文/劉立夫

一

“邪教”到底是不是“宗教”,？這是一個很困惑人的問題,。按照字面意思，“邪教”也就是“邪惡的宗教”或“非正信的宗教”,，可“邪惡的宗教”或“非正信的宗教”畢竟還是“宗教”,。既然“邪教”還是“宗教”，那公民就有信仰的“自由”,，就不能予以打擊或取締,。這就變成了一個“語言的圈套”，似乎讓人無法辯駁,。

人們之所以陷于這樣一個“語言的圈套”,，一個重要原因，是因?yàn)椴磺宄h語中“宗教”和“邪教”這兩個詞的準(zhǔn)確含義,，沒有準(zhǔn)確把握東西方對宗教認(rèn)識的差異性,。實(shí)際上，漢語的“宗教”是有特定含義的,，跟西方的“宗教”,、也就是現(xiàn)代語境下的“宗教”一詞差異很大。在西方語言中,，“宗教”的對應(yīng)詞是“religion”,。 《牛津詞典》對religion的解釋是：①belief in the existence of a god or gods, who has /have created the universe and given man a spiritual nature which continues to exist after the death of the body. ②particular system of faith and worship based on such a belief. 它的基本含義是指“對神的信仰”和“基于某一信仰的崇拜系統(tǒng)”。而漢語就大不一樣,，“宗教”是由“宗”和“教”二字合并而成,，最初使用這個詞匯的是佛教的禪宗。如《景德傳燈錄》說：“（佛）滅度后,，委付迦葉,，展轉(zhuǎn)相承一人者,，此亦蓋論當(dāng)代為宗教主,，如土無二王,，非得度者唯爾數(shù)也?！倍U宗所說的“宗教”,，意指“佛陀及歷代祖師的教誨”。其中,，“教”指佛陀所說,，“宗”指佛陀弟子所傳，“宗”是“教”的分支,，二者合稱,，就是“宗教”。這個佛教的概念與一般意義上的“宗教”完全是兩回事,。

現(xiàn)代漢語所說的“宗教”,，實(shí)際上是一個外來詞。據(jù)學(xué)者考證,，“宗教”一詞,，由日本傳入中國，翻譯者根據(jù)的是《易經(jīng)》“圣人以神道設(shè)教” 一語轉(zhuǎn)譯而來,。但《易經(jīng)》所說的“神道設(shè)教”,，卻是一個地道的褒義詞，即“神其道而設(shè)其教”,，乃“化民成俗”之意,，是“圣人”治理天下、教化人民的“正道”,。所以,，在中國的文化傳統(tǒng)中，無論是“道”,，還是“教”,，都是褒義。中國在夏,、商,、周三代就逐漸形成了一套系統(tǒng)的政治制度和治國理念，被稱之為“先王之道”,；在先秦時(shí)代,，王官失守，百家爭鳴,，諸子百家各自提出一套治理天下的方案,，推崇自家之“正道”；漢代以后，儒學(xué)獨(dú)尊,，佛教傳入,，道教創(chuàng)立，儒佛道“三教”被封建統(tǒng)治者列為“正教”,。以此而言,，“宗教”在漢語中實(shí)際上就是“道”或“教”的意思，“道”指“正道”,，“教”指“正教”,。《中庸》說,，“天命之謂性,，率性之謂道，修道之謂教”,；《大學(xué)》也認(rèn)為,，“大學(xué)之道，在明明德,，在親民,，在止于至善”；可見,，“道”,、“教”是與“德”、“善”聯(lián)系在一起的,。故有學(xué)者認(rèn)為,，英語“religion”一詞的最佳對應(yīng)詞應(yīng)是“道”或“教”，而非古漢語中原本意義上的“宗教”,。這實(shí)際上是一個翻譯的轉(zhuǎn)換問題,。

