曹魏正始時期,，我國的北方雖然取得了局部的統(tǒng)一和相對的安定,，但全國尚未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，曹魏政權(quán)的內(nèi)部矛盾也日益尖銳,。面對復(fù)雜多變的政治局勢,，王弼進(jìn)行了認(rèn)真的觀察和深刻的思考,，提出了如何理順各種關(guān)系，以達(dá)到大治的政治謀略思想,。這是時代的需要,，也是王弼得以顯示才華的難得機(jī)會。

王弼認(rèn)為：“處困之極,，行無通路,，居無所安，困之至也,。凡物,，窮則思變，困則謀通,，處至困之地,，用謀之時也?！保ā吨芤住だж浴纷ⅲ┨幱诶Ь持畷r,，正是有識之士出謀劃策的好時機(jī)。人類社會的發(fā)展與自然的變化有相通之處,，所以,，“觀天之文，則時變可知也,，觀人之文,，則化成可為也?！保ā吨芤住S卦》注）要掌握自然和社會的變化規(guī)律,，了解它們的內(nèi)在聯(lián)系，采取正確的治國方法,?！耙缘乐螄鴦t國平，以正（政）治國則奇兵起也,?！缘乐螄绫疽韵⒛?；以正（政）治國,，立辟（法）以攻末?！保ā独献印返谖迨哒伦ⅲ┻@里的“道”和“本”都是指“無”,。這個“無”，是哲學(xué)概念“無”的具體運(yùn)用,，在治國問題上,，就是要抓住根本,，而不糾纏枝節(jié)，國家就能大治,。相反，只注重政權(quán)的威勢,、刑法的苛煩,，只能導(dǎo)致頻繁用兵，結(jié)果不僅不能治理好國家,，而且可能導(dǎo)致失去天下,。

那到底該如何處理“本”“末”，這個是事關(guān)大局的關(guān)鍵問題呢,？

天才少年王弼，易道皆通之大賢

王弼多次提到“崇本息未”,、“崇本舉末”,、“崇本統(tǒng)未”幾個說法?！跋ⅰ迸c“舉”“統(tǒng)”似乎矛盾而令人不解,。實(shí)際上，“統(tǒng)”“舉”,，是就“本”與“末”的關(guān)系而言的,。本，是本原,、根本,。它可以在社會政治中起主導(dǎo)作用，它統(tǒng)攝各種表象,，所以,，應(yīng)當(dāng)“崇”或“舉”?！芭e本統(tǒng)末,，而示物于極者也?！保ā墩撜Z·陽貨》皇侃疏引王弼《論語釋疑》）抓住了“本”,，即“無”這個綱，對具體問題就能處理恰當(dāng),?！耙云錈o能受物之故，故能以寡統(tǒng)眾也,?！保ā独献印返谑徽伦ⅲ跋ⅰ笔菍Α氨尽薄澳钡木唧w處理而言,。把握住了“本”，對各種具體現(xiàn)象可以采取不同辦法,。有的要掌握它,，所以要“舉”，有的則應(yīng)取消或限制,，所以要“息”,。

只有了解它們之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系,，抓住問題的關(guān)鍵,、根本，才能治理好國家,。他說：“崇本以息末,，守母以存子?！保ā独献又嘎浴罚笆啬敢源嫫渥?，崇本以舉其末?！保ā独献印返谌苏伦ⅲ┮阅缸拥年P(guān)系來比喻本與末,。所以，他在《老子》第五十二章注道：“母,，本也,；子，末也,。得本以知末,，不舍本以逐末也?！辈荒茏プ栴}的根本,，治末不治本，舍本逐末,，“皆舍本以治末”（《老子》第五十七章注）,。就只能導(dǎo)致國家的混亂和衰敗。抓住“本”這個治國根本,，最終實(shí)現(xiàn)“無為而治”,。在實(shí)施過程中，它并不是僵死的教條,。針對復(fù)雜多變的具體情況,，王弼認(rèn)為還應(yīng)有靈活性，要有應(yīng)變的能力。

