古詩云：遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家,。

現(xiàn)在要到這白云生處的人家,，已經(jīng)不需在斜斜的石徑上登山了，早就有了寬闊平直到寨門的公路,，生在白云里的翁丁寨子,，雖遠(yuǎn)在大山深處，山高但不寒,，亞熱帶氣候,，是個(gè)終年伴著藍(lán)天白云的佤族聚居村寨，她的歷史不是漸進(jìn)的,，是頓進(jìn)式歷史,，直接從原始社會(huì)一步跨到了社會(huì)主義社會(huì)。

百度對(duì)“翁丁”的解釋為：翁丁,，佤族語言,，意為“白云繚繞的地方”。詢問了我們的包車駕駛員,，這位姓田叫做“昂噶”的佤族婦女說,，佤話的“翁”即是“水”之意，“翁丁”意思就是有水的寨子,。佤族被認(rèn)為是“住在高山的人”,，居住在有水的高山，有藍(lán)天有白云,，有蔥郁的古樹有修到寨門的公路,，豈不是連神仙都要艷羨的族群？

云南滄源的翁丁古寨,，毗鄰緬甸,，位于滄源縣勐角鄉(xiāng)的高山上。勐角是一個(gè)傣,、佤,、彝、拉祜族混居的地方,，昂噶出嫁前就生活在山腳下的勐角鄉(xiāng)金龍寺村,，一條鄉(xiāng)間公路把寨子分成了上下金龍，傣族住在路下方的下金龍,，佤族居于路上方的上金龍,。昂噶把去縣醫(yī)院看病的村里人順路捎上送回了家，我們也見到了她的媽媽和姐妹們,。
佤族男男女女都是大眼睛長睫毛,，高鼻梁高顴骨，皮膚黝黑,，在與人交談時(shí),，用語多帶強(qiáng)烈感情色彩，常以反問句“（是）不是,？”來結(jié)語,，尾音多上揚(yáng)，以表示驚訝,、高興,、憤怒或感嘆，他們用表情和語音明確告訴聽者,，他們一點(diǎn)兒都不想掩飾自己的喜怒哀樂,，談到打歌或跳舞，他們便神采飛揚(yáng),。

一大早,，昂噶應(yīng)約到酒店來接我們,，離開了白霧籠罩的滄源縣城，柏油公路一路坦途,，幾個(gè)彎道就進(jìn)了山,，但見濃霧鎖山，有些擔(dān)心天氣會(huì)不利于拍照,，昂噶格格的笑著說,，不會(huì)的，這里早上天天都有霧,，過一會(huì)兒就云開霧散了,。

一路和昂噶拉些家常，昂噶說,，她結(jié)婚時(shí),，嫁給了在縣城教書的老師，“是個(gè)湖南人”,，昂噶笑嘻嘻的說,，已有一個(gè)21歲的兒子，在南京讀大學(xué),，“我大我兒子20歲,，我老公大我12歲”?？粗廊荒贻p的昂噶,，輪到我來表現(xiàn)驚訝了：“喲，咯是（尾音一定要上揚(yáng)）,？”格格格一串笑聲,，笑聲里洋溢著昂噶濃濃的幸福成分。

一直持有農(nóng)村戶口的昂噶樂觀開朗,，與老公住在縣里赫赫有名的葫蘆小鎮(zhèn),，她對(duì)當(dāng)下的生活狀態(tài)很滿意，說小時(shí)候很苦很苦,，不想也不能再回到以前的日子了,。昂噶熟悉路上的每一個(gè)細(xì)節(jié)，哪里要過彎,，哪里將過減速帶,，昂噶都小心翼翼的提前減速，輕車熟路在濃霧中穿行,。她一邊與我們拉著家常,，聊著佤族的習(xí)俗用語和趣事，一邊不時(shí)與路上相遇的熟人打著招呼,，不到一個(gè)小時(shí),，“前面就是翁丁了”,，昂噶笑著說。果然,，山頂上的翁丁,，把濃霧聚成了白云戴在了頭上,。

公路兩邊站滿了掛著牛頭的木樁,，眾多牛頭，森森白骨,，陽光下神秘而魅惑,，在烏云壓頂或暴雨傾盆的天氣，或許會(huì)有詭異之感,，在夜晚的微光里就會(huì)讓人膽寒了,。1000多米的牛頭樁指引來訪者到了寨門。

這一溜兒牛頭,，讓人想起了豐田車,，想起了那句婦孺皆知的廣告語“有路必有豐田車”，想來豐田車標(biāo)的設(shè)計(jì)者是從牛頭崇拜獲得的靈感吧,？

昂噶指著停車場那棵掛滿牛頭的枯樹,，告訴我，佤族不砍寨子里的樹,，佤寨四周的樹木都被保護(hù)的很好,，除非樹木自己死去。她回答了我曾有過的疑問,，說,，“佤族的人頭祭也早就被牛頭取代了，從前牛頭是掛在家里的”,。

