胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)

胡塞爾可能很多人并不熟悉,，但他在西方哲學(xué)領(lǐng)域,，可以說是大名鼎鼎，他被譽(yù)為是西方“現(xiàn)代哲學(xué)之父”,。

我們都知道,，笛卡爾是西方“近代哲學(xué)之父”，因?yàn)樗凇斗椒ㄕ摗愤@本書里面,，提出了一種思辨的方法,；康德是西方哲學(xué)的里程碑，因?yàn)樗岢隽艘环N先驗(yàn)的方法,；而胡塞爾的現(xiàn)象學(xué),，也提出了一種方法，這是一種什么方法呢,？簡(jiǎn)單來說就是“回到事情本身”,。

其實(shí)，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)其實(shí)是一種思維方法,，現(xiàn)象學(xué)除了直接影響到了當(dāng)代流行的存在主義哲學(xué),，詮釋學(xué)，還對(duì)相關(guān)的人文學(xué)科,，比如法律學(xué),、語言學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。

照例,，我們簡(jiǎn)單介紹一下這位現(xiàn)象學(xué)大師的一生。胡塞爾1859年出生在一個(gè)當(dāng)時(shí)奧匈帝國,，摩拉維亞的猶太人家庭,，早年的胡塞爾先后在萊比錫、柏林大學(xué)學(xué)習(xí)天文學(xué),、數(shù)學(xué),，1881年進(jìn)入維也納大學(xué)，1982年,，他在那里以數(shù)學(xué)論文獲得了博士學(xué)位,，但讓胡塞爾進(jìn)入哲學(xué)的是他的老師布倫塔諾，布倫塔諾也是一位德國的哲學(xué)家和心理學(xué)家,，1884年至1886年,，他聽了布倫塔諾的哲學(xué)課,，他發(fā)現(xiàn)哲學(xué)不但是一們學(xué)問，還是一們非常嚴(yán)肅的學(xué)術(shù),，他開始下定決心從數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué),，并把研究哲學(xué)當(dāng)成自己的一生的使命。胡塞爾的成名作《邏輯研究》,，創(chuàng)立了關(guān)于“意向性”的現(xiàn)象學(xué),，而意識(shí)的意向性其實(shí)最早是他的老師布倫塔諾提出來的，胡塞爾從中得到了啟發(fā),，了解到我們的意識(shí)一定是具有意向性的,，意識(shí)的本質(zhì)上都是指向意識(shí)之外的事物，在此基礎(chǔ)上,，胡塞爾逐漸發(fā)展出了他的現(xiàn)象學(xué)體系,。

1886年，胡塞爾聽從了老師布倫塔諾的建議,，來到哈勒大學(xué)，在那里成為心理學(xué)家卡爾·斯通普夫的助手,，并在他的指導(dǎo)下,，胡塞爾發(fā)表了他的第一本著作《算術(shù)哲學(xué)》。1900年,，胡塞爾發(fā)表成名作《邏輯研究》,，并被哥廷根大學(xué)聘為編外教授，1906年晉升為教授,，在哥廷根大學(xué)期間,，胡塞爾發(fā)表了幾部重要的作品，比如《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》,，1913年,，胡塞爾和他的學(xué)生和助理組成了“哥廷根小組”，標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)的運(yùn)動(dòng)開始,。此后,，現(xiàn)象學(xué)開始在國際哲學(xué)領(lǐng)域流行起來。

1928年胡塞爾退休后還發(fā)表幾部著作,，比如《形式的和先驗(yàn)的邏輯》和《笛卡爾式的沉思》,。但是1933年，納粹上臺(tái),，胡塞爾受到迫害,。1938年，一代現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)大師胡塞爾因病去世,，享年79歲,。

胡塞爾的哲學(xué)思想可以分為四個(gè)階段,。第一階段是以《算術(shù)哲學(xué)》為中心，是對(duì)數(shù)學(xué)和邏輯基礎(chǔ)的研究,；第二階段是以《邏輯研究》為中心,，創(chuàng)立了關(guān)于意向性的現(xiàn)象學(xué)；第三階段是先驗(yàn)唯心論的現(xiàn)象學(xué),；第四階段是胡塞爾向生活世界回歸的現(xiàn)象學(xué),。首先我們要介紹的就是什么是現(xiàn)象學(xué)？現(xiàn)象學(xué)的“現(xiàn)象”和我們通常理解的現(xiàn)象有什么不同,。