處于亂世（或各種制度尚未完善）而急需變革的創(chuàng)始時期,，一國的君臣,、有為之士還應(yīng)奮發(fā)有為、剛健積極,，發(fā)揮高度的主觀能動性,，應(yīng)天順民?！胺蚰茌x光日新其德者,，唯剛健篤實(shí)也”（《周易·大畜》注）?！俺纱笫抡撸卦趧傄病保ā吨芤住ば∵^》注）,。修德而成大事,，也要剛健有為，創(chuàng)立新制,?！案锶ス识θ⌒拢⌒露?dāng)其人,，易故而法制齊明,。……鼎者,，成變之卦也,。革既變矣，則制器立法以成之焉,。變而無制,，亂可待也。法制應(yīng)時,，然后乃吉,。賢愚有別，尊卑有序,，然后乃亨,。”（《周易·鼎卦》注）新的制度也應(yīng)順應(yīng)時勢合理制定,，這才能走向“無為而治”的理想境界,。

“是故用無常道，事無軌度,，動靜屈伸,，唯變所適?！保ā吨芤茁岳っ髫栽熳兺ㄘ场罚Ω鞣N具體情況采取恰當(dāng)?shù)姆椒`活處理,，這并不是容易的事,。“權(quán)者,，道之變,。變無常體，神而明之,。存乎其人,，不可豫設(shè)，尤至難者也,?！保ā墩撜Z·子罕》皇侃疏引王弼《論語釋疑》）權(quán)力的運(yùn)用要適應(yīng)時代的要求，要合乎“道”,，所以應(yīng)把握和順應(yīng)社會發(fā)展的規(guī)律,。“為隨而令大通利貞,，得于時也,；得時則天下隨之矣。隨之所施,，唯在于時也,。時異而不隨，否之道也,，故隨時之義大矣哉,！”（《周易·隨卦》注）不能審時度勢，順應(yīng)時代潮流,，必然自取滅亡,。“為隨而不大通,，逆于時也,。相隨而不為利正，災(zāi)之道也,?！保ㄍ希┛梢娬_估計形勢，正視現(xiàn)實(shí),，而采取正確的措施治國,，是至關(guān)重要的。

一陰一陽之謂道,，故用無常道

創(chuàng)始階段，需要確立制度，包括名分等級,?！笆贾疲^樸散始為官長之時也,。始制官長,，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也,?！保ā独献印返谌伦ⅲ┻@樣，“上守其尊,，下安其卑,，自然之質(zhì)，各定其分,?！保ā吨芤住そ邑浴纷ⅲ┥瞎艠闵⒅畷r如此，變革時期也是這樣,，一執(zhí)古之道，可以徹今,，雖處于今,，可以知古始”（《老子‘第四十七章注）。借鑒古制,，根據(jù)時代需要創(chuàng)建新制,，“創(chuàng)制不可責(zé)之以舊”（《周易·蠱卦》注）。不能死搬硬套,，而要有創(chuàng)新,，這是君王有為之時。

制度確立之后,，就應(yīng)該“無為而治”,。順應(yīng)社會發(fā)展的自然規(guī)律?！叭f物以自然為性,，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也,。物有常性,，而造為之，故必敗也”（《老子》第二十九章注）,?！笆ト诉_(dá)自然之性，楊萬物之情，故因而不為,，順而不施”（同上）,。“明物之性,，因之而已,，故雖不為，而使之成矣一（《老子》第四十七章注）,。只要真正認(rèn)識和了解人類社會,，就不會把個人意志強(qiáng)加給社會，社會就會得到治理和發(fā)展,。相反,，只會失敗。所以,，“善治政者,，無形、無名,、無事,，無政可舉，悶悶然,，卒至于大治”（《老子》第五十八章注）,。“以無為為居,，以不言為教,，以恬淡為味，治之極也”（《老子》第六十三章注）,。無為與順應(yīng)自然是一致的,，它可以使天下大治。
治理得法可以使國家局勢穩(wěn)定,。安定可以使社會得到更快的發(fā)展,。所以，“國之所以安,，謂之母”（《老子》第五十九章注）,。作為國君，首先要能胸懷全局,，高瞻遠(yuǎn)矚,，而不能鼠目寸光，固步自封,?！胺驁?zhí)一家之量者,，不能全家；執(zhí)一國之量者,，不能成國,，窮力舉重，不能為用”（《老子》第四章注）,。要有遠(yuǎn)見卓識,，而又量力而行，循序漸進(jìn),。尤需“以清廉導(dǎo)民,，令去其污”（《老子》第五十八章注）。不刻意追求好名聲,，如果“尚名好高,，其身必疏”（《老子》第四十四章注）。