寨門口另一棵掛滿牛頭的老枯樹,。

翁丁寨門。

碑刻介紹,，翁丁是保留了干欄式建筑,、茅草屋和佤族習(xí)俗信仰的原始部落。

寨口,，和著木鼓有節(jié)奏的敲擊,，迎賓的隊(duì)列跳著舞唱著“加林加林賽”，一位紅衣老者捧著一個(gè)盛有黑色漿體的竹筒,，嘴里喃喃著,，在來訪者額頭上按上一個(gè)圓圓的黑點(diǎn)。

他給我抹黑點(diǎn)時(shí),，我雙手合十,，微笑著向他說“麥勐,，麥勐”，他一愣,，笑顏大開,，嘟嚕著夾有“麥勐”的一串語言，迎賓的歌唱更歡快更熱烈了,。

記住這個(gè)佤族問候語吧——麥勐,，“你好”之意，記不??？相似發(fā)音“賣萌”會(huì)說吧。

“加林加林加林賽,，賽賽,！”她們邊跳邊唱著。

迎賓曲的指揮是木鼓的節(jié)奏,。

一進(jìn)寨門,，就可看到佤族的特點(diǎn)之一——服飾尚黑的中老年婦女都抽桿煙。

原以為老嫗手中的桿煙只是擺拍的道具,，卻看到了煙鍋中裊裊青煙,。

老年佤族婦女，黑色服飾相同,，桿煙相似,，背著的包包相似，區(qū)別在包頭的顏色,。

朝陽中的佤屋,。

這位胸口別著“共產(chǎn)黨員”徽章的村民，回答了我的諸多問題：寨子有四百年歷史,，現(xiàn)有105戶村民,，寨子正在修繕翻新，準(zhǔn)備開展體驗(yàn)式佤族民居民俗旅游項(xiàng)目……他說,，隨著旅游的開展,，他們的生活越來越好了。

百度資料：

寨樁,，是佤家的一種圖騰崇拜,，位于寨中央的打歌場，代表著有人類在這里繁衍生息之意,，最高的那桿是用龍竹制的幡桿,，頂部有幾圈竹篾做的飾物，上部故意插些刺刺的篾條頭子，這既是飾物,，又是避邪的物器,，就像漢人用艾蒿避邪，桃樹驅(qū)鬼,，門神護(hù)家一樣,。篾圈下面，有一尺長的木船,，代表著一帆風(fēng)順,，木船下面，有一條木魚,，代表年年有余,，有船就有水，有水就有魚,，這預(yù)示著全村風(fēng)調(diào)雨順、萬事大吉,。幡桿旁,，是一棵約有人高的木塔樁，雕刻極粗獷,，全是用斧頭砍鑿成的,，塔身被生石灰刷過，潔白如銀,，木塔上還刻了一些特殊的圖案,，有圓點(diǎn)、方塊,、三角塊,、條塊，分別代表世上人間賴以生存的天地山川和一草一木,。木塔幡桿旁,，還有一個(gè)木樁，頂上釘了個(gè)木盆,，這是賧佛用的木盆,。桿腳下有個(gè)鵝卵石代表著寨心。每逢節(jié)日吉慶還要在竹桿上掛一條五尺長的白布幡,，這又容納了小乘佛教的禮俗,。這時(shí)，家家戶戶都帶著食物來供奉寨樁,，寨樁周圍堆滿了食物,，插滿了許多祭鬼神的小三角旗，然后，全村老老少少圍著寨樁載歌載舞共慶一年的豐收,，乞求來年風(fēng)調(diào)雨順,、五谷豐登、人畜興旺等,。因此樹有寨樁的廣場,，既作為全寨祭神、祭鬼,，舉行宗教儀式的重要場所,，又作為全村寨佳節(jié)聚會(huì)、歌舞歡慶的理想之地,。

翁丁的寨樁充分說明了佤家有自己的信仰,，自己的追求，堅(jiān)信自己的傳說,，寄托了一種美好的愿望,，寄托著一種誠懇的期盼和追求。

寨樁,，佤語“公姆”,，是一個(gè)佤寨的寨心。

寨子里的茅屋大致可分成兩類,，一類是單層茅屋,，供無婚姻者（無論老少）居住，另一類是兩層茅屋,，有配偶者居住,，樓下養(yǎng)牲畜，樓上住人,。

佤族的撒拉房,，也就是“公房”，寨子里青年男女談情說愛的地方,，也可供寨外人留宿之用,。

寨子里的水碓房，供全村人舂稻谷用,。

在水碓房旁可看到寨子外的山景,。

朝陽毫不吝嗇的將金色涂抹在山林梯地上，山色清新,，潤眼洗肺,。

正在修繕翻新茅屋的村民。

寨子邊五六人才能合抱的古樹隨處可見,。

高山茶葉的種植和銷售是翁丁族人賴以生存的重要方式之一,，游客也樂于品嘗購買那些原生態(tài)的民族食品和藥材。

佤族曾有個(gè)彪悍的習(xí)俗——獵人頭祭祀，男子的成人禮也要以獵到外族人頭尤其是漢人人頭方能過關(guān),，1957年后政府說服頭人將人頭祭改以牛頭祭,。

