近獲張君厚林惠贈(zèng)《張氏族譜》一部，厚達(dá)千余頁(yè),，重6斤半,，拿在手里須雙手對(duì)捧。此乃厚林積三年之功編修而成,。厚林之于我,，有同里同村之誼，他家世居水洞,，余居木當(dāng),，相距僅一二里。水洞原名張家莊,，村中有段,、張、杜三大姓,，木當(dāng)杜姓即水洞杜姓的分枝，一百多年前方從水洞遷來(lái),。不意同鄉(xiāng)閭巷,，竟出此青年俊彥，年過(guò)不惑就擔(dān)此重任,，成此功德,，足當(dāng)為之浮一大白，為吾鄉(xiāng)賀,！亦為張氏家族賀,！

家譜，又稱家乘，族譜,，宗譜等,。據(jù)“百度百科”介紹，家譜“是一種以表譜形式,，記載一個(gè)家族的世系繁衍及重要人物事跡的書,。家譜是一種特殊的文獻(xiàn)，就其內(nèi)容而言,，是中華文明史中具有平民特色的文獻(xiàn),，記載的是同宗共祖血緣集團(tuán)世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。”在中國(guó)的傳統(tǒng)史學(xué)中,，家譜是與國(guó)史,、方志并列的三大歷史文獻(xiàn)之一。國(guó)史,，是以帝王將相為中心的歷史敘事,，所涉多為朝代變更、帝王行狀,，以及重大歷史變遷,、歷史事件及其相關(guān)人物的宏大敘事。方志,，多按行政建制述一地之歷史沿革,、制度變遷，以及相關(guān)的風(fēng)土風(fēng)物等,，大至一省,，小至一縣，竟至一山一水,，一村一寨等等,。唯家譜完全以宗親血緣為紐帶，敘一姓一族之血緣世系及其代表人物之故實(shí),。它記錄的主要是某姓某族某宗某枝瓜瓞綿綿,，世代繁衍又承傳有序的詳細(xì)名冊(cè)。所以,，家譜是一個(gè)家族溯源流,，尋根底的依據(jù)和憑證，所謂尋根問(wèn)祖,，最基本的依據(jù)就是家譜?，F(xiàn)存修譜最早、歷時(shí)最久,、記載最完整的當(dāng)數(shù)《孔子家譜》莫屬,，自春秋時(shí)期至今,，歷時(shí)2500余年，繁衍八十余代,，堪稱中華第一家譜,。不過(guò)，孔子屬特例,，在孔子之前及之后直至兩漢時(shí)期,，只有記錄帝王世系的譜牒，又稱玉牒,。家譜的真正興起是在魏晉時(shí)期,。漢代的官吏選拔，奉行察舉制（及徵辟制）,，先由各級(jí)地方官吏在其轄區(qū)內(nèi)考察,、推舉出所謂的賢良方正或賢良文學(xué)，再經(jīng)試用考核后任命為官,。漢末天下大亂,，察舉制受到全面沖擊而走向瓦解，故曹魏時(shí)期改行九品中正制,，選拔標(biāo)準(zhǔn)為“家世”“狀”（即個(gè)人的德,、才狀況）兩個(gè)指標(biāo)，將待選之人依次評(píng)選為上上,、上中,、上下；中上,、中中,、中下；下上,、下中,、下下九個(gè)等級(jí)，予以任用,。其中最重要而又起決定作用的是“家世”,，也即“出身”，一如我們幾十年前大行其道人所共知的“家庭成份”,，官吏的任命,，主要以其家世尊卑、門第高低決定,，由此形成了魏晉時(shí)期等級(jí)森嚴(yán)的門閥士族制度，高官顯爵全由世家大姓壟斷,。為了保證被選拔的官員確乎出自世傳有序,，“根正苗紅”的士族之家，防止一般的庶族冒充士族，混入朝堂,，榮登高位,，記錄各士族大姓世序傳承的家族性譜牒就成為最重要的依據(jù)。但這樣的譜牒必須是官修而不允許私纂,，官修方能保證其來(lái)源的可靠性,、權(quán)威性；私纂則難免會(huì)有篡改,、攀附之弊,，故魏晉時(shí)期的所謂譜牒之學(xué)隆興一時(shí)，幾乎所有的豪門士族都被記錄在冊(cè),，其功能約當(dāng)于由朝廷統(tǒng)一掌握的各世家巨族的官方檔案,。隋代改行科舉制，九品中正制被徹底瓦解和終結(jié),?？婆e制以全國(guó)性的“統(tǒng)考”開(kāi)科舉士，選拔官員,，為寒門出身的人進(jìn)入上層打開(kāi)了口子,，提供了機(jī)會(huì)，加強(qiáng)了底層人才的流動(dòng)和攀升,，其合理性勿庸置疑,，以故自是而后，歷朝歷代皆奉行不怠,，綿延了一千多年之久,。唐承隋制，奉行的也是科舉制,，但出于扶持新士族,，貶抑舊士族的需要，官修譜牒的慣例仍被繼承下來(lái),，家譜或族譜仍不允許私自撰述,。唐末戰(zhàn)亂，五代十國(guó),，輪番上演,，足可謂亂哄哄一片“你方唱罷我登場(chǎng)”，曾經(jīng)興盛一時(shí)的譜牒之學(xué)因此式微乃至衰絕,。及至北宋時(shí)期,，不僅許多新起的權(quán)貴，就是不少原來(lái)的世家大族,，都因譜牒的亡佚而弄不清自己祖上的情況,，有的竟至連自己祖父一代都不甚了了,。于是尋根問(wèn)祖成為各自的私事，官修的譜牒遂悄然演化為私撰的家譜,，編修家譜作為一族一姓的“私事”終成慣例,，到明清時(shí)代更是蔚然成風(fēng)，并逐漸形成了相應(yīng)的體例和規(guī)制,，這就是我們現(xiàn)在所常見(jiàn)的家譜文本,。其主體內(nèi)容，往往以可追溯到的宗族始祖為起點(diǎn),，世代排列,，譜系昭然。除此而外,，還會(huì)將有關(guān)的家訓(xùn),、家（族）規(guī)或治家格言，以及家族中著名人物的傳記,、軼事等相關(guān)材料收錄,；有的則將家族祠堂、家族公產(chǎn)以及祖塋坐落等詳載其上,；并有“三代必修”或三十年一小修,，六十年一大修的慣例等等。

