冰雪覆蓋的祁連山下,，有一個曾經(jīng)美麗的地方。這個地方就是額濟(jì)納,，古代的額濟(jì)納有兩座非常著名的城市,，居延和黑城。現(xiàn)在雖然這兩座城市都隨同額濟(jì)納一同荒涼了,，但是在絲路上都曾經(jīng)產(chǎn)生過燦爛的文化,。額濟(jì)納旗位于內(nèi)蒙古自治區(qū)的西北角，這里聚集著土爾扈特人,，他們是蒙古族的一支,，蒙古族作為中國北方的游牧民族之一，他們的族源可以上溯到最早在絲綢之路上往來奔波的塞人,。塞人依靠馴馬獲得了承擔(dān)東西方兩個世界聯(lián)系的重任,。在張騫出使西域，開通絲綢之路之前,，中西文化交流主要從北部草原進(jìn)入西域和中原,。額濟(jì)納是重要的必經(jīng)之地。額濟(jì)納境內(nèi)有座居延湖,，因此歷史上稱作“居延”,，從青海境內(nèi)南山發(fā)源的弱水，出祁連山谷到張掖向北而去,，注入居延海,。漢代之前,，弱水下游為游牧民族控制，這條水將居延河與絲綢之路連在了一起,。古代居延海水草豐美,，是極好的牧場。匈奴稱之為天池,，意思是上天對他們的賞賜,。匈奴正是依靠居延海和弱水滋潤的牧場放牧牛馬，組織起聲勢浩大的騎兵,，順弱水而上,，控制河西走廊，并進(jìn)一步威脅中原內(nèi)陸,。
漢武帝時驃騎將軍霍去病出使北地兩千余里,，驅(qū)逐匈奴飲馬居延海，最終控制了居延的漢王朝,，也控制了絲綢要道,。
漢武帝認(rèn)為，要牢牢掌握河西走廊,，必須把農(nóng)業(yè)區(qū)域向西推進(jìn)，這項(xiàng)決策便是屯田,。難以想像的是,，靜靜的沙海中，當(dāng)年竟有十八萬屯田大軍在這里且耕且戍,，保障著絲綢之路的暢通,。居延海周圍豐富的水資源是屯田事業(yè)的開發(fā)對象，當(dāng)時居延享有“大糧倉”之稱,，據(jù)記載,，西馬田關(guān)區(qū)一次修治水渠就動用了屯田軍1500人，那時的居延海周圍桑麻翳野,，牛馬遍地,，那富饒的情景只有在今天的江南才能見到。絲綢之路上的商品交換和以屯田為中心的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn),，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)的繁榮,，留下燦爛的文化遺產(chǎn)。甲渠侯關(guān)和肩水金關(guān)是居延屯田的兩處要塞,。20世紀(jì)30年代,，中國和瑞士聯(lián)合組成的西北考察團(tuán)，在這里發(fā)現(xiàn)數(shù)萬枚漢簡,，1973年又出土兩萬多枚,，這些寫在木簡上的屯戍文書是中國現(xiàn)存最早的官方文獻(xiàn),，被視為20世紀(jì)最大的考古發(fā)現(xiàn)之一。出土的文書中,，有都御府頒發(fā)的律令,，皇帝的詔書，人口的登記冊等,，反映出中央王朝對河西地區(qū)的有效管理,。數(shù)萬枚保留著古代文字的木簡，突然拂去兩千年歲月的風(fēng)塵,，展示在人們面前,，令發(fā)現(xiàn)者驚喜震撼。兩千年里失落的是一座座烽燧,、一段段城垣和一片片胡楊林,，深埋于沙土中的文明，卻一再頑強(qiáng)地展現(xiàn),，它那燦爛的光輝把過去和今天生動地連接在一起,。