如果按照漢語的本意，將“宗教”歸類于“正道”或“正教”,，那么,，“邪教”就肯定不屬于“宗教”?？墒?，在西方的語言環(huán)境下，“邪教”同樣也是“宗教”,。西方所說的“邪教”,，指的是由基督教正統(tǒng)信仰分化出來的“異端”教派，要么是基于對個人狂熱崇拜的異端教團(tuán),，要么是新興的異端組織,，這樣的異端教團(tuán)或組織,，可以用英語中的cult和源于古法語的sect來表示，雖然都是“異端”,，但沒有離開“信仰”的范圍,。目前大多數(shù)西方國家之所以不對“邪教”定性，就是因?yàn)閼椃ūＷo(hù)公民的宗教或信仰自由,。有些國家甚至規(guī)定，政府不可探詢宗教信仰的正確與否,，政府無權(quán)檢驗(yàn)信仰的真實(shí)程度,。很多學(xué)者深受西方這種文化背景的影響，在討論“邪教”的定性問題的時(shí)候,，用的就是西方這個宗教和法律意義上的標(biāo)準(zhǔn),，這是很容易造成混亂的。西方所說的“邪教”,，指的是宗教的“異端”,，宗教的“異端”歸根結(jié)底還是“宗教”，法律上是允許自由信仰的,；而中國所說的“邪教”,，指的是政治的“異端”，政治的“異端”歸根結(jié)底就不是“宗教”,，法律上是被禁止的,。所以，在翻譯中,，漢語的“邪教”在英文中找不到準(zhǔn)確的對應(yīng)詞是不足為怪的,。

二

我們可以結(jié)合中國的歷史實(shí)際來討論這個問題。中國自漢代開始,，歷經(jīng)魏晉隋唐,，再經(jīng)宋元明清，歷朝歷代幾乎都出現(xiàn)過“邪教”,，也都有過打擊“邪教”的記錄,。“邪教”一詞就是在這種情況下出現(xiàn)的,。中國歷史上所說的“邪教”,，有一種類型與西方的所謂“邪教”意思相近，那就是宗教意義上的“邪教”,。唐朝初年,，太史令傅奕代表道教向唐高祖上書，稱佛教為“胡佛邪教”,；佛教方面則以牙還牙,，亦稱道教“妄傳邪教”,。這是歷史上道教與佛教的宗教“正統(tǒng)”之爭。據(jù)考證,，這是漢語中將“邪”和“教”聯(lián)用的最早例子,。宋代的天臺宗僧人志磐在《佛祖統(tǒng)紀(jì)》里就攻擊當(dāng)時(shí)流行的“摩尼”、“白蓮”,、“白云”三派：“此三者,，皆假名佛教以誑愚俗，猶五行之有涉氣也,?！边@里說的“假名佛教以誑愚俗”也就是“附佛外道”，即佛教的“異端”,。中國古代宗教意義上的“邪教”大致可以分為兩種：一是本門正統(tǒng)宗教所衍生出來的“邪教”派別,。如由佛教派生出的“大乘教”、“彌勒教”,，由道教派生出的“白陽教”,、“八卦教”，還有由幾種正統(tǒng)宗教綜合衍生的“異端”派別,，如由佛教,、道教、摩尼教等派生出的“吃菜事魔教”,，等等,。二是某一宗教以自身為“正宗”，將不利于本教發(fā)展的其他宗教貶為“邪教”,。這便是所謂的“附佛外道”或“道門異類”,。中國古代這種宗教意義上的“異端”，比較接近于現(xiàn)代西方國家所指的“邪教”,，即英文的“cult”和“sect”,。

不過，中國古代還有一種政治意義上的“邪教”,，也就是歷代王朝確定的非法組織或非法宗教團(tuán)體,。它既可能是政府不認(rèn)可的邪惡組織或宗教“異端”，也可能是政府認(rèn)可過的“正統(tǒng)”教團(tuán),。東漢時(shí)期出現(xiàn)的“五斗米道”和“太平道”,，都是因以宗教的外衣為號召，對抗朝廷,，被政府貶為“米賊”,、“妖道”加以鎮(zhèn)壓，即是政府不認(rèn)可的非法組織,。佛教,、道教,、景教（基督教）、摩尼教等在中國歷史上的大部分時(shí)期是受到禮遇的合法“正統(tǒng)”宗教,，但在某一特殊時(shí)期，也可能被政府看成是“邪教”,。這類案例也有不少,，如北魏太武帝滅佛時(shí)下詔有云：“昔后漢荒君，信惑邪偽,，妄假睡夢……事胡妖鬼”,；北齊武帝滅佛時(shí)下詔有云：“朕非五胡，心無敬事,，既非正教，所以廢之”,；唐武宗滅佛時(shí)詔稱佛教為“區(qū)區(qū)西方之教”,，等等。

