孔子所處的春秋時期,，被稱之為禮崩樂壞的時代，因為那時周王室已經(jīng)衰微,，周禮也漸漸不被人尊崇,，諸侯之間相互征戰(zhàn)，社會秩序混亂,。面對此況,，孔子提出了克己復禮的觀念，他所要復之禮指的就是周禮,。

孔子為什么不推崇比周禮更早的商禮或者夏禮呢,？這乃是因為周禮與前兩代的禮比起來，更為完善,。當年周朝滅掉商朝后,，周公在殷禮的基礎之上創(chuàng)造出了周禮，錢穆在《周公與中國文化》中說：“今論周公在史上之主要活動,，及其對傳統(tǒng)文化之主要貢獻,，則厥為其制禮作樂之一端?！薄抖Y記》中有《樂記》,，故樂乃禮之一部分，周公制定和推行的禮樂對中國文化影響至深,，所以錢穆認為：“若論人物個性之在歷史活動中,，明顯居于主動地位，而此等歷史,，又確可視為信史者,，就中國古史言,，其人其事，皆當自周公始,?！?/p>

這段話講述的是周公在中國歷史上極其重要的地位，而周公制定的周禮為什么那么有價值呢,？李澤厚在《尋求中國現(xiàn)代性之路》中寫道：“其特征確是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀,，加以改造制作，予以系統(tǒng)化,、擴展化,，成為一整套宗法制的習慣統(tǒng)治法規(guī)（‘儀制’）?！?/p>

因此,，周禮乃是孔子所能看到的最為完備的禮儀，并且他十分了解周禮是如何衍化而成者,?！墩撜Z·為政》中載：

子張問；“十世可知也,？”子曰：“殷因于夏禮,，所損益可知也；周因于殷禮,，所損益可知也,；其或繼周者，雖百世,，可知也,?！?/span>

子張問：今后十代的禮制能夠提前預知嗎,？孔子說：商代承襲夏代的禮制，夏禮中廢除和增加的內容通過商禮可以了解到,，周代繼承的是商代的禮制,，同樣商禮中廢除和增加的內容也可以通過周禮了解到。以此類推,，今后若繼承周代的禮制,，即使過一百代，也同樣能夠預知當時的狀況,。

在孔子看來,，夏商周三代的禮制是在繼承和修訂的基礎上逐步完善起來的，因此說,，在他那個時代,，周禮是最為完備的,。孔子是魯國人,，而魯國乃是周朝的屬國,，當年周公旦長子伯禽初次封到魯國時，就開始推行周禮,。故而魯國乃是傳承周禮最完備的國家,，《太平御覽》載：“晉韓宣子聘魯，觀書于太史氏,，見《易·象》與《魯春秋》曰：‘周禮盡在魯矣,。’”為此,，孔子說過這樣一句著名的話“周監(jiān)于二代,，郁郁乎文哉，吾從周,?！保ā墩撜Z·八佾》）

孔子在幼年之時，就對周禮十分感興趣,，《史記·孔子世家》載：“孔子為兒嬉戲,，常陳俎豆，設禮容,?！彼麧u漸長大之后，對于社會秩序的混亂有了進一步的認識,，使得他更加強調禮的重要性,。但他所處的那個時代，諸侯,、卿大夫中很多人僭越禮制,，周天子式微，無法制止諸侯們的僭越行為,。而諸侯國之間互相征伐,，當時的社會已是君不君臣不臣的狀況?？鬃诱f：“天下有道,，則禮樂征伐自天子出；天下無道,，則禮樂征伐自諸侯出,。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出,，五世希不失矣,；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣,。天下有道,，則政不在大夫。天下有道,，則庶人不議,。”（《論語·季氏》）

孔子感慨道：天下有道的時候，制作禮樂和出兵打仗都是由天子來作決定；天下無道時,，這兩件重要的事情則下移到由諸侯來作決定了,。但是由諸侯來作這樣的決定,，過不了十代就會垮臺的，如果由大夫來作決定，很少有經(jīng)過五代不垮臺的，由陪臣來掌握國家政權,，很少有三代不垮臺的。如果天下有道的話,，國家政權就不會落在大夫手中,，而老百姓也就不會整天討論國家大事。

在孔子看來,，如果要使社會安定祥和,，就不因發(fā)生這種僭越禮制的行為。應該把最重要事情的決定權歸還于天子,，只有這樣才是有道的社會,。如果能達到這個理想，那首先要恢復周代的禮制,，而這正是他強調復周禮的原因所在,。

雖然孔子所處的時代已經(jīng)少有人堅持周禮，但那時并沒有完全斷絕,，為此,，孔子特別在意重要人物按照周禮來做事。魯昭公二十七年,，因為一件事，得以讓孔子觀看到了周禮中的喪禮,。

