薄_破客之土制勝勢無余。官廉是清苦治世,，心善為武德之基,，緊學(xué)為求功之道，博求為達奧之源,，精研得進階之路,，不苦于參練者拳藝定一般。脫肩松臂懶束腰,，神情意力似粘糕,。一切知感全不要，靜室常露赤條條,。有心練求得實像，無念含精任逍遙,。鍾山云霧如參透,，天下晴空一羽毛。練時全身發(fā)熱,，氣血交融,，應(yīng)感輕舒愉悅，如水中漂蕩,，曠野閑庭,。無論練何功疲累皆為誤，每練一次都會有新的收獲和提高,。作學(xué)問永遠止境,，練拳也無止境，有止境就無進步,。有人說我已達“上乘”,，已達“大成”，此話對否應(yīng)看如何理解,。國家社會無止境,，上乘、大成之境亦應(yīng)無止境,！何為上乘,？何為大成？上乘,、大成的標(biāo)準不能停留在一個水平,，認識層次也無一定標(biāo)準，其說各有不同,，怎能說成有止境呢,？如此解方能正心、正法,。大成拳亦應(yīng)無止境,，“大成”二字也應(yīng)解為無止境,。神真意至，虛獨存,，悠揚相依,，綿綿如醉如迷，靜性有旋機,。繼承先驅(qū)的成就之后,，方能得到提高，然后才可啟迪后學(xué),。我要求你們并不高,，一要具德、二要務(wù)實,、三要精修,、四要勤奮、五要堅持,、六要糾誤（即正確）,。老人就是青年的奠基者，你們就是后輩的奠基者,，大家肩上的責(zé)任同等重要,。我是河北原籍，周子炎是山東原籍,。都說河北出英雄,、山東出勇士。其實不然,，山東有武松,，也有武大郎；河北出猛將也有弱兵,。不在地區(qū)之處所,，不在身體之強弱，不在體重之輕重,，身材之高低,。如若如此，瘦小,、體輕,、有病的人就不用練拳了，不少名家瘦小而功高,，所以是在個人的修為如何,。只要正確堅持，恒心修練，終有收獲,。目正是不歪斜,當(dāng)從心正入手,。功深是超常人，當(dāng)從勤練入手,。明理是知懂透徹,，當(dāng)從精研入手。無功不進自有原因,，如自不能解,，當(dāng)求學(xué)于名師指導(dǎo)如手。學(xué)習(xí)樁功,，貴在持之以恒。精于體會,，信心應(yīng)增,。決心堅定，方可功成,。動乎不得不止，止乎不得不動,，其意在動靜之間,，有靜方有動，有動方有靜,，白天人多動,，夜睡多靜，一動一靜之間在拳中應(yīng)體會在于用,。神意的動靜,，形骸的動靜，一是在外,，一是在內(nèi),，有別又關(guān)，合拳意而為之,。“合意運動”指本意運動,。順應(yīng)意的支配，行成運動，如達到無感覺受意運動,，是有意無意間之運動,，如達到無感覺運動，是有意無意間之運動,，如達到無感覺受意運動,，是有意無意之運動，再達本能運動是“自動運動”的境界過程,，所以方能獲得神,、意、氣,、力,、入于化境。功不在深,，在懂在明,。力不在大，在變在整,。知不在雜,，在精在透。人不在貴,，在敬在謙,。視敵如薅草，身整,、力均而摧,。決勢如觀景，明心,、透意而為,。站樁,松身松神千萬莫著力,形骸不要動，舒適有笑意,，老年,、體弱、慢性病,，堅持最首要,，心暢為入機，每天堅持練,，不在文化高與低,，農(nóng)民也應(yīng)講講衛(wèi)生，政府提倡普及,。（王薌齋先生教農(nóng)民練站樁隨記）動若狂濤,，靜如止水,。身似虬龍，勢尤長虹,。虛為實用,，暗蓄明行。神當(dāng)確切,，意念莫停,，氣均為要，力整功成,。取中用中,，定中守中，神中力中,。發(fā)自己中,，用達客中。應(yīng)敵身手齊要到,，腳到身自到,，頭到步到，一氣而成全身到,，到客方之近前,，得破敵之妙。撐擰卷裹,，撐為定勢,，擰卷為動式。動靜之間求之,。武德為拳之一部分,，失德者失拳，無德者無恥,，修德者方能修身練藝,。藝不壓人，竟是人不勝藝,。拳不如人,，多因疏求不精。吾拳倡導(dǎo)由養(yǎng)生入手,，進而習(xí)求技擊,。