大樹后面就是曾經(jīng)的人頭祭祀地，竹竿模仿的是“人頭樁”,。

人頭樁的詳細(xì)說明,。

寨子外圍，古樹環(huán)抱似樹墻,，高大粗壯的龍竹間雜期間,。這里，每一戶都有一個(gè)儲(chǔ)藏糧食的茅屋,，夜不閉戶是寨子傳承了四百年的習(xí)俗,。

寨子后部，這棵約六人合抱的大樹后面,，是村民的先人埋骨之地,。這里古樹參天，青草森森,。

幾只牛頭從樹上脫落了,，螞蟻群在地上的牛角里忙碌著。

墓地周圍,，參天古木幾乎站成了化石，在這里拍個(gè)古墓修仙的電影倒可以不用特效了,。

這大樹分裂成四棵粗大的樹干,，一個(gè)男孩兒在橫臥的樹干上耍樂，樹下右邊這條小徑就是寨子送葬隊(duì)伍的必經(jīng)之處了,。

茅屋挨著大樹,，大樹環(huán)繞著古寨，看到大樹說明到了村邊,。

不遠(yuǎn)處,，循環(huán)播放著曾唱響中國的佤族民歌《阿瓦人民唱新歌》，這里是村民與游客共舞的場所,，收費(fèi)的,。

“非遺展示廳”，進(jìn)去,，吸收知識(shí)去,。

展覽廳里，有日雜和農(nóng)耕用具,，有佤族服飾,，但身著佤族服飾的模特大都做俯臥狀了。除了一大一小兩個(gè)木鼓和兩個(gè)嘻哈木雕外，廳里就是牛頭的白骨了,。

幾幅文字圖片講述了翁丁的歷史,，小心拍了下來。

展廳外的場地,，有幾個(gè)佤族紡織品攤位,，縫紉中的佤族婦女。

陽光下,，新收的稻谷,。

茅屋有透氣的天窗哦。

開了兩個(gè)天窗的大茅屋,。

從天窗里往外看,，透氣也透亮。

寨子依山而建,，錯(cuò)落有致,。

女神“梅依吉”圖騰廣場。

茅屋翻新工地,。

“翁丁佤族民族民間傳統(tǒng)文化培訓(xùn)班”,，也是黨員服務(wù)驛站。

寨門,。

古樹蔥蘢,，護(hù)佑著這個(gè)數(shù)百年的古寨，這個(gè)人與自然和諧相處的優(yōu)秀生態(tài)環(huán)境,。

走在寨門和迎賓寨口之間,。

走出寨子，迎賓隊(duì)伍已散了,，紅衣老人仍在,，參觀過民俗展覽廳，知道了他就是寨主,，我走上去對(duì)他說“江三木嘍”,，他也笑吟吟的回贈(zèng)“江三木嘍，江三木嘍”,，他示意我去拍一下“那個(gè)”,，“這是最重要的啦”，他用了一個(gè)相當(dāng)職業(yè)的姿勢,，站在“中國最后一個(gè)原始部落”標(biāo)志碑旁讓我拍了照,。

要記得佤家的祝福語，叫做“江三木嘍”,，吉祥如意的意思,，學(xué)會(huì)這四個(gè)字,，你就可以在佤家交到朋友了。

出寨后,，等在停車場的昂噶迎上來,，很認(rèn)真的看了看我的額頭，問我“你的摸你黑呢,？”,，知道我出寨時(shí)洗掉了后，她好一頓跺腳,，遺憾的說,，“哦，留著啊,，那個(gè)小黑點(diǎn)是寨主為每個(gè)進(jìn)寨游客祈福避災(zāi)的祝福啊,，你留著就能留下好運(yùn)不是”，她的沮喪居然傳染了我,，有點(diǎn)后悔了,。

車上，昂噶說,，其實(shí),，翁丁寨的村民已然遷居，政府專門給他們建了新寨,，留下的舊寨只是為了保護(hù)佤族歷史,，為了保護(hù)遺址，為了旅游專用了,。