這一年,，季札從齊國返回吳地時，他的長子去世了，季札決定就在去世地安葬其子,?？鬃釉缇吐犅勥^季札的大名，于是他就帶著弟子們前去觀禮,。此事記載于《禮記·檀弓下》：

延陵季子適齊,，于其反也，其長子死,，葬于嬴博之間,。孔子曰：“延陵季子,，吳之習于禮者也,。”往而觀其葬焉,。其坎深不至于泉,，其斂以時服。既葬而封,，廣輪掩坎,，其高可隱也。既封,，左袒,，右還其封且號者三，曰：“骨肉歸復于土,，命也,。若魂氣則無不之也，無不之也,?！倍煨小,？鬃釉唬骸把恿昙咀又诙Y也,，其合矣乎！”

延陵季子就是季札,，他是吳王的第四子,，因其是諸子中最具才干的一位，吳王想讓他繼承王位,，三個兄長也同意這一點,，但季札堅決不接受。后來又發(fā)生了一系列問題,，在此過程中,，季札始終堅持自己的觀點。為了避免父子、兄弟殘殺,，他“去之延陵,，終身不入?yún)菄薄＃ā豆騻鳌罚榇?，他被稱為延陵季子,。

孔子聽說季札的長子要葬在嬴、博之間,，他跟弟子說,，季札乃是吳國講求周禮的人，我們應當前去觀看他如何按照周禮的規(guī)定來葬其子,。

孔子觀察得很仔細,，他看到季札葬子時所挖的地穴并不深，因為穴內沒有泉水涌上來,。季札長子入葬時身上也沒有穿著華麗的服裝,，其僅穿當時時節(jié)的衣服，當埋葬時,，僅是把地穴邊上的土填了回來,，其所填之土剛剛把墓穴掩蓋起來，而其高度可以用手來憑靠,。墓穴封好之后,，季札袒露著左肩，圍著墓轉了三圈,，哀嚎三聲,，他說人的肉體終究有一天會回歸大地，這就是人的命,，但人的靈魂并不會因此而消失,。儀式舉行完畢后，季札又繼續(xù)著他的行程,?？鬃涌赐旰蟾锌f：延陵季子的做法，完全符合周禮的規(guī)定啊,。

可見孔子對周禮中的喪禮十分稔熟,，他此次前來的目的，就是要看看周禮中的喪禮是如何具體操作的,。通過這樣的觀摩,，以此來印證歷史資料所載。

因為這件事記載在《禮記》中,，故后世對孔子觀禮處最為重視,，此觀禮處處在季札長子墓旁,，對于此墓的位置,，酈道元在《水經(jīng)注》中稱：

奉高縣,，漢武帝元封元年立，以奉泰山之祀,。泰山郡治也,。縣北有吳季札子墓,，在汶水南曲中,。季札之聘上國也，喪子于贏,、博之問,，即此外也?！稄恼饔洝吩唬黑A縣西六十里,，有季札兒冢，冢圓,，其高可隱也,。前有石銘一所，漢末奉高令所立,。無所述敘,，標志而已。自昔恒蠲民戶灑掃之,，今不能,。然碑石糜碎，靡有遺矣,，惟故趺存焉,。

但是，此墓在明代中期被水所淹,，嘉靖版《萊蕪縣志》載：“延陵季子長子墓,，在縣北三十里。吳季札使齊,，其子死,，葬于贏、博之間,，即此,。前有碑可考，近年間為水所沒,?！?/p>

當時的萊蕪縣令陳甘雨經(jīng)過調查考證,，得以確認季札長子墓處在口鎮(zhèn)垂楊村，他找到之后在此立了“使齊傷感碑”,。

明代隆慶年間,，知縣傅國璧在垂楊村建立了垂楊書院，他于此立有孔子觀禮碑和孔子觀禮處碑,。而今這些原碑不知去了哪里,，但傅國璧所撰觀禮碑原文見載于《萊蕪縣志》中。傅國璧在此碑文中首先寫道：“天下不可一日無禮,，猶不可一日無孔子,，夫孔子者，禮之宗也,?？诤斡杏谟^入太廟，每事問,，觀禮問札皆禮也,。季札，吳之文人而習禮者,?！?/p>

傅國璧認為孔子是禮之宗主，而吳國的季札乃是習禮之人,，正因這個原因,，孔子前來此地觀禮。接下來,，該文中引用了《禮記·檀弓》中的那段話,，之后又寫道他是如何找到和建設觀禮處的：“仿古禮者記之，斷碑古跡填沒水涯,，年紀無考,。余近搜萊志，訪耆碩,，得茲地隸邑西北三十里許集名吐子口,，則知為延陵季子葬子之地。吾孔子于斯焉觀之,，嘆曰：延陵季子之于禮,，其合矣乎！孟止有亭,，安仙有寺,，賢哲芳跡，猶托以不朽,。矧吾孔子于昭之神,，配天參地,，靈澤暢溢，實系后思,。乃即其所觀之地,，捐俸旁易，接舊申明亭址新構堂三間,，東西房各三間,，廚,、井,、磨各一。其所門匾‘垂楊書院’四字,，外樹‘孔子觀禮處’五字石碑,，周圍垣以磚甓?！?/p>