說到現(xiàn)象,，我們通常的理解是來自于感官的所見和所聞，比如看到日月星辰的變化是一種現(xiàn)象,，看到大自然的花開花落也是一種現(xiàn)象,，但是現(xiàn)象學(xué)里面的現(xiàn)象顯然并不是這個(gè)意思，簡(jiǎn)單來說,，現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象,，是我們意識(shí)中呈現(xiàn)出來的事物。而現(xiàn)象學(xué)就是一種方法,，是一種使現(xiàn)象不受曲解,，并且在現(xiàn)象出現(xiàn)的時(shí)候加以正確描述的方法。這樣說起來,，可能有點(diǎn)抽象,，不好理解，我們分開來講,。

首先,，現(xiàn)象的對(duì)立面是本質(zhì)。在西方哲學(xué)里面,，從古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出“理念論”開始,，就區(qū)別了現(xiàn)象和本質(zhì)。現(xiàn)象和本質(zhì)是相對(duì)立的,，柏拉圖的理念論說,，我們所生活的現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的，柏拉圖有一個(gè)著名的“洞穴比喻”,，大概說的是,，我們就像被囚禁在一個(gè)山洞里面，手腳被綁起來,，背對(duì)著洞口,，面前有一堆火，眼前有一面墻壁,，我們以為墻壁上的影子就是真實(shí)的世界的樣子,。但它只是洞穴外面,，真實(shí)世界的影子，是不真實(shí)和虛幻的,。而在洞穴外面,，有一個(gè)更加本質(zhì)和真實(shí)的世界，它就是理念的世界,。由此,，西方哲學(xué)進(jìn)入了二元對(duì)立的發(fā)展路徑，由此開始的西方哲學(xué),，一直都沒有逃離開這種本質(zhì)和現(xiàn)象,，主體和客體的二元對(duì)立思維。

不管是笛卡爾的“我思”,，還是康德的“物自體”,，都有強(qiáng)烈的主體和客體，現(xiàn)象和本質(zhì)的二元對(duì)立思維,。比如康德認(rèn)為,，我們只能認(rèn)識(shí)到事物的表象，而事物表象背后,，有一個(gè)“自在之物”的領(lǐng)域,，是我們無法認(rèn)識(shí)的?？傊诤麪栔?，西方哲學(xué)充斥著這種二元對(duì)立的思維,，但胡塞爾對(duì)此提出了質(zhì)疑，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維模式進(jìn)行了反思和批判,。他利用“還原”的方法,，試圖找到哲學(xué)的起點(diǎn)，他開始反思人們?cè)诓蛔杂X地預(yù)設(shè)“主客關(guān)系”和“現(xiàn)象本質(zhì)”之前的那個(gè)領(lǐng)域又是什么呢,？胡塞爾提出了“回到事情本身”,，或者說“回到事物本身”。這里的現(xiàn)象就是指我們意識(shí)中的事物,，這里的事物是指我們意識(shí)中的一種體驗(yàn),。胡塞爾讓我們回到事物最初始的狀態(tài)，在沒有任何主觀因素影響的時(shí)候,，他把人為的因素都懸擱起來,，剩下的就是純粹意識(shí)，也就是事物在我們大腦意識(shí)中本來的樣子,。

現(xiàn)象學(xué)的方法是一種“還原”和無限倒推的方法,，它把哲學(xué)的起點(diǎn)無限往后倒推和追溯,，到最后，主體和客體合二為一,，現(xiàn)象和本質(zhì)也合二為一,。所以，現(xiàn)象學(xué)的方法有點(diǎn)類似黑格爾的“絕對(duì)精神”,，但是又不太一樣,，其實(shí)從古至今，哲學(xué)家們都試圖找到世界最初始的本原,，最底層的答案,。就像物理學(xué)家們，都要找到宇宙的起點(diǎn)一樣,，今天的物理學(xué)認(rèn)為,，宇宙始于138億年前的一次大爆炸，而在大爆炸之前,，宇宙就是一個(gè)“奇點(diǎn)”,，這個(gè)奇點(diǎn)將“物質(zhì)、精神,、能量,、信息等等”融為一體，也將時(shí)間和空間融為一體,，它就是宇宙的起點(diǎn),。而胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)提出了“回到事物本身”，其實(shí)有點(diǎn)類似的意思,，為什么主體和客體是分開的呢,，為什么現(xiàn)象和本質(zhì)不能合二為一呢，胡塞爾提出了自己的解決方案,。

在傳統(tǒng)的認(rèn)知中,，現(xiàn)象和本質(zhì)是兩種維度的，我們通過對(duì)現(xiàn)象的理性分析,，去探尋事物的本質(zhì),，而胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)告訴我們，在我們意識(shí)的深處,，現(xiàn)象和本質(zhì)其實(shí)是在一起的,，在事物在意識(shí)中呈現(xiàn)的那一刻，事物所有的一切感性材料,、特征,、性質(zhì)以及事物各種“本質(zhì)”屬性都一并涌現(xiàn)出來。人們?cè)诓蹲揭庾R(shí)中的“現(xiàn)象”的時(shí)候，其實(shí)也捕捉到了“本質(zhì)”,，從直觀中捕捉到的現(xiàn)象,，就已經(jīng)包括了本質(zhì)。胡塞爾把本質(zhì)和直觀放到一起,，提出了“本質(zhì)直觀”的概念,。