“喏,，那里就是翁丁新寨”，昂噶指著對(duì)面山坳說,。那里，依然有藍(lán)天白云相伴,，依然有綠樹翠竹環(huán)繞,，依然有剛勁的山風(fēng)吹拂，新種植的小樹正在努力生長,。

鏡頭拉近,，嶄新的寨子整齊劃一。

我們離開勐角,，接著奔向旁邊勐來鄉(xiāng)的滄源古巖畫,。

昂噶抄了近路，從幾個(gè)村寨穿過,，遇上熟人就熱情的打著招呼,，不時(shí)給我們做些講解,。“哦,，上面是一個(gè)傣寨”,，鄉(xiāng)間公路左邊的高地上有一個(gè)傣族聚居地。

請(qǐng)昂噶停車,，跳下來拍下了新式傣寨,。

艷麗的藍(lán)色竹樓，橙紅的緬寺,，淺黃綠色的水稻田,，深綠色的苞谷地，墨綠色的山體,，一幅可由五個(gè)色塊組成的畫面,，讓人心曠神怡。

巖畫的入口,。

巖畫是3000多年前的當(dāng)?shù)毓糯让裼玫V石顏料留在巖壁上的畫作,。

鋪有石板的游道引導(dǎo)著訪客一直向上走，不一會(huì)兒就熱汗涔涔,，林中飛著很多黑蚊子,，熱情的追蹤著汗味兒，讓人感受不到山林的寂寞,。

爬山走得汗流浹背與黑蚊大戰(zhàn)要崩潰時(shí),，看到了巖畫。

這里是山巔,，山風(fēng)一吹,，汗也沒了，黑蚊也沒影兒了,，滿眼的巖畫,，那可是三千多年前的古畫哦。

昂頭向上看,，畫上的人物和牲畜都很小,。

濃密的竹蔭，清涼世界,。

這樣看,，眼神兒不好還看不到巖畫呢。

鏡頭拉近了再拍,。

這邊的巖畫是“云南省重點(diǎn)文物保護(hù)”對(duì)象,。

一百米外，另一塊巖壁上的畫作,。

有“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”的碑刻,。

現(xiàn)代人可借助很多手段來觀賞垂直巖壁上的巖畫,，不知古人當(dāng)時(shí)是怎么爬上去作畫的。

這里有位老者擁著一小堆不知名山果和幾朵靈芝,，眼巴巴盼著有人去買,。午餐時(shí)間，他拿出一節(jié)甘蔗啃著,，用袖子胡亂擦著嘴上的甘蔗汁,，有些失望的看著離開的人群。已走在回去的山道上,，我們又回去把錢放在他的山果前,。

巖壁前，大片的龍竹遮天蔽日,，也許對(duì)巖畫的風(fēng)化起了積極的阻礙作用,。

下面有些龍竹的直徑竟比成人的大腿還要粗壯。

牛頭出現(xiàn)在這里一點(diǎn)也不奇怪,。

勐來寨子干脆就是標(biāo)志性的牛頭式寨門,，向路人昭示著佤家的圖騰。

山下的滄源縣城,，被陽光溫暖,，被白云安撫，在這塊土地上,，與白云相依相伴的不只有翁丁佤家,，還有其他人家，比如傣家,，彝家,，拉祜家……他們相親相愛，和睦相處,，市場里有他們的相互噓寒問暖,，山林間有他們的歡聲笑語，打歌場上各族群牽手歌唱,，他們不再懼怕自然災(zāi)害,，嗚不是？（尾音一定要上揚(yáng)）……

不免想到了美國著名歷史學(xué)家威爾·杜蘭特在他關(guān)于世界文明的系列著作里,，他強(qiáng)調(diào)了一個(gè)論斷，說的是愈原始的社會(huì),，愈會(huì)萌發(fā)“共享”（共產(chǎn)主義）的萌芽,，原始部落的每一個(gè)成員都樂于共享，不僅共享公共所得,，還樂于與人分享個(gè)人所有成果,，包括采摘的漿果,、打獵所獲獵物或伴侶，皆因?yàn)槭芟抻诘拖碌膭趧?dòng)生產(chǎn)效率,，需要人人互相扶持共度難關(guān),，這是原始部落的共性?？上?，生于19世紀(jì)的杜蘭特沒能有機(jī)會(huì)看到中國的佤族，是怎樣從原始社會(huì)一步跨到20世紀(jì)后,，在大幅提高生產(chǎn)率的同時(shí),，還能保持原有共享的“樸素共產(chǎn)主義”的民族習(xí)俗與其他民族在一個(gè)共生圈里相互融合相互關(guān)愛的。

演變中的民族生存形態(tài)和生存方式對(duì)“文明”的影響,，仍舊是值得付出研究熱情的主題,，這是后話。