在額濟(jì)納旗政府東南方35公里處，有一座城墻保存完好的古城遺址,，從城內(nèi)市井建筑的殘?jiān)珨啾?，可以看出昔日街巷的布局。?dāng)年馬可波羅從草原進(jìn)入中國時,，曾到達(dá)一座佛寺雄偉,，牲畜甚多的城市。許多人猜想,，今天的黑城就是馬可波羅到過的城市,。公元1038年，黨項(xiàng)族首領(lǐng)李元昊在西北建立了西夏王朝,，都城興慶府在今天的銀川,，巍峨神圣的西夏王陵顯示出這個王朝的強(qiáng)盛。黑城是西夏的黑山威服軍司所在地,，委以軍事重鎮(zhèn),，它遙遙地守望著絲綢之路，維護(hù)著那里的安全與繁榮,。黑城的城墻十分高大,，殘存部分還高達(dá)9米，由于墻高難以辨認(rèn)方向,，進(jìn)城的人往往迷路,，加上風(fēng)聲呼嘯令人心悸，難得有生命造訪,。古城便被傳說得越加神秘,，其實(shí)任何廢墟的沉默都證明著文明的訴說,。
黑城東西長不過450米，南北寬不過380米,，其中有民房也有官邸,，今天我們尚能從藝術(shù)品中領(lǐng)略西夏貴族的音容笑貌。已被沙土掩埋的木鞋,、木梳,，或許是平民生活留下的印跡。在城的西北角有一片面積不小的碎瓷,。那些黑釉黃花的碎片,，向我們追述著古城往日的繁華。陶瓷制造是西夏手工業(yè)水平的重要體現(xiàn),，它的黑釉和雙耳罐,、瓷扁壺，曾經(jīng)在中華文明史上占據(jù)重要的地位,。西夏王朝佛教盛極一時,，元昊時期曾規(guī)定每一季的第一個月的初一，為“圣節(jié)”,。官民在這一天要禮佛,，用行政命令扶植佛教的方法把佛教推向更高的地位。黑城有很多處佛塔和寺廟遺跡,，顯然這里曾是西夏的佛教中心之一,。
當(dāng)?shù)厝朔Q“擦擦”的小佛像默默地散落在地上。千年遺事,，佛像依舊，虔誠依舊,。發(fā)展佛教就必須翻譯佛經(jīng),，這可能是創(chuàng)造西夏文字的一種重要動力。佛教是促進(jìn)文化交流的動力之一,，建立西夏王朝的黨項(xiàng)羌人,，在把漢語佛經(jīng)譯成西夏語言時，借鑒漢字筆劃構(gòu)造,，創(chuàng)造了西夏文字,。西夏文字在文字的結(jié)構(gòu)上，字體形態(tài)和書寫規(guī)則上,，都和漢字非常相似,。卻不肯有一個文字與漢字在寫法和用法上相同，這樣一種文化的吸取與創(chuàng)造,，體現(xiàn)著黨項(xiàng)人特有的進(jìn)取,。西夏的印刷術(shù)非常發(fā)達(dá),，收藏于俄羅斯冬宮博物館的一塊木雕版，是世界上現(xiàn)存最早的印刷工具,。公元1227年，西夏被元朝所滅,，西夏文也隨之消亡,，數(shù)百年后解讀它，竟成了一門深奧的學(xué)問,。
黑城能和西夏文明聯(lián)系起來,，緣起于一個古老的傳說，在古城廢棄前,，曾有過一場激烈的戰(zhàn)斗,，難道這破碎的磨盤曾被當(dāng)作最后的武器?傳說中的最后城主黑將軍英勇蓋世，與漢族爭霸中原出師不利,，守于黑城,。中原大軍久攻不克，便阻塞流入城中的黑河水,，水?dāng)嗪?，黑將軍令士兵在城東北角掘井取水，但掘井80余處滴水未見,，情急之中他把所藏珍寶全部倒入井中,，率兵背水一戰(zhàn)，無奈寡不敵眾,，戰(zhàn)敗身亡,，黑城陷落。這一傳說與史實(shí)相去甚遠(yuǎn),，但井中藏寶的故事卻吸引著人們探索的欲望,。1908年，沙俄地理學(xué)會組織了以科茲洛夫?yàn)殛?duì)長的探險隊(duì)來到黑城,，他們沒有找到希望中的神秘寶藏,，卻在城外一座塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大批西夏文文獻(xiàn)，科茲洛夫被這一發(fā)現(xiàn)驚呆了,，他在書中寫到,，我發(fā)現(xiàn)了一座偉大的博物館，這些文物包括刻本,、抄本書籍2000多種,，佛畫300張和大量木質(zhì)青銅鍛金的小佛像，所有的文獻(xiàn)被運(yùn)回了彼得堡，至今散落在世界各地的博物館里,。