小黎 勸學(xué)家園 今天

《史記》的反抗思想及其成因

人民研究生   小黎

作為中國(guó)第一部集大成的通史，《史記》宏大而淵深,。它兼用先秦史書體例,，博采經(jīng)傳，馳騁古今,，外延十分廣大,；同時(shí)在有限外延中追求無限，人物塑造入骨三分,，辯事析理深刻含蓄,。《史記》的內(nèi)在意蘊(yùn),，可從文學(xué)角度理解,，魯迅先生稱贊此書“發(fā)于情,，肆于心而為文”“固不失為史家之絕唱，無韻之離騷”（《漢文學(xué)史綱要》）,，也可以從史書本身的角度理解,。史在古代具有獨(dú)特地位，非文學(xué)辭章可比,。司馬遷作書的動(dòng)機(jī),，主要不是為了發(fā)憤抒情?！耙嘤跃刻烊酥H,，通古今之變，成一家之言,?！保ā秷?bào)任安書》），“有能紹明世,，正易傳,，繼春秋，本詩書禮樂之際,？”（《太史公自序》）,，擔(dān)當(dāng)經(jīng)書責(zé)任，成家立名,，是他的追求,。所以從史書本身的角度理解此書內(nèi)在意蘊(yùn)與作者發(fā)憤之情，或許也有意義,。

從史書本身的角度看,，《史記》的反抗思想魅力獨(dú)特?！洞呵铩冯[微，褒貶善惡,，為國(guó)扶正,，固然體現(xiàn)了史家之尊嚴(yán)。其中是非判斷依據(jù)道德倫理,，而不太遵重歷史邏輯,。《資治通鑒》“鑒于往事,，有資于治道”,，興衰之道誠(chéng)可借鑒，但由此也淪為統(tǒng)治者的顧問工具,?！妒酚洝返姆纯顾枷?，基于作者個(gè)人風(fēng)骨與客觀歷史規(guī)律，在正史中獨(dú)具一格,。所謂“反抗”,，是站在歷史大勢(shì)（實(shí)際上是人民選擇）與儒道價(jià)值的立場(chǎng)上，批判統(tǒng)治權(quán)威,，在書中表現(xiàn)為：注重民心向背對(duì)于政權(quán)的根本意義,，肯定官逼民反的事實(shí)；《陳涉世家》,，將一位失敗的起義領(lǐng)袖列于王侯將相之林,；《刺客列傳》《游俠列傳》為閭巷義士揚(yáng)名；敢于諷刺政治權(quán)威,，《高祖本紀(jì)》中的劉邦,，庸鄙而多疑?！缎⑽浔炯o(jì)》則將當(dāng)朝皇帝塑造為傾心鬼神之事的昏君,。

推究此種思想的原因，在于司馬遷的個(gè)人傾向與歷史認(rèn)知,。史家自古與權(quán)力集團(tuán)關(guān)系微妙,，它們與統(tǒng)治者根本一致，又有著權(quán)力不可干預(yù)的記史原則,。司馬遷祖輩為“周室之太史”,，深諳史家原則；發(fā)憤著書,，追求身后聞名（“恨私心有所不盡,，鄙陋沒世，而文采不表于后也”）,，自然不會(huì)顧忌當(dāng)世利害,；身受大辱，更易同情低微之士,。個(gè)人傾向固然可以影響歷史敘述,，此書中的反抗思想更多源自歷史認(rèn)知中的內(nèi)在邏輯。反抗權(quán)威,、同情人民,，不只是個(gè)人道德感情的選擇。此書力求“究天人之際,，通古今之變”的龐大敘述中,，潛藏著一些必然趨勢(shì)與客觀邏輯，它們向讀者昭示：歷史屬于人民,，順勢(shì)而為的反抗是合理的,。

班彪評(píng)論《史記》“是非多謬于圣人”,，司馬遷也承認(rèn)書中部分人物“不軌于正義”。熟讀儒家經(jīng)典的司馬遷,，深諳何為“正義”,，然而卻“謬于”了。他的是非傾向,，包含了對(duì)儒家的懷疑,。《伯夷列傳》中有這樣幾段議論：

   “或曰：天道無親,，常與善人,。若伯夷、叔齊,，可謂善人者非邪,？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒,，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué),。然回也屢空，糟糠不厭,，而卒早夭,。天之報(bào)施善人，其何如哉,？”

“若至近世,，操行不軌，專犯忌諱,，而終身逸樂,，富厚累世不絕?；驌竦囟钢?，時(shí)然后出言，行不由徑,，非公正不發(fā)憤,，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也,。余甚惑焉，儻所謂天道,，是邪非邪,？”

天道報(bào)施，值得懷疑,。司馬遷敬仰孔子,，《孔子世家》一句“高山仰止,，景行行止。雖不能至,，然心向往之,。”不可謂不真誠(chéng),，但他也深諳儒家思想的理想性,，道德之善本身并不會(huì)導(dǎo)致幸運(yùn)。見慣人事翻覆,，這位通史之才,，傾向于利用道家規(guī)律解釋歷史。太史原出道家,，“歷記成敗,、存亡、禍福,、古今之道,，然后知秉要執(zhí)本?！保ā稘h書藝文志》）,，謬儒也算是“遠(yuǎn)紹舊業(yè)”了。對(duì)于歷史上的興衰成敗,，司馬遷一方面秉持儒家道義,，褒貶感嘆，情感上有所選擇,，另一方面,，又尊重歷史規(guī)律的必然。

