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范縝對(duì)荀子天道觀的傳承與改造 范縝（約450-515年）,，字子真,，南鄉(xiāng)舞陰（今河南泌陽(yáng)）人，南朝時(shí)期著名的無(wú)神論思想家,。南齊后出仕,，歷任寧蠻主簿、尚書殿中郎,、領(lǐng)軍長(zhǎng)史,，宜都太守等職。蕭衍建梁后,，任晉安太守,、尚書左丞等職，后因王亮牽連被流放廣州,，終官中書郎,、國(guó)子博士。 范縝成人后博通經(jīng)術(shù),，對(duì)“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）造詣?lì)H深,。他的表弟蕭琛以能言善辯知名，但每每為范縝的言簡(jiǎn)意明,、通達(dá)要旨的議論所折服,。 齊武帝永明年間（483-493年），蕭齊與北魏和親通好,，范縝作為使者出訪北魏,，他淵博的知識(shí)與機(jī)敏的智慧，博得北魏朝野的尊重和贊嘆,。 永明七年（489年）,，以竟陵王蕭子良為首的佛門信徒（號(hào)稱“竟陵八友”）與范縝展開了有神無(wú)神大論戰(zhàn)?！赌鲜贰ぞ砦迨摺份d：“（蕭）子良問(wèn)曰：‘君不信因果,，何得富貴貧賤？’（范）縝答曰：‘人生如樹花同發(fā),，隨風(fēng)而墮,，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關(guān)籬墻落于糞溷之中,。墜茵席者,，殿下是也；落糞溷者,，下官是也,。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處?！恿疾荒芮?，然深怪之?！笔捵恿甲鳛檗q論高手對(duì)此回答是無(wú)言以對(duì),。經(jīng)過(guò)這次交鋒，范縝認(rèn)為有必要將自己的觀點(diǎn)加以系統(tǒng)整理和闡述,，于是寫出《神滅論》一文,，提出“形存神存，形謝神滅”的無(wú)神論觀點(diǎn),。 《神滅論》抓住時(shí)弊,，擊中佛教之痛。甫一問(wèn)世,，士林爭(zhēng)相傳抄,，朝野一片嘩然。蕭子良調(diào)集眾僧名士,，軟硬兼施,，輪番圍攻。王琰乃著論譏（范）縝曰：“嗚呼范子,！曾不知其先祖神靈所在,。”欲杜縝后對(duì),?？b又對(duì)曰：“嗚呼王子,！知其祖先神靈所在,，而不能殺身以從之?！保ㄒ姟赌鲜贰ぞ砦迨摺罚┻@一反問(wèn),，王琰啞口無(wú)言。范縝以一當(dāng)十,，眾僧名士皆無(wú)以相敵,，頗有《三國(guó)演義》中諸荀亮舌戰(zhàn)群儒之氣象。 《神滅論》 “神即形也,，形即神也,，形存則神存，形謝則神滅”,；“形者神之質(zhì),，神者形之用”；“神之于質(zhì)，猶利之于刃,，形之于用,，猶刃之于利”，“未聞刃沒(méi)而利存,，豈容形亡而神在”之論顯然從荀子“天職既立,，天功既成，形具而神生,，好惡,、喜怒、哀樂(lè)臧焉,，夫是之謂天情”（見《天論》）之思化出,。《神滅論》無(wú)疑是南朝佛教狂熱的一針清醒劑,，但由于統(tǒng)治者的短視與昏庸,，最終還是上演了梁武帝蕭衍四次舍身佛寺的鬧劇，引發(fā)蕭正德,、侯景之亂,，把江南美麗富庶之地變成人間煉獄。所以荀子“立君上之勢(shì)以臨之,，明禮義以化之,，起法正以治之，重刑罰以禁之”大儒治國(guó)的頂層設(shè)計(jì)任何一項(xiàng)都不能缺少,。 （蘭陵后學(xué)焦子棟整理） （轉(zhuǎn)自中國(guó)荀子網(wǎng)） ---------------------------- 荀子其人其書及其思想（二）荀子的思想與學(xué)術(shù)-廖名春 荀子其人其書及其思想（三）《荀子》研究的歷史與現(xiàn)狀-廖名春 ------------------------------------- 劉志軒荀子漫議之十荀子——中國(guó)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第一人（1） 劉志軒荀子漫議之十一荀子——中國(guó)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第一人（2） 劉志軒荀子漫議十五獨(dú)尊儒術(shù),，誰(shuí)之儒,？ 劉志軒荀子漫議十九音樂(lè)之用何在？—荀子的藝術(shù)觀 劉志軒《荀子》電視小說(shuō) ----------------------------------- 帝王之術(shù):《荀子》三十二篇 (提醒：必須在荀卿庠讀書會(huì)學(xué)習(xí)三年,，荀子嫡系孫面授心法) |
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