家譜雖為一族一姓之事,，所記錄的無(wú)非是本宗本派按字輩排行的人物世系表,，不似方志以記事為主，舉凡一地之地況,、沿革,，歷史變遷，風(fēng)土人情等等,，莫不搜羅殆盡,，其內(nèi)容之豐贍與家譜之單一適成反照。但家族的繁衍,、遷移,，又往往總是與地緣、居所緊密聯(lián)系在一起的,，以致很多世家大姓都會(huì)把象征著家族起始,、發(fā)達(dá)的封地或隆興之地稱為地望或郡望，作為其姓其族的標(biāo)志,，較著名者如弘農(nóng)楊氏,、汝南袁氏、瑯邪王氏,、陳郡謝氏等等,。故家譜及其所記錄的家族,、人物信息，作為人文地理的一部分,，自然也是其所在地的文化構(gòu)成之一，屬珍貴的人文資料,，在地方性的研究中,，具有不可替代的價(jià)值。以安順而論,，現(xiàn)存較著名的一些家族老譜（民國(guó)及其以前）如《顧氏族譜》《黔南陳氏族譜》《梅氏族譜》《潘氏族譜》等,，皆隱含有不少珍貴的地方史料，其中陳法家族的《黔南陳氏族譜》,、梅月家族的《梅氏族譜》,，以及曾任普定衛(wèi)（今安順）指揮使的潘克常家族之《潘氏族譜》等等，皆記錄了其始遷祖隨大軍征調(diào)入黔,，而后以軍功封職,、落籍，奉命戍守屯墾,，復(fù)經(jīng)后裔努力,，數(shù)代之后即實(shí)現(xiàn)從軍功世家轉(zhuǎn)變?yōu)轸⒗t之族的家族史、奮斗史,，就中亦折射出地方政治,、經(jīng)濟(jì)、文化,、教育逐漸發(fā)展繁榮的歷程,。而此類資訊，一般地方志皆鮮有記載,，非家譜難覓其蹤,。

以張姓為例。據(jù)民國(guó)《續(xù)修安順府志輯稿》載,，安順張姓竟有八派之多,，分別為夏官屯張氏、定南張氏,、十三旗張氏,、馬武張氏、天津張氏,、白崖張氏,、平莊張氏、華原張氏等,。內(nèi)除后四張外（原籍與入黔時(shí)間較晚或不詳）,，前四張皆為明初入黔,，是為“老姓”；又因其科名興盛和人口眾多,，被列為“著姓”和“大姓”,。“安郡氏族在明末以前,，以潘,、胡、伍,、張,、陳、汪,、婁等七姓為最著名,，李、黃,、薛,、梅、趙,、孫,、吳、王,、劉,、楊、朱,、馬等姓次之,。”[1]后經(jīng)明末天啟（安邦彥）之亂,，各族損失巨大,，竟致有一蹶而不復(fù)振者。然張姓似未受到重創(chuàng),，至有清一代,，更與黃、梅,、陳三姓并列,，稱為“安郡四大望族”。[2]據(jù)書中所載,，明清兩朝,，張姓共出進(jìn)士3人，舉人34人，共獲功名37人,，為各姓之冠,。可知,，一個(gè)家族的興隆,、繁榮，對(duì)地方人文影響甚大,，貢獻(xiàn)良多,，此或人杰地靈之謂也。