然撐抱之樁養(yǎng)生樁，是吾拳之初學(xué)正徑也,，實意感形力中包含技擊之要,，故為首推之選也,。其樁之來源，今作簡釋以糾誤：此樁之名為撐抱樁,，亦稱渾元撐抱養(yǎng)生樁和胸肩位撐抱樁,。該樁的整體間架形骸外形和內(nèi)意，首自少林拳的“立禪功”,；其中還融進形意拳早期“靜立功”的要領(lǐng),；還包有太極拳立養(yǎng)功的“高位無極勢”等靜養(yǎng)功的基礎(chǔ)和神意原則而成。所以有少林頂撐立拔之氣勢,；有形意沉肩墜肘后蓄待發(fā)之神韻,；有太極含胸松體養(yǎng)頤柔溫之深意，和協(xié)而互輔,，統(tǒng)達而圓融,，更含精神之假借、意念之誘導(dǎo),、呼吸之勻靜,、氣勢之豪雄、形力之適法等要素,，故無偏差而有增益也,。人人習(xí)之均能得獲，是實驗加經(jīng)驗和效驗的總和,，故極力倡導(dǎo)行之,。愿為世人添福增壽也，亦為習(xí)拳者求功入室之門徑,，其理意之源諸論如是,，望諸公與弟子莫輕之。“拳之用,，械之用,，合為一體均為用?！惫势餍蹬c體融合而一,，即為用械之法則。如已通拳,，隨持械按拳意練之,，持之時日自可得心應(yīng)手也。若按套路運械而強為,，反成表演,，與按套路練拳無異也，難達用地,，反誤其功,。故精拳者即精運械之道,，悉心體悟不難求之，用任何器械兵刃均如一理也,。研拳：大可包容全身,，小能微達指掌。細則精求于絲毫,，廣可蓋及天地,。神可近求遠放，意能守身含宙,。但理,、意、則,、規(guī)不可失范,，不可過違，為適情,、適理,、適勢也。如能參透正,、誤,，看破善、惡,，分出高,、低，悉及深,、淺,，自為洞明，求師,、結(jié)友,、選功、悟研均得其要,。何無成之,？何無進之,？功到理就渠自成也,。神外溢則失真，意露形則不密,，形破體則骸散,。力出尖則局部。聲空叫薄虛,，氣僵粗則戕生,。所以神不外溢,，意不露形。形不破體,，力不出尖,。聲由內(nèi)運，氣貫全身,。是得法要保真髓之守則,，切勿違之，方可為功也,。人解不如自解,，心解不如行解。心明其理,，應(yīng)身得其用,！能用不解理，理解不能用,，皆非真正通達者,。善出高境界，亦能具求拳悟極之首要條件,。真正大道宗師,，無一有小人之心，無一在小人之列,。習(xí)拳不全在智愚,，在心內(nèi)明識與身上有物也?！皥?zhí)著已身一無是處,，沒有已身無物可求?！蔽嵫灾拔铩睂嵤侵干砩险莆盏娜瓕W(xué)“東西”而言,，所謂東西是功力，是變化之機,，是虛實,、松緊,、動靜、緩急、剛?cè)嶂?，東西指對某一理論,、功法理解的實質(zhì),。所以求拳中之物,，即是求拳中的的東西而言，“東西多少”,、“東西好壞”均多用于此,。已身之物與外界之間（客方為外界,，空氣、場地,、遠物,、陽光等均指外界），應(yīng)互關(guān)連,，從中求之自執(zhí)著已身,，亦非無物可求也。“張冠李戴”為錯置,。練拳求功,，亦不能“張冠李戴”。有人做做勾挫試力,，其身手之動為平推試力之動形搭配,，錯了；有人練托嬰之樁（托寶貝）,，其腿腳按伏虎樁之要領(lǐng)而練,，錯了；有人練技擊之功,，將養(yǎng)生之虛張綿軟之手,、腕松懈而作，錯了,！等等諸如此類,，其功效大減也，應(yīng)盡早糾正之,。應(yīng)敵守中線,，關(guān)節(jié)起鋒棱。周身力均整,，含靈共一先,。神意合于體，形力當(dāng)自然,。臨敵蓄后發(fā),，著意似弓弦。外合捷敏變,，內(nèi)則精氣全,。身手應(yīng)齊到，有意無意間,。打人如玩笑,，制憑浩然。吾拳之基礎(chǔ),，多來源于傳統(tǒng),，余雖盡心參求，對國術(shù)精粹,、內(nèi)含有所總結(jié),，并倡導(dǎo)新拳，立足取精華而去糟粕,，參究其理,，重行體認。