科茲洛夫和斯坦因攫取的西夏文獻(xiàn)中,，有大量佛畫?？磥?，西夏的繪畫作品大多以宗教藝術(shù)形式保存下來。這些作品在吸收中原繪畫傳統(tǒng)的同時,，又接受了吐蕃傳來的密宗繪畫藝術(shù)的影響,，在構(gòu)圖、造型,、線條,、敷彩等方面形成了具有民族特色的風(fēng)格。西夏王朝之所以有大量的繪畫作品,，原因在于它的創(chuàng)始者本人就喜愛繪畫,，歷史文獻(xiàn)記載，李元昊本人就善繪畫,，遺憾的是文獻(xiàn)中并沒有提供他的作品,。
千年滄桑，失落了黑城,，荒涼了額濟(jì)納,。肆虐的風(fēng)沙吞噬著昔日的繁華，也吞噬著充滿生命的綠洲,。土爾扈特人還頑強(qiáng)地生活在沙漠深處,，他們在清朝雍正九年遷徙到額濟(jì)納河流域，在他們到來之前,，黑城已無人居住,，他們的祖先也無法說清是什么人，為什么放棄了這座城市,，但是他們已經(jīng)感到,，缺水是重要的原因。
祁連山的雪水不是無限的,，隨著水資源的短缺,，額濟(jì)納逐漸風(fēng)光不再,。20世紀(jì)20年代,，瑞典探險家斯文赫定描述居延，簡直就是一個無限美好的人間天堂,，古老的胡楊樹令人心馳神往,。1927年，一位德國攝影家還拍到了這樣的景象。然而,，到了1979年,，中日聯(lián)合攝影隊(duì)來到額濟(jì)納旗時，歷史上寬闊的河流,，已經(jīng)如同小溪了,。年復(fù)一年的狂風(fēng)，年復(fù)一年的飛沙,，掩不住黑城光芒四射的文明,，卻阻斷了生命的流水。在西出陽關(guān)無故人的茫?；哪?，矗立著一個名叫敦煌的邊關(guān)重鎮(zhèn)。從這里再往西,，就進(jìn)入真正的西域了,。敦煌，一個響亮的名字,，它真正的不朽源于這里的佛教藝術(shù)石窟群,。敦煌位于甘肅省西南部，穿過古代絲綢之路,，走到這里,，就走到了進(jìn)入西域的最后一個邊關(guān)重鎮(zhèn)。這里是古代絲綢之路,，通往西域的起始,，也是西域各國商賈，進(jìn)入中原的最后一道關(guān)口,。敦煌最重要的價值,，是那黃沙淹沒不住的敦煌石窟群。這座舉世聞名的古代藝術(shù)博物館,，記載著古代東西方文明交匯的歷史,，記載著中外文化交流所蘊(yùn)含的創(chuàng)造文明的動力，記載著絲綢之路延續(xù)千年的偉大奇跡,。莫高窟是敦煌石窟群體的代表窟群,，它鑿建于今天敦煌東南25公里的鳴沙山的斷巖上。自公元366年開始,，在其后的1000年中,，這里陸續(xù)開窟造像，鱗次櫛比的佛窟,，分布于高10米至30多米的斷崖上,，形成南北長1680米的石窟群,，現(xiàn)存歷代營建的洞窟共735個。敦煌的名稱始見于《史記·大宛列傳》,。古人曾有過這樣的描述：敦,，大也，煌,，盛也,，大而盛者曰敦煌。敦煌作為絲綢之路上的一個咽喉要地,，中原政權(quán)自漢武帝時代,，就開始在這里開發(fā)經(jīng)營。敦煌的繁榮也得益于中原的大量移民,，他們不僅為保衛(wèi)和開發(fā)敦煌提供了人力,，同時還帶來了內(nèi)陸先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化，使敦煌從以游牧為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)耕為主的社會生活,，逐步發(fā)展成為糧食基地,。莫高窟分為南北兩區(qū)，南區(qū)的492個洞窟,，乃禮佛活動的場所,，擁有彩塑2000多身，壁畫45000多平方米,，木構(gòu)窟巖5座,，北區(qū)的243個洞窟，乃僧侶休息,、居住場所,，但多為彩塑和壁畫。敦煌石窟藝術(shù)是集建筑,、壁畫于一體的綜合藝術(shù),。如果說延續(xù)千年的莫高窟是一個奇跡，那么這個奇跡直接得益于絲綢之路,。敦煌佛教文化和西域文化,、儒家文化相互融會，這種深厚的文化積淀鑄造了這里的輝煌,。