因為季札長子墓沒于水中,，相應的刻石也難以覓得，傅國璧先是從《萊蕪縣志》上搜集史料,，之后又找當?shù)氐娘枌W之士進行印證,，終于找到了季札長子葬地，由此也就確定出了孔子觀禮之處,。在傅國璧看來,，這處遺跡太重要了，于是他就捐出一筆錢把處在觀禮處的寺觀移走,，而后新建了三間房及其他設施,，院內就是垂楊書院，院外立有孔子觀禮處碑,。落成之日,，上千人前來觀摩，傅國璧十分高興,，于是他特地寫下此文來記錄這件盛事,。

對于該墓后來的情況，宋繼榮在《孔子觀禮處遺址》一文中寫道：“6季札子長子墓位于村西南的高臺地上,，西臨萊明路,，西南隔路為港里村，南臨港里河,，黃沙土地,。原此地北、西兩面有烏江泉水,，形成大池塘（百姓叫烏江）,，南匯入港里河,。塘北是春秋時齊國至魯國之間的大道，村中和塘兩岸生長著較多的楊柳樹,，風景十分秀麗,。墓封土原高約6米，下方上圓,，周有大柏樹林,。1967年，村民將封土運到南邊的港里河岸邊造子地,。在距地表幾米深的地方,，挖到了墓道。據(jù)目擊者回憶,，墓呈甲字形,，南為墓室，北為墓道,。墓有前后兩室,，每間東西長約3.5米，寬約2.5米,，深約4米,。墓壁用磚砌成，頂發(fā)碹,，底鋪大方磚,。墓室地板上存著較厚的淤泥，沒有發(fā)現(xiàn)任何隨葬品,。墓道高約2.8米,，寬約0.6米，長約10米,。墓道和墓室保存基本完好,，后用土掩埋。墓磚有四出頭紋,，應該是漢代重修墓,。”

不知道此文撰于何時,，亦不知該墓是否還有痕跡在,，但我卻查得垂楊村確實有孔子觀禮處碑，于是在2020年12月14日在劉玉林先生的帶領下,，我們前往此處探看該遺址,。此程由李洪武開車，我們先駛入山區(qū),，探看了青羊關,，而后轉到山的另一側一路下行,，駛入一片平原地帶時看到了垂楊村。

剛駛入該村的一條小街,，在街邊就看到了這處遺址,。沒費任何周折找到目的地，出門在外節(jié)約了不少時間,，令我心中頗為驚喜,，只是文保牌前僅貼著一輛車，我們三個試了試也沒推動此車,，只能側著拍攝文保牌,。劉玉林則到后方去探看，他轉了一圈,，回來告訴我說垂楊書院沒有復建,，也沒有找到季札長子之墓。

而今的觀禮處大概占地一百余平米,，沿著小街辟出了一塊窄長條，正中立著孔子像,，像的右側則是那塊孔子觀禮處碑,。然我感覺碑額為后配，碑座的赑屃是新刻之物,。

石碑和孔子像背后的墻上有兩幅壁畫和一幅書法,，其中右側一幅像是孔子周游列國圖，但那幅圖上僅畫著孔子坐在牛車中,，有一位童子在趕牛,，沒有一個弟子陪伴左右，他僅是在一片曠野中,，這份執(zhí)著令人感慨,。畫的前方已經(jīng)有了幾間房屋，想來那就是春秋時的垂楊村,。

孔子背后的墻上書寫著上千字的文章,，其落款是“孔子經(jīng)典名句，丁酉年秋月,，垂楊居士周廣濤書”,。這些名句雖然朗朗上口，但我覺得如果能摘錄一些孔子對于禮的論述,，或者摘錄《周禮》或《禮記》上的原文,，似乎比摘錄這些名句更與此地相伏貼。

這段文字左側還有一幅壁畫,，上書“孔子講學”,。其繪制的圖案是孔子坐在松樹下,，拿著一卷竹簡，正跟弟子們比劃,，看來他是在講書對文化的傳承重要作用,，應該講的是形式而非內容。如果是這樣的話,，孔子應當算是版本學家的鼻祖,，如果不是這樣的話，他應該打開竹簡,，給弟子們講內容,。

在這塊空地上還有一塊“重立孔子觀禮碑記”，上面刻有多個捐款芳名,，這說明本村人至今仍以孔子在此觀禮為榮,。