“無為而治”可以使社會各方面處于自然的和諧和系統(tǒng)的穩(wěn)定,。權(quán)力和刑罰的使用要有限度,，不能破壞社會的自然和諧。人們的利與欲的思想是實(shí)際存在的,，必須正視這個事實(shí),。只是人們不能過分追求。因?yàn)槲飿O必反,，走到極端就有害了,。“求之多者,，攻之者眾,，為物所病,，故大費(fèi),、厚亡也”（《老子》第四十四章注）。想得多反而會失去更多,?！柏澵洘o厭，其身必少”（同上）,。要順其自然引導(dǎo)人民,。如果統(tǒng)治者利用權(quán)力，使自己的欲望得到滿足,，窮奢極侈,，“離其清靜，行其躁欲,，棄其謙后,，任其威權(quán),，則物擾而民僻（邪），威不能復(fù)制民,。民不能堪其威,，則上下大潰矣”（《老子》第七十二章注）。國君自己喪失威信,。濫用權(quán)力只會使整個社會不自然和諧,。“若乃多其法網(wǎng),，煩其刑罰,，塞其徑路，攻其幽宅,，則萬物失其自然,，百姓喪其手足。鳥亂于上,，魚亂于下”（《老子》第四十九章注）,。只會弄得社會動蕩不安。

因此,，不要為名利而亡其身,。要做到“威而不猛，不惡而嚴(yán)”（《周易·頤卦》注）,?！凹裙倚牛坞y何備,？不言而教行,，何為而不威如？”（《周易·大有卦》注）國君的形象和威信是靠自己的行為樹立起來的,。如果用人得當(dāng),，國家自然大治。國君用人,，先無要大公無私,，“夫無私于物，唯賢是與（舉）,，則去之與（舉）來皆無失也”（《周易·比卦》注）,。罷免和提拔都以賢能為標(biāo)準(zhǔn)，“不以物累心,，高尚其志”（《周易·大有卦》注）,。就不會出差錯?！肮嗜擞闷淞?，事竭其功,，智者慮能，明者慮策,，弗能違也,，剛眾才之用盡矣”（《周易·損卦》注）！上下齊心協(xié)力,，各盡其能,，各司其職，國君無為而國大治,。

應(yīng)該“因物之性，不假刑以物”（《老子》第三十六章注）,?！安灰孕讨剖刮铮杂^感化物者也……不見圣人使百姓,，而百姓自服也,。”（《周易·觀卦》注）,。所以,，國君所為，影響一國風(fēng)氣,，上行下效,，“上之所欲，民從之速也”（《老子》第五十七章注）,。倘若“我之所欲為無欲,，而民亦無欲而自樸也”（同上）。統(tǒng)治者無為,，不多欲興事,，百姓自然純樸而安樂，社會自然安定,。一民之所以僻（邪）,，治之所以亂,，皆由上,，不由其下也”（《老子》第七十五章注）。因此,，社會的混亂是由統(tǒng)治者們引起的,。“夫恃威網(wǎng)以使物者,，治之衰也”（《老子》第六十章注）,。僅靠威權(quán)來治國的,，正是虛弱的表現(xiàn)，是一個國家走下坡路的時候,。當(dāng)然,，必要的制度和刑罰還是不可少的。但必須賞罰分明,，輔之以仁德,，才能更好地引導(dǎo)人民和治理好國家?！班碚?，明法斷嚴(yán)，不可以慢,，故居德以明禁也,。施而能嚴(yán)，嚴(yán)而能施,，健而能說,，美之道也”（《周易·夫卦》注）。德與刑并不是對立的,，都是治國中必需的手段,，只是要處置恰當(dāng)?！皠?cè)嵴划?dāng),，則邪不可以行矣”（《周易·既濟(jì)卦》注）。一切邪惡的現(xiàn)象都不會再出現(xiàn),。