因此太史公的筆下有許多并非偶然的歷史悲劇,。太史公肆意忘情,，將悲劇人物塑造得可歌可泣，同時(shí)肯定他們悲劇的后面存在著勢(shì)力必然,?！肚厥蓟时炯o(jì)》中子?jì)氲谋瘎【褪且粋€(gè)例子。太史公哀憐子?jì)搿八剀噵虢M,，奉其符璽”,，傾佩子?jì)搿败嚵掩w高”的果決。高明的子?jì)胪炀炔涣饲爻?，“秦之積衰,，天下土崩瓦解，雖有周旦之材,，無所復(fù)陳其巧”,，子?jì)氲谋瘎∈钱?dāng)時(shí)客觀大勢(shì)決定的,。項(xiàng)羽是《史記》中最可感人的英雄，《項(xiàng)羽本紀(jì)》中“軍壁垓下”一段,，場(chǎng)景描寫何其抒情,。太史公在本紀(jì)末尾評(píng)論項(xiàng)羽“背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立,，怨王侯叛己,，難矣?！笔ト诵?，進(jìn)而失去同盟者的勢(shì)力支持，無論個(gè)人如何英勇,，失敗都是必然的,。

客觀的勢(shì)力博弈，決定著人物命運(yùn)與歷史走向,?？隙〞r(shí)勢(shì)的力量，因此能夠關(guān)注物質(zhì)基礎(chǔ),?！镀綔?zhǔn)書》《貨殖列傳》以恢宏的筆觸，描述物質(zhì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史,。司馬遷認(rèn)為富貴本于人性,，“富者，人之情性,，所不學(xué)而俱欲者也”,，統(tǒng)治者應(yīng)該順性而為，“善者因之,，其次利道之,，其次教誨之，其次整齊之,，最下者與之爭(zhēng),。”他肯定經(jīng)濟(jì)發(fā)展是國(guó)家富強(qiáng)人民親附的重要因素：“太公望封與營(yíng)丘,，地瀉鹵,，人民寡，于是太公勸其女巧,，極技巧,，通魚鹽，則人物歸之，襁至而輻湊,。故齊冠帶衣衣履天下，海岱之間斂衽而往朝焉,?！薄叭黄渚謬?guó)以銅鹽故，百姓無賦……以故能使其眾,?！倍^歷史勢(shì)力，需要借助物質(zhì)基礎(chǔ)：“人富而仁義附焉,。富者得勢(shì)益彰”,。戰(zhàn)國(guó)四公子之所以能顯名諸侯，因?yàn)樗麄兪恰巴跽哂H屬,，借于有土卿相之富厚”,，好比“順風(fēng)而呼，聲非加疾,，其勢(shì)激也”,。

更為可貴的是，司馬遷肯定經(jīng)濟(jì)力量變化的合理性,?！案粺o經(jīng)業(yè)，則貨無常主,，能者輻湊,，不肖者瓦解。千金之家比一都之君,，巨萬者乃與王者同樂,。”既然經(jīng)濟(jì)力量可以變化,，建立在經(jīng)濟(jì)之上的勢(shì)力,，當(dāng)然也可隨時(shí)而變了。

深諳勢(shì)力的理據(jù),，因而能夠反抗勢(shì)力,。閭巷之人，行為廉正,，不能揚(yáng)名,，只是因?yàn)橐粫r(shí)不得勢(shì)罷了。司馬遷秉持傳之后世的話語權(quán)力,，不拘勢(shì)力,，將低微之人載入史冊(cè)，何其偉大!明了勢(shì)力的變化，因而能夠肯定勢(shì)力反變,，人民反抗是符合歷史邏輯的：

“桀紂失其道而湯武作,，周失其道而《春秋》作，秦失其政而陳涉發(fā)跡,。諸侯作難,，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族,。天下之端,，自涉發(fā)難?！?/span>

“且壯士不死即已,，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎,！”

“遂北燒夷齊城郭室屋,，皆坑田榮降卒，系虜其老弱婦女,。徇齊至北海,，多所殘滅。齊人相聚而叛之,?！?/span>

以上文句，寄寓了作者的風(fēng)骨,，也深隱著勢(shì)力消長(zhǎng)的客觀規(guī)律,。所謂“勢(shì)”，是一種潛在力量與變化趨向,。孫子云“如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者,，勢(shì)也?！比诵南虮?，便是潛藏于歷史翻復(fù)中的偉力。司馬遷這位通史之才,，將此種偉力揭示出來了,。歷史屬于人民，這并不是一種感情傾向上的選擇,，而是在兼采事理,、貫通古今的過程中尋找到的規(guī)律。

正因?yàn)轫槕?yīng)了勢(shì)力消長(zhǎng)的客觀趨勢(shì),，“王侯將相寧有種乎,！”的呼聲才能響徹寰宇,，垂傳萬載。