石窟寺和地面寺院一樣,，是佛教徒修行的場所，它起源于印度,。敦煌石窟形象而真切地體現(xiàn)了這種別具一格的寺院的歷史沿革和興衰,。禪窟顧名思義是供僧人坐禪修行的。佛窟正面塑像,，讓修行者瞻仰膜拜,。左右兩邊各開兩個或四個僅能容身的斗室，修行者就在這里坐禪修行,。中心塔柱窟是在石窟中供奉佛塔,。中心塔柱窟前的窟頂已經(jīng)明顯的被漢化了，是北朝時期最典型的窟形,，就是中原建筑風(fēng)格,。強(qiáng)勢的中原文化，很快就讓這種殿堂窟成為了主要的洞窟建筑形式,。早期的彩塑主體性造像都是身體緊貼墻面的高浮雕,，菩薩高髻寶冠辮發(fā)垂肩，上身坦裸,，或者這樣露著一個肩膀,。無論是相貌還是裝束，都帶有明顯的異域風(fēng)情,，但是只要當(dāng)?shù)氐娜藙邮秩ツ７?，去制作，就必然會將自己的審美理想和本土文化參與進(jìn)去,。到了隋代,，彩塑已經(jīng)完全離開了墻壁，充分發(fā)揮了彩塑的主體性,、獨(dú)立性的特長,。隋代彩塑有的頭很大，軀體粗壯,，腿較短,，但隋代后期的大部分彩塑，已經(jīng)接近標(biāo)準(zhǔn)的中國人的身體比例了,。唐代,，敦煌彩塑的體積規(guī)模和數(shù)量空前增多，題材廣度和藝術(shù)成就都超越前代,，后世也無法超越,。盛唐之風(fēng)深深地體現(xiàn)在敦煌彩塑藝術(shù)中。唐代的菩薩像飽滿豐腴,，衣飾裝飾豐富,，充分反映了唐代以秾麗豐厚為美的審美意趣。佛像在數(shù)量上,、內(nèi)容上有了很大的發(fā)展,，群塑已十分普及，布局合理,，刻畫人物栩栩如生,。佛國四大天王,，力士和被踩在天王腳下的地鬼們的表情，姿態(tài)塑造得極富戲劇性,。唐代藝術(shù)匠師,，以高超的寫實(shí)技巧把人情味、世俗感和生命的意味熔鑄在佛教天國里,。天國與人間,，彼世與此世，似乎只有一步之遙,。
莫高窟最大的佛像,，高34.5米，它的氣定神閑,，是唐朝鼎盛國力的體現(xiàn),。這尊涅磐像表情安然，全無瀕臨死亡的痛苦和戀世的感覺,，蘊(yùn)含一種東方才有的內(nèi)向雋永的含蓄美和深遠(yuǎn)的境界,。敦煌壁畫藝術(shù)規(guī)模的宏大，描繪的精美,，內(nèi)容的廣博,，時間延續(xù)的長久，可稱之為世界之最,。作為古代畫匠們,，由心底的崇拜流露出的藝術(shù)，他們的精湛,、輝煌,，佛性與人性的完美結(jié)合，令人震驚不已,，敦煌壁畫可稱作是墻壁上的圖書館,。敦煌壁畫將佛教經(jīng)典通俗化、形象化,，用本生故事,、佛傳故事和中國所特有的經(jīng)變畫等方式，來宣傳佛教的文化和理念,。早期的壁畫以弘揚(yáng)佛法為主,，在延續(xù)千年的藝術(shù)創(chuàng)造中，佛像畫是永恒的主題,。佛教通過佛像畫向人們宣傳佛陀普度眾生,，禁惡行善，未卜先知的功德,。《維摩詰說法圖》展示出佛教在當(dāng)時人們心目中的分量,，維摩詰端坐正中,，平靜地訴說人生的真諦，周圍聽講者們?yōu)榉鹄硭袆?，觀看者如聞其聲,，這是敦煌特有的梵音。雖然這500個強(qiáng)盜作惡多端,，被國王抓起來挖去眼睛，但是佛祖幫他們復(fù)明,，他們?yōu)榇损б婪痖T,，改邪歸正，佛的力量就是這樣的神奇,。
