實(shí)際上,在中華民族文化里,,人們對(duì)于豬的崇拜并不比龍和鳳晚,,甚至可能還要更早一些…… 視死如生 在上一期里,本報(bào)記者為您介紹了“積石?!?。在這一期里,首先再為您介紹另一種神奇的葬俗,,即居室葬,。所謂的“居室葬”,顧名思義,,就是在人類居室內(nèi)建造墓穴埋葬死者的習(xí)俗,。而且,這種葬俗歷史悠久,在舊石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了,。 遠(yuǎn)古時(shí)代,,先民們以洞穴為家,可能是為了使死者的尸體免受野獸的撕咬或者希望能夠繼續(xù)與親人同在,,有些死者會(huì)被就地埋葬在居住的洞穴里,。到了新石器時(shí)代,由于房屋的出現(xiàn),,居室葬也就順應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步,,有了洞穴居室葬和房屋居室葬之分。比如,,興隆洼文化時(shí)期就出現(xiàn)了房屋居室葬,。 通過發(fā)掘發(fā)現(xiàn),,在興隆洼文化時(shí)期的居室葬中,,已經(jīng)有了一定的葬俗規(guī)制。例如,,在長(zhǎng)方形半地穴式房屋內(nèi),,墓穴的位置一般分布在房址居住面的東北部偏中、西北或西南部,;墓壁的一個(gè)長(zhǎng)邊面大多緊依房址穴壁,。而且,在一座居室內(nèi),,通常為一座墓穴,,只有在極個(gè)別的房址內(nèi)會(huì)分布著兩座或三座墓穴。其中,,墓主人又以仰身直肢單人葬為主,,成人合葬只是個(gè)別現(xiàn)象。墓主有成年人,,也有兒童,。成年人的墓葬坑一般長(zhǎng)兩米左右,寬1一米左右,,兒童則根據(jù)體長(zhǎng)的大小進(jìn)行挖掘,。隨葬品以小型器物為主,有玉,、陶,、石、骨,、牙,、蚌器等。其中,有一部分隨葬品出土于填土之中,,應(yīng)為在埋葬過程中舉行某些儀式時(shí)的有意為之,;還有一些為飾品,直接佩戴于墓主人身上,。這些隨葬飾品可能為墓主人生前喜愛之物,,玉環(huán)和玉玦均成對(duì)隨葬;有一部分隨葬品葬于墓主人頭部周圍,,根據(jù)死者的性別,,隨葬種類也有不同。 但是,,與積石冢類似,,居室墓在紅山諸文化當(dāng)中也不是普遍的葬俗。例如,,在興隆洼遺址中共發(fā)掘房址170座,,居室墓只有30座,其中查海遺址發(fā)掘房屋55座,,居室墓只有6座,。更為特殊的是,截至目前,,這種葬俗只發(fā)現(xiàn)于興隆洼遺址和查海遺址,。考古專家們據(jù)此推測(cè),,這種葬俗雖然并不普遍,,但對(duì)其后的趙寶溝文化和紅山文化之葬俗和宗教觀念應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生過直接或間接的影響。 興隆洼文化時(shí)期的居室墓具有特殊性,,再加上一座居室里一般只有一座居室墓,,說明這種特殊的墓葬形式應(yīng)當(dāng)只針對(duì)聚落當(dāng)中的極個(gè)別個(gè)體,即這些極個(gè)別的個(gè)體在聚落中有著特殊的地位和身份,。根據(jù)這些遺跡還可以推斷出,,死者憑借著生前的身份、地位抑或宗教因素而成為先民們崇拜,、祭祀的對(duì)象,,進(jìn)而祈求聚落的發(fā)展和人口的興旺等。如是,,這也就不難理解使用動(dòng)物進(jìn)行祭祀的目的了,,即祈求獵物的繁盛與方便易得。在興隆洼文化時(shí)期遺址中,,為我國史前居室葬俗提供了首批系統(tǒng)的資料,,也反映出當(dāng)時(shí)的先民們已經(jīng)有了“視死如生”的觀念,。 與豬同居 在興隆洼文化時(shí)期的遺址中,還發(fā)現(xiàn)了這樣一座規(guī)格最高的且位于整個(gè)聚落中部的居室墓葬:居室的居住面較強(qiáng),,顯然使用過,,墓主人是一個(gè)成年男性。