比較而言,，在中國歷史上,，一般所說的“邪教”即是政治意義上的“邪教”，而非宗教意義上的“邪教”,。更為確切地說,，中國歷代的“邪教”，政治意義要大于宗教意義,。究其根源,，主要在于中國古代不是西方中世紀(jì)的“政教合一”，教權(quán)大于王權(quán),；而是“以政管教”,，王權(quán)大于教權(quán)。所以,，當(dāng)宗教意義上的“邪教”還沒有上升到政治問題的時(shí)候,，即使是被某一正信宗教說成是“邪教”，也不會受到政府的多大關(guān)注,。而一旦某一宗教危及當(dāng)朝的根本利益,，情況就大不一樣了，這個時(shí)候就極有可能被政府定為“邪教”,。中國歷代封建王朝的統(tǒng)治者幾乎無一例外,，都把一切反對或危害其統(tǒng)治的宗教派別和那些假借宗教名義的政治組織斥之為“邪教”，主要出于維護(hù)其自身統(tǒng)治的政治考慮,，這也是中國歷代界定“邪教”的最核心,、最根本的標(biāo)準(zhǔn),。

必須指出的是，我國自古以來的歷代政府都不認(rèn)可“邪教”為“宗教”,，都旗幟鮮明地打擊“邪教”,、保護(hù)“宗教”?！靶敖獭痹谥袊鳛橐粋€政治名詞正式被官方使用,，出現(xiàn)在明代萬歷朝以后。在此以前,，政府對“邪教”多稱“左道”,、“妖道”、“邪門外道”,。清代以后,，“邪教”一詞作為特定政治概念大量出現(xiàn)在官方的文獻(xiàn)中。像“八卦教”,、“清水教”,、“離卦教”、“坎卦教”,、“圣賢教”,、“九宮道”、“羅教”,、“齋教”,、“黃天教”、“弘陽教”,、“清茶門教”,、“大乘教”、“青蓮教”,、“燈花教”,、“先天教”、“天理教”,、“圓頓教”,、“悄悄會”、“收元教”,、“收圓教”,、“一貫道”等各色“邪教”名目頻繁出現(xiàn)于清代歷朝上諭、臣工奏折和各級政府的告示中,。這些“邪教”派別或出于佛,，或出于道，或出于儒,，或出于儒佛道三教的混合,，但政府絕對不會將這些“邪教”當(dāng)成是“正教”,。清世祖順治曾下諭旨稱：“朕惟治天下必先正人心，正人心必先黜邪術(shù),。儒,、釋、道三教并垂,，皆使人為善去惡,，反邪歸正，遵王法而免禍患,。此外,，乃有左道惑眾，如無為,、白蓮,、聞香等教名色，邀集結(jié)黨,，夜聚曉散,。小者貪圖財(cái)利，恣為奸淫,；大者招納亡命,，陰謀不軌,?！奔螒c皇帝也下諭旨稱，“邪教”只不過是“假燒香治病為名,，竊佛經(jīng)仙篆之語”,，與“勸人為善，戒人為惡,，輔翼王化”的釋教,、道教完全不同。很顯然,，在清代官方的立場中只有“儒,、釋、道三教”可以“正人心”,、“為善去惡”,，是正宗之“教”；而各種名目的“邪教”仍然是“邪門左道”,，不足稱“教”,。可以說,，從漢代到明清,，我國歷朝政府從來就沒有承認(rèn)“邪教”是“宗教”,，“邪教”從 來就是“左道”、“妖道”,，其根據(jù)就是“邪教”的“左道亂政”或“妖道惑民”,。

三

當(dāng)今，我國的法律對“邪教”作出了明確界定：“邪教組織,，是指冒用宗教,、氣功或者其他名義建立，神化首要分子,，利用制造,、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人,，發(fā)展,、控制成員，危害社會的非法組織,?！边@個入木三分的法律定性，也十分鮮明地將“邪教”排除在“宗教”之外,，與我國歷代不認(rèn)可“邪教”是“宗教”的傳統(tǒng)是一致的,，符合中國的文化傳統(tǒng)和漢語的表達(dá)習(xí)慣。它對我們進(jìn)一步認(rèn)清“邪教”的本質(zhì),，進(jìn)一步廓清“邪教”與“宗教”的區(qū)別,，提供了更為清晰的科學(xué)準(zhǔn)繩。