為了贏得更多的信仰,，佛教文化還要融入儒家思想中。它給中國原有的神話故事賦予了更具想像力的表現(xiàn),。充滿靈性的猴子,，帶翼的怪獸，作為獅虎變形的辟邪和各種瑤草香花一道,，組成了人們向往的凈土世界,。在敦煌壁畫中還找到了宣揚(yáng)善惡因果報應(yīng)的“九色鹿”的故事的原型。敦煌壁畫打開了絲綢之路上生活的歷史長卷,。商旅出發(fā)前的祈禱,，由駱駝、馬,、驢,、騾子組成的商隊(duì)，尋找水源的重要,，求醫(yī),、治病、捕魚,，都通過一個一個具體的畫面表現(xiàn)出來,。在藝術(shù)手法上，用中國的線條勾勒表現(xiàn)后,，又用西方的暈染法填充顏色,，所以人物表情才這樣生動，這樣富于質(zhì)感,。
壁畫藝術(shù)經(jīng)過隋代的探索,，到了唐代更加?jì)故炀浚嫾彝ㄟ^雄偉壯觀的宮殿樓閣,、絢麗多姿的山水景致來創(chuàng)造遼闊的境界,，中國式的繪畫技法已得到充分的表現(xiàn),。敦煌飛天圖是世界美術(shù)史上的奇跡，敦煌飛天與莫高窟同時出現(xiàn),，伴隨莫高窟跨越千年歲月,，敦煌可謂是飛天的王國。飛天是佛經(jīng)中的天歌神和天樂神,，在佛教凈土世界中表演歌舞,。飛天在傳入敦煌之前，經(jīng)中亞等國,，吸收了希臘,、羅馬、波斯的藝術(shù)后進(jìn)入西域,，所以飛天是各種文化的復(fù)合體,。早期飛天有明顯西方古典藝術(shù)小天使的痕跡，肩上長著翅膀,，受印度,、西域藝術(shù)影響的飛天，五官較大,，身材短粗,，U字形的體態(tài)，成為他們最典型的標(biāo)志,。
飛天形象從印度傳入中國后,，就與道家飛仙相結(jié)合，帶有了中國的特色和民族的風(fēng)格,，中原式飛天承接了南朝秀骨清相的特點(diǎn),，清瘦而瀟灑。隋唐兩代敦煌飛天藝術(shù)的極盛時期,，從外觀造型到內(nèi)心情思的表達(dá),，都完成了中國化、女性化,、世俗化,、歌舞化的歷程，表現(xiàn)了空靈歡樂的精神境界和雍容華貴的民族風(fēng)格,。飛天的演變反映的是中西文化交流的歷史,，敦煌藝術(shù)正是一直積極地接受外來文明，才使自己的生命史不斷地呈現(xiàn)奇跡,。
敦煌壁畫中的樂舞是屬于全人類的藝術(shù)精品,，反彈琵琶的舞姿，引發(fā)了舞劇《絲路花雨》的創(chuàng)作靈感，取得名揚(yáng)海內(nèi)外的巨大成功,。在壁畫中有音樂題材的洞窟有200多個,，不同類型的樂隊(duì)有500多個，各類樂器40多種,，共4500多件,，我們可以數(shù)出琵琶、箜篌,、羌笛,、胡角、方響等多種樂器來,，卻無法聽到這中西合壁的交響,。胡騰舞要飲酒后借酒興起舞，左右搖擺跳躍,，所謂“醉卻東傾又西倒,，雙靴軟弱滿燈前”,。胡旋舞以旋轉(zhuǎn)為主,，而且節(jié)奏很快，白居易詩說,，“左旋右旋不知疲,，千匝萬周無已時”。據(jù)記載,，唐代最善于跳胡旋舞的人是安祿山和楊貴妃,。數(shù)百人一起演奏起舞的盛大場面，是盛唐氣象的體現(xiàn)之一,。據(jù)說當(dāng)年唐玄宗可以親自指揮300人的樂隊(duì)演出,，而且有一聲錯誤，他立刻可以覺察糾正,，這種大型樂舞表演的場面,，只有憑借敦煌壁畫所記錄的內(nèi)容一窺豹斑。重大的歷史事件也被如實(shí)地畫到了壁畫上,。有一幅《張騫出使西域圖》生動地表現(xiàn)了早在2000多年前,，漢臣張騫為完成漢武帝的使命，跋山涉水,，歷盡艱險,，探訪西域的史實(shí)，形象記錄了中國古代外交的歷史,。《唐僧取經(jīng)圖》描繪了唐僧取經(jīng)的故事,，猴行者陪伴玄奘在虛白光中認(rèn)敬菩薩影像，把經(jīng)變的嚴(yán)肅性和傳說的趣味性巧妙結(jié)合,，形成佛教中壁畫形式的創(chuàng)新,。