因此,,考古工作人員判定,,這座墓葬為墓主人生前的居所,死后就地埋葬,,是一座典型的居室墓,,壙長(zhǎng)2.5米。在墓主人的右手背上出土了圓形鉆孔的蚌飾,,頭部周圍還放置有陶杯,、石斧、石葉等以及各類骨器和野豬牙飾等,。這座墓穴的特別之處不僅在于規(guī)格大,,隨葬品多,還在于在墓主人的右側(cè)葬有一雌一雄兩頭整豬,,皆呈現(xiàn)仰臥狀,,占據(jù)了整座墓穴底部一半的面積,。這兩頭隨葬豬的腿部有捆綁的痕跡,,應(yīng)當(dāng)是活葬。 而且,,這種以活豬殉葬的葬式在興隆洼居室墓中是絕無僅有的,,應(yīng)是聚落首領(lǐng)式的大人物或生前擁有極為特殊的地位。與豬同葬,,這在現(xiàn)代是不可想像之咄咄怪事,。 但對(duì)于紅山諸文化時(shí)期的先民們來說,卻是一種至高無上的榮譽(yù),! 在興隆洼文化時(shí)期,,尤其是在早期,先民們的食物來源還主要以采集,、狩獵為主,,對(duì)大自然的萬物都非常依賴。因此,,當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榱似砬竽軌颢@取更多的食物,,會(huì)舉辦大型的祭祀活動(dòng)。而豬在紅山文化中是生活富足的象征物,,除了表明墓主人的財(cái)富和身份而外,,還有圖騰崇拜的意思,。 在新石器時(shí)期,曾經(jīng)發(fā)生過一次人類生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力的偉大飛躍,,即出現(xiàn)了原始的農(nóng)業(yè)和原始的農(nóng)業(yè)工具,,出現(xiàn)了人口培育的糧食作物,而且原始農(nóng)業(yè)所需要的工具也已經(jīng)具備了,。紅山先民們不但可以使用細(xì)石器進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)操作,,還可以掘土伐木,建造出簡(jiǎn)單的半地穴式土木結(jié)構(gòu)居室,,徹底改變了他們自己的生活環(huán)境,。此前,人類獲取食物的主要手段是采集,、漁獵,。而當(dāng)他們因原始農(nóng)業(yè)而定居下來后,可以將一部剩余的野獸進(jìn)行馴化豢養(yǎng),,家禽和家畜出現(xiàn)了,,作為原始農(nóng)業(yè)的補(bǔ)充。在以赤峰地區(qū)為中心的紅山諸文化當(dāng)中,,豬是最早被馴化的動(dòng)物之一,,進(jìn)而與先民們的社會(huì)生活息息相關(guān),其中當(dāng)然也包括宗教信仰,,直接表現(xiàn)形式就是祭祀,。 但是,在紅山諸文化早期出現(xiàn)的豬,,與現(xiàn)在的家豬還是有所不同的,。它們比現(xiàn)在家豬的體形要大,還是現(xiàn)在仍能看到的以強(qiáng)悍和殘暴著稱的野豬,。當(dāng)時(shí),,人們的生產(chǎn)水平很低,抵御自然的能力非常弱,,人們雖然畏懼野豬,,但也崇拜它的特性,比如頑強(qiáng)的生命力,,繁殖力強(qiáng),,這也與人類早期的性崇拜有關(guān)。 在興隆洼遺址各房址居住面上,、灰坑里和壕溝的堆積物中,,現(xiàn)已發(fā)掘出很多鹿骨、狍子骨和豬骨,。據(jù)專家初步研究,,這時(shí)的豬已為馴養(yǎng)動(dòng)物,。無獨(dú)有偶,在距興隆洼文化遺址20多里的另一處同文化遺址興隆溝遺址的發(fā)掘過程中,,也發(fā)現(xiàn)了大量的豬骨,。在這處遺址中的中部,有一座面積達(dá)86.24平方米的大房子,,四角均堆有方形或長(zhǎng)方形的熟土臺(tái)子,,室內(nèi)平面呈現(xiàn)“亞”字形。在室內(nèi)西南側(cè)還出土了一組擺放整齊的動(dòng)物頭骨,,初步認(rèn)定為12個(gè)豬頭和3個(gè)鹿頭,。而且在這些動(dòng)物頭骨的前額正中還鉆有長(zhǎng)方形或圓形孔,兩側(cè)還有明顯的灼燒痕跡,,具有明顯的祭祀跡象,。