2021年1月20日晚7點(diǎn),，中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院儒學(xué)講壇第100講通過(guò)騰訊會(huì)議,、微博與B站直播的形式如期舉行。此次學(xué)術(shù)講座的主講人是清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng),、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳來(lái)教授,，主持人是中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)俞學(xué)明教授，主題為《“萬(wàn)物同體”與王陽(yáng)明思想的晚年發(fā)展》,。

      講座內(nèi)容主要分為五個(gè)部分：“萬(wàn)物一體思想的來(lái)源”,、“萬(wàn)物一體與親民”、“萬(wàn)物一體與本心”,、“萬(wàn)物一體與良知”,、“王陽(yáng)明晚年萬(wàn)物一體思想的意義”。通過(guò)這五個(gè)部分,，陳老師對(duì)王陽(yáng)明晚年萬(wàn)物一體的思想進(jìn)行了分析,、梳理與概括、解讀,。

      第一部分為“萬(wàn)物一體思想的來(lái)源”,。在中國(guó)哲學(xué)史上,，萬(wàn)物一體的思想早在先秦時(shí)期便已提出，如《莊子》的《齊物論》載：“天地與我并生,，萬(wàn)物與我為一”,；名家的惠施也講過(guò)：“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也”,；墨子主張“兼愛(ài)”的思想,。宋代以后，程顥先生提出“一體”與“同體”的思想,，而這也是宋明理學(xué)包括陽(yáng)明先生萬(wàn)物一體思想的來(lái)源,。“一體”指的是“仁者以天地萬(wàn)物為一體,，莫非己也,。”“同體”指的是“仁者渾然與物同體,義禮知信皆仁也,?！鼻罢邚?qiáng)調(diào)博施濟(jì)眾，主張把“仁者與天地萬(wàn)物為一體”落實(shí)到社會(huì)的關(guān)懷,、民生的憂患,；后者則注重培養(yǎng)追求一種內(nèi)心的精神境界。

      第二部分為“萬(wàn)物一體與親民”,。雖然《大學(xué)》的文本中并沒(méi)有講“同體”或“一體”,，但我們知道《大學(xué)》三綱領(lǐng)為“明明德，親民,，止于至善”,。其中“親民”二字在朱子學(xué)的解釋中為“新民”，而陽(yáng)明先生不僅堅(jiān)持“新”字應(yīng)作“親”字,，而且用萬(wàn)物一體的思想解說(shuō)“親民”的意義,，關(guān)注的是博施濟(jì)眾、仁民愛(ài)物,、“親民”的社會(huì)實(shí)踐，也就是程顥先生講的“莫非己也”,。陽(yáng)明先生晚年居越講學(xué)時(shí),，主要講《大學(xué)》的萬(wàn)物同體的思想、宗旨,，讓大家去求本心,、本性，以致良知,。

      第三部分為“萬(wàn)物一體與本心”,。陽(yáng)明先生在《答顧東橋書》的最后一段《拔本塞源論》中指出“圣人之心以天地萬(wàn)物為一體”,，并且認(rèn)為天下人在一開(kāi)始的時(shí)候，他的本心都是和圣人一樣的,，但后來(lái)則“間于有我之私,，隔于物欲之蔽”。因此,，圣人通過(guò)教化,、教育，解除隔蔽,，再啟發(fā)大家回到我們的本心,。陽(yáng)明先生運(yùn)用萬(wàn)物一體的觀念，為界定良知奠定了基礎(chǔ),，對(duì)心學(xué)做了進(jìn)一步的闡發(fā),。

      第四部分為“萬(wàn)物一體與良知”。在《拔本塞源論》文章的最后,，陽(yáng)明先生說(shuō)如果有人聽(tīng)到我現(xiàn)在的拔本塞源之論,，會(huì)生起一種“惻然而悲，戚然而痛”的感情狀態(tài),，而這種感情就是誠(chéng)愛(ài)惻怛,、萬(wàn)物一體的感情。進(jìn)一步講,，陽(yáng)明先生在《答聶文蔚》第一書中認(rèn)為“生民之困苦荼毒,，孰非疾痛之切于吾身者乎？”“不知吾身之疾痛,，無(wú)是非之心者也,。”即面對(duì)生民遭受的痛苦,，倘若沒(méi)有一種痛切的感受,，也就說(shuō)明良知被蒙蔽了，沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái),。所以,，在陽(yáng)明先生晚期的思想里，良知不僅指是非之心,，更多的指誠(chéng)愛(ài)惻怛之心,、惻隱之心，從而擴(kuò)大了是非之心的概念意義,。在此前他是用是非之心來(lái)規(guī)定良知,；現(xiàn)在是用萬(wàn)物一體的這種感受性來(lái)規(guī)定良知。從德性論來(lái)說(shuō),，這個(gè)轉(zhuǎn)變就是由智歸仁,；從價(jià)值觀來(lái)說(shuō),，對(duì)生民苦難疾痛的悲憫情懷，拯救苦難的人民已經(jīng)成為他內(nèi)心的一種終極關(guān)懷,。