莫高窟的畫匠從來沒有脫離他們的現(xiàn)實(shí)生活,。《胡商遇盜圖》中舉刀搜財(cái)?shù)膹?qiáng)盜,，何等趾高氣昂,，胡商苦苦哀求，無非想挽回一點(diǎn)損失,。絲路貿(mào)易原來充滿了艱險,。
那歡慶的場面是何等的歡樂，不時有人因?yàn)殚_懷暢飲而醉倒,，而《送老圖》中盡管親屬痛哭悲傷,，老人卻平靜而安詳，唐人的氣度略見一斑,。屠宰店里屠夫揮刀割肉,，忙得不亦樂乎。手工作坊內(nèi),，制陶冶鐵者,，按照生產(chǎn)規(guī)程一絲不茍地工作，即使刷牙這一遵守衛(wèi)生的細(xì)節(jié)也被畫工注意到了,，僅這項(xiàng)舉動就領(lǐng)先歐洲達(dá)800年,。
當(dāng)然，絲路上殘酷的戰(zhàn)爭場面是不能回避的,。弓箭和戰(zhàn)馬之間的較量,，體現(xiàn)著各民族統(tǒng)治者對控制絲綢之路的渴望。
北宋張擇端所繪的《清明上河圖》,，在這幅高25厘米,，長5米多的寫實(shí)畫卷上，記錄了北宋國都開封的社會生活,，廣泛而深刻地揭示了當(dāng)時工商經(jīng)濟(jì),、交通運(yùn)輸?shù)氖r，以及民情民俗和社會各階層人物生活的對比,，是研究宋代歷史的形象史,。敦煌壁畫中的《五臺山圖》要比《清明上河圖》出現(xiàn)得更早，它規(guī)模宏大,，是世界上罕見的全景式形象地圖,，畫中詳細(xì)描繪了東起河北正定，西至山西太原,，方圓500里的山川地形和社會風(fēng)情,。圖中的地理狀況與現(xiàn)實(shí)基本一致，沿著畫面上的線路，人們可以準(zhǔn)確地到達(dá)五臺山,。20世紀(jì)30年代初,，著名建筑學(xué)家梁思成教授認(rèn)為，這幅地圖的準(zhǔn)確性令人不可思議,。《五臺山圖》還真實(shí)地記錄了當(dāng)時的社會生活和民俗風(fēng)情,，風(fēng)塵仆仆的商旅、辛勤的農(nóng)夫,，守關(guān)的士卒,，赴任的官吏，全都躍然紙上,。目前,，僅存的唐代殿堂的佛光寺，在圖中也有準(zhǔn)確的描繪,，這幅壁畫不僅是藝術(shù)品,，而且是當(dāng)時地理學(xué)水平的體現(xiàn)。
科技的發(fā)明和應(yīng)用,，代表著一個民族的聰明才智,，敦煌壁畫中的科技含量也會讓你大吃一驚。犁,，這種代表當(dāng)時最先進(jìn)水平的農(nóng)耕工具,，在敦煌壁畫中已經(jīng)被廣泛地使用,，而且在敦煌壁畫中記錄下來的許多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù),，直至今日的河西地區(qū)，仍然沒有停止使用,。敦煌石窟藝術(shù)是在傳統(tǒng)中原文化的基礎(chǔ)之上,，吸收融合外來文化的營養(yǎng)創(chuàng)造出來的，它歷史悠久,，規(guī)模宏大,，內(nèi)涵深邃，藝術(shù)精美,，是世界佛教藝術(shù)的瑰寶,。在我國以及世界文化史上都具有重要的地位。圖文來源于絲路人文地理等網(wǎng)絡(luò)
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