用義理來分析各種社會現(xiàn)象,，用注經(jīng)的方法來闡述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)、政治謀略,。這是王弼結(jié)合新時代的特點(diǎn),，利用儒家經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的影響，把自己的思想體系巧妙地貫串在注文之中,，他打破了漢以來僵化的思維模式,，可說是追求思想解放的先鋒。他以儒道兼采,、以道為主,，創(chuàng)立了魏晉玄學(xué)的思想體系，對儒學(xué)研究的轉(zhuǎn)變起了功不可滅的積極作用,。漢以來的名教（三綱五常為核心的儒家道德思想）之治,，隨著社會的變革，經(jīng)學(xué)的衰微,，已經(jīng)暴露出嚴(yán)重的缺陷,，曹操的刑名之治也暴露出不少的問題,。此時，必須要有新的理論來糾正名教的弊端,，才能維護(hù)封建等級秩序,。

王弼認(rèn)為，自然是名教之本,，名教出于自然,。本，即是“無”,，所以要無為而治,。名教對維護(hù)國家的等級制度、封建秩序,，有著重要的作用,。所以，名教是要講的,，但它畢竟是具體表象,，是“有”，它出自于自然這個本,，所以更要注重自然,。“萬物以自然為性,?！薄笆ト诉_(dá)自然之性，暢萬物之情,，故因而不為,，順而不施”（《老子》第二十九章注）。國君如果抓住了這個根本,，人們友好相處,，六親和睦，尊卑有序,。不強(qiáng)調(diào)名教這個“有”,，也能理順名分等級秩序。他說：“居于尊位,，而明于家道,，則下莫不化矣。

父父,、子子,、兄兄,、弟弟,、夫夫,、婦婦，六親和睦,，交相愛樂,，而家道正。正家而天下定矣”（《周易·家人》注）,。這里,，透露出一點(diǎn)消息，就是要尊重每一個人,，履行在封建制度規(guī)定下的基本權(quán)利,。人，以及他們的行為,，都從自然之本產(chǎn)生,，忽略這個“本”的事實(shí)，是違背自然的,。他在儒家傳統(tǒng)的修身齊家治國平天下的思想中加上了道家的“無”,，把家庭這個社會細(xì)胞的內(nèi)部關(guān)系首先理順，家治則國治,?！叭袅H自和，國家自治,，則孝慈,、忠臣不知其所在矣”（《老子》第十八章注）。家和國治,，沒有件送,、暴虐，沒有奸邪,，國家回歸自然之本,，也就無所謂孝慈、忠臣,，名教也不必過分注重了,。

六親生克,，家和萬事興

六親和睦,，上下相安。人生來是無善無惡的,。它是“無”在人身上的體現(xiàn),。圣人也是人，只是圣人與幾人對“無”稟受的深淺不同而產(chǎn)生了差異。圣人與凡人一樣,，也有“五情”,。他認(rèn)為：“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也,。神明茂故能體沖和以通無,，五情同故不能無哀樂以應(yīng)物。然而圣人之情,，應(yīng)物而無累于物者也,。”（《三國志·魏志·鐘會傳》裴注引何劭《王弼傳》）圣人不是無情的木石,，他們也一往情深,，有喜怒哀樂怨。這是人生來不學(xué)就會的自然之性,。只是他們的智慧高于常人,，能夠深刻地領(lǐng)悟“無”，又不至于沉溺于情欲而不能自拔,，不為“情”和“物”所累,，·這才是他們與凡人的不同之處。這就把神化了的圣人變成了真正的人,，填平了圣人與凡人之間的鴻溝,。這就使人們對人類社會、以及人本身的認(rèn)識,，提高到了理性的高度,。