然吾輩諸人皆幼從舊學(xué),，雖在一生中為研求拳學(xué)精髓盡心效力,，深研拳理，在承繼前人之基礎(chǔ)上,，參以最新之現(xiàn)代學(xué)術(shù),。以解吾拳之奧，令其合于自然之法則,，科學(xué)之規(guī)律,，開其塞，通其理,，方能解其學(xué),，參其道，而達其用地也,。日后門人如從科學(xué),、哲學(xué)、學(xué)術(shù)角度參究吾拳,，釋明理法,，使拳學(xué)更進細研，入微理法,，統(tǒng)一諸功,，完吾拳之理論、功法之體系者,，適于現(xiàn)代之潮流,，又不失傳統(tǒng)原始之拳意，其功大矣,！吾拳得傳于后世矣,！自號矛盾(矛盾老人)，論成敗,、生爭議,、分得失、決生死、別優(yōu)劣,、看遠近,、解繁簡，……,。乃至高,、低、勝,、負,，快、慢,，動,、靜，虛,、實,，強、弱,，愚,、聰，善,、惡,，內(nèi)、外,，大,、小，正,、斜,，貧、富,，好,、壞等等，凡相對之事物皆矛盾也,。手有心,、背，身有內(nèi),、外,，力有輕、重,，合則為聚,，離則為分，亦正亦斜，變換而為,。就拳而論,，具理而言，在大體與細微之間,，無外乎重重矛盾之中,，運用得當(dāng),，方為正法,。長不利于拔、翻,，而短利之,；短不利于適距，而長利之,；渾厚過瀟灑受制,，反利于重撞強擊；瀟灑過則渾厚難施,，反利于求機靈變,；執(zhí)著用功者，有體會而認悟略欠,；吾理多思者,，備究而練踐少為。如此矛盾反生,，且過正則滯,，過偏則歪，所謂“過猶不及,，矯枉過正,，”皆非處解矛盾之正法。遵吾拳之原則,，方可會心法之得也,。應(yīng)分、合一體,，遒,、放同源，松,、整為用,，養(yǎng)、練合一,，搭,、斷適時，剛、柔并濟,，長,、短互為，緩,、急而變,，正、斜相依,，神,、意為要，形,、力并發(fā),，虛、實互借,，……,，諸皆如是，備理而為也,。理即指導(dǎo)之源,，為實具之用。能悟其理者,，還應(yīng)達其用,。能言其弊者，應(yīng)知何為利,。言過于實易入謊,，用不知理尚低庸。能知矛盾,、解矛盾,、運用矛盾之理則，方為達者,。練功時感覺必生矣,，熱、脹,、沉,、酸、整,，輕,、甜、舒,、爽,、清等等諸多必至,。然逾近高層次，其感逾有變,，有增,、有弱、有無,，練時神意在身與外物之間求之,，萬不可跟感覺走，更不可因知他人感覺如何,、如何,，反而強自求之，比是戕生誤道,，有違拳學(xué)練用之理,，“不期然而然,，莫知至而至,。”是練功日久自然產(chǎn)生,，非著意尋求就可刻劃有獲,。所謂“功到自然成”方是大道理。如功不到,、效不佳,，應(yīng)求明師指解，正確體悟,，堅恒練用自可有得,。非急求強運可求效。強,、急之為,，已失平靜松輕之心態(tài)，神意受制,，體易僵拙,，本能之功效更難求索也。當(dāng)牢記吾言而行,，方不至入歧途也,。僵拙之笨力,，是絕對用意念強想支配，或用器械重物練就的本力施為,。吾拳之力求松整,，達靈具活,，為功力也。靜松中求,，緩運中解,，神充至用。如虎,、熊之松沉,，似鷹、貓之捷迅,。非善奔之馬鹿,，家養(yǎng)之免豬也。以松靜入手求剛堅之施作,，一張一弛,，一松一緊。弛中含張,，松是緊,。過緊則僵，過松必懈也,。解拳之要,，而后得拳之妙。得練之途,，而后悟用之道,。不能自律已者，難于制人,。不能用功者,，難求功效。而律已當(dāng)堅肯持久,，用功當(dāng)苦練精參,。比較分高下，驗證見弱強,，事實辨真?zhèn)?，謙求必升堂。如功無偏錯,，堅肯之志利研求,。如用欲達效，實戰(zhàn)之行中得獲,。輕人如輕已,，驕滿者難提高?！白怨膨湵嘀翑?，從來輕敵少成攻”古人言不可違,。敬人、謙慎處事,，悟練持之以恒,，堅忍果決應(yīng)敵，操勝有望也,。