好了，我們來簡(jiǎn)單總結(jié)一下,，現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象和傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)中的現(xiàn)象的區(qū)別在于,。傳統(tǒng)的現(xiàn)象是指感性直觀，也就是人們感知到的一切,，它不包括事物的本質(zhì),。但現(xiàn)象學(xué)中的現(xiàn)象指事物顯現(xiàn)出來的一切，除了感性直觀,，也包括理性直觀,，既有感性材料，也有超越感性材料的本質(zhì),，簡(jiǎn)單來說就是現(xiàn)象學(xué)中的現(xiàn)象包括了現(xiàn)象和本質(zhì),。而且這種本質(zhì)，是在我們意識(shí)中呈現(xiàn)出來的,，這其實(shí)讓我想到了我國著名的心學(xué)大師王陽明提出的：心外無物,，心外無理，吾心即宇宙,，大概有類似的意思,。

純粹的意識(shí)是一種心和物的結(jié)合體，就像圣徒奧古斯汀說：“無須尋找,，真理原在你心中,。”，胡塞爾在《邏輯研究》里面,，也將心理研究與邏輯方法結(jié)合起來，建立一門“關(guān)于純粹意識(shí)的科學(xué)”,，也就是現(xiàn)象學(xué),。

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的起點(diǎn)，是意識(shí),，意識(shí)的本質(zhì)是什么,？

在胡塞爾年輕的時(shí)候，聽了他的老師布倫塔諾的哲學(xué)課,，了解到了關(guān)于意識(shí)的意向性,，這個(gè)理念其實(shí)是有點(diǎn)偏心理學(xué)的，布倫塔諾是德國著名的意動(dòng)心理學(xué)派創(chuàng)始人,。布倫塔諾認(rèn)為,，心理現(xiàn)象或意識(shí)的本質(zhì)是意向性的,，一切意識(shí)都是關(guān)于對(duì)象的意識(shí)，不可能有意識(shí),，但是沒有意識(shí)的對(duì)象,。布倫塔諾認(rèn)為，心理學(xué)不是研究感覺,、判斷,、情感等心理的內(nèi)容，而是要研究感覺,、判斷,、情感等心理的活動(dòng)或者說意動(dòng)。

意動(dòng)和內(nèi)容是有區(qū)別的,。比如,，我們看到一種顏色，顏色就是內(nèi)容,，看見才是意動(dòng),；聽見一首歌，歌就是內(nèi)容,，聽見才是意動(dòng),，換句話說，意動(dòng)就是我們意識(shí)的活動(dòng),，意識(shí)是一定有對(duì)象的,，就像我們說“我看，我聽”的時(shí)候,，如果沒有對(duì)象,，那你這種意識(shí)就完全沒有意義了。所以,，意識(shí)的本質(zhì)就是意向性,，意識(shí)總是對(duì)應(yīng)著外在的對(duì)象，或者說,，意識(shí),，就是意識(shí)到某個(gè)對(duì)象。

胡塞爾哲學(xué)里面的意識(shí)和對(duì)象內(nèi)容一樣,，對(duì)象只是一個(gè)凝固化的存在,，是意識(shí)讓它有了存在和顯現(xiàn)的過程。簡(jiǎn)單來說,，不管是海德格爾的存在,，還是胡塞爾的意識(shí)，都更關(guān)注的是過程，而不是對(duì)象本身,，意識(shí)的本質(zhì)是意向性,，它永遠(yuǎn)在指向某物。

就像胡塞爾說：“如果我表象一個(gè)上帝或者一個(gè)天使,，一個(gè)智慧生物或者一個(gè)圓的四角形等等,，那么這個(gè)在這里被指稱的，和超越的都是被意指的,，因此是一個(gè)意向?qū)ο?；在這里，這個(gè)對(duì)象是否存在,，是否被虛構(gòu),，或者是否荒謬的，都無關(guān)緊要”,。

也就是說,，意向的某物是一個(gè)觀念性的對(duì)象，即使意識(shí)和外部實(shí)在,，或者意識(shí)的具體內(nèi)容沒有發(fā)生關(guān)系,，意識(shí)也因?yàn)樗摹爸赶蛐浴倍３至送暾院椭鲃?dòng)性。因?yàn)橐庾R(shí)的指向性是它的本質(zhì),，沒有指向性的意識(shí)就沒有任何意義,。