說(shuō)到張姓,，厚林所屬這一枝出自河南清河郡百忍堂的張氏，與《續(xù)修安順府志輯稿》所載諸張均有不合,，這一點(diǎn),，1985年修譜時(shí)，主修張法孫先生已有察見(jiàn),，并特撰《續(xù)修張氏族譜考證》一文,，結(jié)合族中老譜（同治譜）記錄，對(duì)相關(guān)史實(shí)進(jìn)行了梳理和考辨,，認(rèn)為與《輯稿》所載之“定南張氏”有異有同,，其分析、推測(cè)皆頗合理,，姑置勿論,。據(jù)同治版《張氏族譜》載，百忍堂張氏一系自明初入黔（始祖張雄）,，至嘉靖時(shí)即有張邦臣中舉,，咸豐《安順府志·人物志》有載，邦臣中舉為嘉靖三十四年（1555）乙卯科,，同科安順僅中四人,，其中有梅月之子梅惟和等。邦臣官至治中（正五品）,，致仕后回安順頤養(yǎng),，并于團(tuán)山、后壩,、商家莊等地置有田產(chǎn),。自是張氏一族分枝散葉，繁衍愈眾,，成黔中大族,。民國(guó)時(shí)，其新場(chǎng)一枝張文屏（譜名維森）先生膝下更有法乾,、法孫兄弟投身戎伍,，分別官至少將,、中校?？箲?zhàn)時(shí)期,，法乾先生曾先后參加過(guò)南京保衛(wèi)戰(zhàn)和桂林戰(zhàn)役等，于民族危亡之際馳騁沙場(chǎng),，屢建功勛,，不愧為我黔中健兒之表率。似此突出人物,，不惟家族之幸,，亦地方之幸也。以管窺豹,，家族興盛與地方的關(guān)系,，即此可見(jiàn)一斑。同理,，家譜記載可補(bǔ)方志缺失,，亦為史家尤其是治地方史者所公認(rèn)。檢點(diǎn)安順舊存不多的幾本方志,，如道光《安平縣志》,、咸豐《安順府志》、道光《永寧州志》,、光緒《鎮(zhèn)寧州志》等,，大凡入志之鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)達(dá),，其生平事跡泰半采自家譜,。若家譜缺失，則人,、事兩亡,，惟有湮滅無(wú)聞一途矣。方志惜墨如金而語(yǔ)焉不詳,，即如前述張邦臣中舉事,，府志僅言其科分、籍貫,、官職,，余皆不著一字，若無(wú)家譜記載,，其先世之來(lái)源及入仕后之去向,，必將湮滅于無(wú)痕。可見(jiàn),，編修家譜,，雖為一姓一族之事，而其所承載的歷史信息,、世代關(guān)系,，卻與一地之人文大有關(guān)礙?；蚩梢哉f(shuō),，家譜的修撰，亦是地方文化知識(shí)譜系建構(gòu)的一個(gè)重要方面,。一個(gè)地方,，其世家大族的發(fā)展越興盛，家譜保存得越多,、越完好,，其地之文化、文脈,，必愈發(fā)達(dá)、昌盛,，傳之久遠(yuǎn),。

具體到這部由厚林主編的新版“百忍堂”安順《張氏族譜》，翻覽之余,，亦覺(jué)在體例,、結(jié)構(gòu)上饒多新意，頗具特色,，姑舉數(shù)例言之：

其一,、在通常的世系表中，增加“紀(jì)事”一欄,，采錄與之有關(guān)的個(gè)人資訊或身份信息,，如生、卒年月,，葬地,，以及功名等等。此舉不僅豐富了家譜世系記錄的蘊(yùn)涵,，更有可能為后人修譜開(kāi)創(chuàng)新例,，使簡(jiǎn)單的世代列名，增添了更多的生命信息,，不惟方便后人查詢,、了解，更使一個(gè)個(gè)冷生的名字，平添了幾許人文的氣息,，甚妙,。