      第五部分為“王陽(yáng)明晚年萬(wàn)物一體思想的意義”,。陳老師以法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·福柯與皮埃爾·阿多為例,，指出?？掳炎晕乙庾R(shí)和自我關(guān)懷作為起點(diǎn)和終點(diǎn)，而阿多認(rèn)為起點(diǎn)可以是自我,，但是終點(diǎn)應(yīng)該是自我和宇宙和自然整體融合為一,，在此意義上，我們可以參照阿多對(duì)?？碌倪@個(gè)看法,，來(lái)加深對(duì)陽(yáng)明先生思想的理解。陽(yáng)明先生中年時(shí)期的思想體系主要指向內(nèi)在的道德修養(yǎng),、主體修養(yǎng),，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和自我關(guān)懷；而陽(yáng)明先生晚年時(shí)期萬(wàn)物一體的思想,，在格致誠(chéng)正的功夫論以外,，更強(qiáng)調(diào)面向宇宙、面向社會(huì),，并且在關(guān)注自我與宇宙同一的同時(shí),，注重外在的親民實(shí)踐。這一思想轉(zhuǎn)變也可說(shuō)是對(duì)已有體系的補(bǔ)充和發(fā)展,，從過(guò)于偏于內(nèi)向,，變成內(nèi)外合一。因此,，陽(yáng)明先生通過(guò)強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物一體的思想,，以良知為基礎(chǔ)，進(jìn)而達(dá)到天地萬(wàn)物為一體,，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的大治,，不僅完善主體內(nèi)在修養(yǎng)，而且強(qiáng)調(diào)“博施濟(jì)眾”和“親民”的社會(huì)實(shí)踐,。相較于完善主體內(nèi)在修養(yǎng),，這種“博施濟(jì)眾”的人道關(guān)懷和社會(huì)實(shí)踐，從今天的角度來(lái)看,，恐怕具有更重要的意義。

      最后,，陳老師提出我們應(yīng)當(dāng)如何發(fā)揮對(duì)于萬(wàn)物一體思想的關(guān)注,，講到我們政府最近幾年特別強(qiáng)調(diào)扶貧的重要性,，而這一思想的基礎(chǔ)和根源其實(shí)就是來(lái)自孟子的仁民愛(ài)物的思想，到陽(yáng)明先生的親民救民實(shí)踐,、萬(wàn)物一體的惻隱誠(chéng)怛,、對(duì)生民痛苦的真切關(guān)懷。因此,，陽(yáng)明先生萬(wàn)物一體的思想不僅關(guān)注良知主體,，而且與人民、社會(huì),、世界,、自然都能聯(lián)系起來(lái)，與當(dāng)今社會(huì)所講的以人民為中心,，生態(tài)文明的建設(shè),，人類命運(yùn)共同體等觀念無(wú)不有關(guān)聯(lián)之處，其意義值得我們進(jìn)一步去發(fā)掘,。

俞學(xué)明老師點(diǎn)評(píng)

      在講座點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié),，俞老師表達(dá)了對(duì)陳老師的感謝并對(duì)此次學(xué)術(shù)講座進(jìn)行了全面、細(xì)致的總結(jié),。俞老師的點(diǎn)評(píng)結(jié)束后,，陳老師又圍繞此次學(xué)術(shù)講座的內(nèi)容，悉心為參加講座的學(xué)者,、老師,、學(xué)生們解疑釋惑，加深了我們對(duì)陽(yáng)明先生哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)與理解,。答疑環(huán)節(jié)完成后,，中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院儒學(xué)講壇第100講圓滿結(jié)束。