王弼研究所涉及的內(nèi)容廣泛而深刻，從哲學(xué)的“無”與“有”的關(guān)系,，深入到各種現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系,，諸如言、意與象的關(guān)系,、動與靜的關(guān)系,、一與多的關(guān)系等，無不細(xì)致地加以探討,。還包容了創(chuàng)作,、欣賞、倫理,、美學(xué)等眾多的領(lǐng)域,。他不僅在魏晉時期的哲學(xué)、經(jīng)學(xué),、思想界占統(tǒng)治地位,，產(chǎn)生了巨大的影響，而且影響到文學(xué)創(chuàng)作、以及佛道兩教在內(nèi)的宗教界,。其后文學(xué)上的玄言詩,、山水詩及田園詩，不能說與王弼的玄學(xué)思想和崇尚自然無關(guān),。而宋明理學(xué)則是在王弼重義理,、善思辯的基礎(chǔ)上發(fā)展的結(jié)果,。少年奇才為時人和后人所重,，是與他所做出的貢獻(xiàn)分不開的。

然王弼本是思想深刻,、才識卓出,、善談玄理之人，而對做官的具體事務(wù)既不關(guān)心,，也不是他的長處,，所以他在官場上并不得意。王弼剛補(bǔ)職位很低的臺郎時,，曾經(jīng)拜見曹爽,，在這次難得的單獨(dú)會談中，他只是大談了一通抽象的玄理,，一點(diǎn)兒也未涉及其它方面的事,。結(jié)果遭到曹爽的嗤笑，也失去了一次晉升的機(jī)會,。曹爽在思想上顯然與王弼不屬同一層次的人,，王弼那些高深的理論，曹爽哪里懂得它的價值,？此時的曹爽,，關(guān)心的是如何鞏固自己的地位，如何在與司馬氏爭權(quán)的斗爭中占上風(fēng),。而王弼卻不能察顏觀色,，對手握大權(quán)的曹爽見機(jī)行事，反而口若懸河地去談一些在曹爽看來一錢不值的廢話,，他遭到曹爽的冷落當(dāng)然是很自然的了,。

王弼在世俗的為人處世事方面確實(shí)存在很多毛病，他“為人淺而不識物情”,，缺乏在官場應(yīng)變的能力,。又“頗以所長笑人”，清高自負(fù)而瞧不起別人,。他善于論辯,，論辯時不留余地，不留情面?；茨先藙⑻丈普効v橫,，為大家公認(rèn)，他卻常常弄得劉陶下不了臺,。所以,，他也得罪了不少人。王黎,、荀融當(dāng)初與他都很友好,，后來都把關(guān)系搞僵了。正因?yàn)樗簧谱鼍唧w事務(wù),，而把全副精力放在哲學(xué)的研究中,，所以，在魏正始十年,，他那小小的臺郎的位置也弄丟了,。當(dāng)年秋天，年僅24歲的王弼,，被時疫奪去了生命,。一代奇才、一顆智慧之星從此消失了,。

王弼人雖死，譯著永存

王弼人雖死,，但他在有限的時間內(nèi),，寫了很多著作。據(jù)史載,，有：《老子注》,、《老子指略》、《周易注》,、《周易略例》,、《論語釋疑》。還有早已佚失的《王弼集》5卷,。他創(chuàng)建了自成一家的哲學(xué)體系,，在經(jīng)學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得了巨大的成績,。在當(dāng)時,，以至后來都產(chǎn)生了重大的影響。