“頂上力空靈,身如繩吊系”,、“正頭頂項”、“懸頂系發(fā)”等,。其言練功時頭頂?shù)囊?，諸說之間并無矛盾，只是統(tǒng)一要求的實論而已,。頂項為頭有上頂之意,，系發(fā)為向上提系之意，所以頭應(yīng)有上頂和下拉雙向二兩爭之意,，尤如手有“抱六撐四”為內(nèi)回抱,、外分撐反向二爭，伸,、屈為二爭,，分、合為二爭,，頭的向上挺拔應(yīng)多于下蓄，這是原則,，但不是只有挺拔無下蓄之意,，應(yīng)各有側(cè)重，也應(yīng)同時包容,。所以動中含不得不止,，止中含不得不動，大動不如小動,，小動不如不動,，不動不如生生不已之動，動中之靜,，靜中之動方為正,，余上述雖然有方向和靜動的區(qū)別，然都是互含互為之原理,，絕對就易入“矯枉過正,，過猶不及”之誤。練功時如認識明確,，自有正確的體會和功效,。神充,、意注、松身,、形整,、力勻、氣平,、聲靜,、性定、心慈,、行果,、言實、慎為,、謙處,、緊修、博學(xué),、深究,，為“十六令”，實為拳之要則也,。斷手,，遠則窺敵勢，謀欲達發(fā)機,。遠近勿遲疑,，下手當(dāng)狠辣。神不真,、功不到,、心不定、意不堅者莫作,，否則失多于得,，操無勝算。練當(dāng)以已之短為重,，戰(zhàn)當(dāng)以已之長為用,。習(xí)當(dāng)以已之無為求，教當(dāng)以已之知為授,。言雖淺易,，而施時多非也，當(dāng)謹記此言,。身不在高矮,，力不大小，功不在深淺,，速不在快慢,，輩不在高低，實是在其對拳學(xué)的修為如何,？如得名師嚴教,，德善慎謙，堅習(xí)精悟,，含納諸理,，體認于身，練用兼達,，施為無過,，持之以恒，自可制勝無敵,，進而有望登極也,。授藝切勿保守自秘，否則吾拳失傳矣,！本人不知切勿亂傳誤授,，否則吾拳失真矣！然其功夫未達時授亦不解,，當(dāng)適人施教,。拳各有側(cè)重是一般與重點謂，應(yīng)為全面皆達一定境界而重在其突出者,。勿認為只一側(cè),，而諸功盡棄也。吾之弟子中有一般者,，亦有較全面者，亦有側(cè)重一功者與突出特長才,，有善于變化者,，有強于技擊者，有重修養(yǎng)生者,，有推手突出者,，有功力深厚者，有渾厚精實者,，有瀟灑善變者,，有精神肯忍者，有謙恭含忍者,，有善搏明戰(zhàn)者,，諸皆各有側(cè)重之謂,。側(cè)重多源于特長，亦源于專好,，亦有因偏求所至,。有特長故易突出，吾所要求,，還應(yīng)達兼?zhèn)錇榧?。爾等?yīng)善解而求之，方入完整之境也,！習(xí)源于傳,，而習(xí)后亦應(yīng)專立為傳，故拳藝不失也,。繼承之后,，應(yīng)有提高，方可發(fā)揚光大之,。利民利國為拳之旨,，如拳藝不精深，如何能利民,、利國,。實力于練用中求，解理為精究得悟,，不可失學(xué),，不可輕藝，不可一知半解,，方有成之可能,。吾拳是公開之藝。只如諸述,，然深嚴解理,，體悟至精，某一功均有高低,、深淺之別,，亦如求諸高妙，高者著言細深,，明解髓理,、廣博多參、統(tǒng)備豐富,、不隨一般之流,，坐必得敬位，練、用則超群,，同仁,、門人皆交識，不欲出名則眾人皆知,，乃年月持恒多年修悟,，歷經(jīng)長輩熏陶，且徒授人眾者,，故多已至老年方達,，是歲月無情心堅于半世而得，所以非易也,。同多方能明高低,，比較必辨真?zhèn)渭吧顪\，如此自能辨層次之別,，選求名師指教當(dāng)無誤也,！正頭、正身,、正已,、正人，守正應(yīng)正心,，心正得誠真,。“正”為拳德之第一貴也,。正人君子之為,，所求由正入，均應(yīng)達也
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