魯迅在《墳·我們現(xiàn)在怎樣做父親》里這樣說：“只要思想未遭錮蔽的人,，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng),，更健康，更聰明高尚,，——更幸福,；就是超越了自己，超越了過去,。超越便須改變,，所以子孫對(duì)于祖先的事，應(yīng)該改變,，‘三年無改于父之道可謂孝矣’,，當(dāng)然是曲說，是退嬰的病根,。假使古代的單細(xì)胞動(dòng)物，也遵著這教訓(xùn),，那便永遠(yuǎn)不敢分裂繁復(fù),，世界上再也不會(huì)有人類了。”“三年無改于父之道可謂孝矣”究竟是怎么回事呢,？

      子曰：“父在,，觀其志,；父沒，觀其行,；三年無改于父之道,，可謂孝矣。”

【注釋】

      其,，他的,，指兒子。

      行,，xìng,，指行為舉止等。

      三年,，三年之喪,。春秋末年，孔子所在的時(shí)代,，已經(jīng)有不少關(guān)于不行三年之喪的議論,，孔子對(duì)此非常反感。他認(rèn)為,，一個(gè)人如果連三年之喪都做不好,，就很難說是“孝”了。另有人認(rèn)為“三年”指多年,。

      于父之道,，為人子應(yīng)該盡的孝道。另有人認(rèn)為是父親指引的正道,。  

【譯文】 

      孔子說：“（觀察一個(gè)人）他父親在世的時(shí)候,，要觀察他的志向；他父親去世以后,，要觀察他的行為,；三年之中認(rèn)真遵循守喪之禮（另解：長期不改變父親指引的正道），可以說是孝了,。”

      百善孝當(dāng)先,，孝是德之本、善之源,。孝道作為中華民族的傳統(tǒng)美德,，在數(shù)千年的歷史長河中培育出了無數(shù)孝悌典范。但什么才是真正的孝呢,？孔子在這里進(jìn)一步明確了具體的標(biāo)準(zhǔn),。依“三年之喪”的要求看，這在當(dāng)時(shí)是不過分的,。但當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于已經(jīng)形成的禮儀不想尊崇,，孔子對(duì)此十分憂心,。所以，孔子特別強(qiáng)調(diào)遵禮儀,、守規(guī)矩才是最大的“孝”,。

      依另一部分人的理解，認(rèn)為這里應(yīng)該是指“長期不改變父親指引的正道”也即明確的方向,、定下的規(guī)矩,。當(dāng)然，如果片面地強(qiáng)調(diào)“三年無改于父之道”,，肯定有失偏頗,。因?yàn)闅v史在發(fā)展、社會(huì)在前進(jìn),，人們的思想觀念,、言行舉止不能一直停留在過去的水平上，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”,，后代超過前代,，這是歷史的必然。 魯迅先生借此對(duì)封建專制進(jìn)行猛烈的抨擊,，是有著進(jìn)步的時(shí)代意義的,。

      當(dāng)今時(shí)代，我們不能僅停留在封建的角度僵化地看待“孝”,，而應(yīng)該將“三年無改于父之道”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)放大到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展去看,。曾幾何時(shí)，一些地方政府領(lǐng)導(dǎo)不重視長遠(yuǎn)規(guī)劃,，即使有規(guī)劃也并非真正加以尊重,。于是，換一屆領(lǐng)導(dǎo)就換一個(gè)口號(hào),，對(duì)上屆政府確立的目標(biāo)任務(wù)不是一屆接著一屆干,，而是另起爐灶、推倒重來,，缺乏“功成不必在我”的耐性,，缺乏“功成必定有我”的韌勁。如此政績觀,、如此方法論,，口口聲聲講“為人民服務(wù)”，實(shí)際行動(dòng)只為推崇自己的“道”,，總想“長江后浪推前浪,，把爹拍死在沙灘上”，這稱得上是對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的“孝”么,？