其二、運(yùn)用現(xiàn)代制圖和攝影技術(shù)之便,，繪制了“百忍堂”張氏族眾聚居的村落分布圖,，并將各聚居村寨拍照留存，收入譜中,；同時(shí),，還拍下一世至五世先祖的墓廬照片，注明所在地,，亦收入譜中,，使之更富時(shí)代氣息和現(xiàn)代特點(diǎn)。

其三,、譜中特置“老譜文存”一目,，將分屬幾個(gè)不同年代家譜中的相關(guān)文獻(xiàn)資料如序言、字派,、分單記等等收錄在內(nèi),。其中，頗具文獻(xiàn)價(jià)值而尤值關(guān)注者有二：首先,，是為同治譜作序的作者任秋元,。秋元又名煥奎，字石芝,，貴州普定人,，乃我省著名人物任可澄祖父?？沙螢橘F州辛亥革命元老,，原憲政派領(lǐng)袖人物，又是貴州現(xiàn)代教育的開(kāi)創(chuàng)人之一,，北洋時(shí)代曾任教育總長(zhǎng),，晚年主持《貴州通志》編撰，一身兼具政要,、學(xué)者二重身份,，對(duì)現(xiàn)代貴州的政治、文化,、教育諸方面,，皆貢獻(xiàn)甚巨，影響尤深,，以至而今尚難有望其項(xiàng)背者出之,。秋元為咸豐十一年 ( 1861) 辛酉科拔貢,，同治九年 (1870) 庚午科舉人，光緒三年( 1877)丁丑進(jìn)士,，授翰林院庶吉士,。改館后，歷任江蘇金山,、吳縣知縣,。著有《孝弟錄》《五服圖制考》《江南鳳陽(yáng)府籍屯田農(nóng)民不入夷家考辨》等等。惜諸稿佚亡,，難概其貌,，此序當(dāng)為秋元罕見(jiàn)存世文字，十分珍貴,。從序中可知,，秋元為張氏族譜作序時(shí)還只是拔貢身份，要待四年以后方中式為舉人,，十一年后方成進(jìn)士,；而秋元之所以應(yīng)邀為之序，則是因主修此譜的張璿（字光廷,，號(hào)長(zhǎng)卿）曾從秋元學(xué),，為秋元之及門弟子，蓋出自師生之誼也,。其次,，是同治譜中收錄的《服制圖說(shuō)》，亦頗具資料價(jià)值,。所謂“服制”，并非一般的衣裝制式,，而是指適用于男性嫡親家族在喪期內(nèi)依親疏關(guān)系而應(yīng)穿戴的五種喪服（今稱孝服）和服喪期限,，此即所謂“五服”。《儀禮·喪服》篇將之定為五等,，由重至輕分別稱為斬衰,、齊衰、大功,、小功,、緦麻，每一等的服制及質(zhì)料都有不同,，且都對(duì)應(yīng)有一定的居喪時(shí)間,，最長(zhǎng)者三年（實(shí)際為25個(gè)月），最短者三月,。而參與服喪的親屬,，其范圍包括自高祖以下的男系后裔及其配偶,，延及從高祖到玄孫輩的所有直系和旁系親屬共九個(gè)世代，依次為高,、曾,、祖、父,、己,、子、孫,、曾,、玄，此即通常所說(shuō)的“本宗九族”,。常言所道的“五服之內(nèi)”并非五個(gè)世代,，而是指有資格入五服參與服喪的所有親屬，實(shí)際為九代,。所謂《服制圖說(shuō)》,，就是按斬衰、齊衰,、大功,、小功、緦麻五種規(guī)制的喪服式樣,、所用質(zhì)料及服喪時(shí)間,，一一付諸文字進(jìn)行說(shuō)明。雖然現(xiàn)代社會(huì)提倡喪事從簡(jiǎn),，這一套繁瑣的禮儀制度早已退出歷史舞臺(tái),，但對(duì)今人、尤其是民俗文化的研究者而言,，作為了解舊時(shí)葬儀與習(xí)俗的必備資料,，亦頗具有參考價(jià)值。

以上所言,，無(wú)非筆者的一孔之見(jiàn),，歸根結(jié)底，筆者最想表達(dá)的意思是：作為私人著述的家譜,，實(shí)際上隱藏著不少珍貴的地方性史料和豐富的人文信息,，是地方文化研究、發(fā)展,、繁榮的重要資源之一,，惟愿有更多的青年才俊參與其間，為鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的整理,、完善和地方文化的繁榮,、發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn),。

家族之興，有賴傳承,；人文之盛,，尤須來(lái)者。

2020年5月12日斷續(xù)成稿于木當(dāng)綠隱山房

[1]民國(guó)《續(xù)修安順府志輯稿》（點(diǎn)校本）,，貴州人民出版社2012年版第頁(yè),。

[2]同上。