據(jù)此我們可以想像,紅山先民們可能還會(huì)通過前額正中的孔洞吮吸豬腦漿,。對(duì)于他們來說,,腦漿是靈魂的存在,可以增加吮吸者的智慧神力,。 正是因?yàn)樨i對(duì)紅山先民們非常重要,,所以他們才在生前養(yǎng)豬,死后更是以與豬合葬為榮,。豬對(duì)于紅山先民們來說,,不但是食物,還是朋友,、寵物和財(cái)富的象征,,更是一種神化的圖騰,。 最早的家 根據(jù)有關(guān)史料,,目前所見紅山諸文化時(shí)期的龍的造型,本質(zhì)上均為蜷體龍,,對(duì)后世的龍的造型影響深遠(yuǎn),,比如凌河灘玉龍、石家河玉龍,、陶寺蜷體彩繪龍乃至商代的玉龍,,整體造型和風(fēng)格都受到了紅山諸文化玉龍的影響。這也就是說,,源于赤峰地區(qū)的紅山諸文化玉龍,,是甲骨文“龍”字的最初原型。 大家知道,,在上個(gè)世紀(jì)七十年代,,在赤峰市三星他拉曾經(jīng)出土了舉世聞名的“中華第一龍”,,其精美程度以及珍貴的文化內(nèi)涵當(dāng)然不言而喻。更為神奇的是,,在時(shí)隔33年之后,,又在赤峰市,發(fā)現(xiàn)了同樣令人感覺到震驚的“中華第一鳳”,。因此,,赤峰市是當(dāng)之無愧的“龍鳳之鄉(xiāng)”了。 在中華民族文化中,,龍和鳳是一種圖騰形象,,受到人們的崇拜。實(shí)際上,,在中華文明的上下五千年,,人們對(duì)豬的崇拜并不比龍和鳳晚,甚至可能還要更早一些,。這是因?yàn)?,豬在石器時(shí)代就已經(jīng)進(jìn)入到人類的生活中了,是最早被馴化的的家畜之一,,是先民們的重要食物來源,。在許多遠(yuǎn)古文化及出土的文物中,均有豬的形象出現(xiàn),。 尤其是在紅山諸文化中出土的玉豬龍,,將豬與龍結(jié)合在一起,用豬頭代替龍首,,表示豬在當(dāng)時(shí)的地位與龍相當(dāng),,也有可能要高于龍。從長(zhǎng)江中下游的河姆渡文化當(dāng)中的陶質(zhì)豬形器,,到環(huán)太湖流域的良渚文化中的豬形玉符,,以及赤峰地區(qū)的興隆洼文化中人豬合葬墓、趙寶溝文化時(shí)期尊形器上刻畫的豬頭形象,、紅山文化玉豬龍,,均體現(xiàn)了豬在新石器時(shí)代的重要地位。 在人們的思想中,,有一個(gè)非常普遍卻又極其溫暖與溫馨的地方——家,。關(guān)于漢字的造字法,從漢朝以來,,相沿有“六書”之說,,即象形、指事,、會(huì)意,、形聲,、轉(zhuǎn)注和假借。但嚴(yán)格來說,,轉(zhuǎn)注和假借應(yīng)屬于用字的方法,,故又有“造字四法”之說,比如“家”就是一個(gè)會(huì)意字,。在甲骨文的“家”字中,,上面的“寶字蓋”,表示與家室有關(guān),,下面是“豕”,,即指豬。在古代,,因?yàn)樯鐣?huì)和環(huán)境所限,,人們多在房子里養(yǎng)豬,所以房子里有豬就成了家的標(biāo)志?,F(xiàn)在,,生活在南方的土家族仍然保持有一樓養(yǎng)豬,二樓住人的習(xí)俗,,早期的彝族人也有這樣的習(xí)俗,。豬被人們馴養(yǎng)以后不僅被賦予了圖騰崇拜的形象,還開始成為農(nóng)耕生產(chǎn),、穩(wěn)定生活的標(biāo)志,。這是因?yàn)椋i具有適應(yīng)能力強(qiáng),、繁殖快,、生長(zhǎng)周期短的優(yōu)點(diǎn),可以為人類提供更多的優(yōu)質(zhì)蛋白,,成為“六畜”之一,,為人類最早馴化的野生動(dòng)物之一。特別是在人類的早期,,馴養(yǎng)的家畜還沒有被單獨(dú)地圈養(yǎng),,往往與人同吃同住,因此人住的家與豬圈是一體的,。 當(dāng)時(shí),每當(dāng)人們打算外出勞作時(shí),,為了防止丟失或被其他動(dòng)物所傷,,總會(huì)將豬圈在屋子里。久而久之,,用有豬的房子代表家,,也就不難理解了,。后來,有了“圈”字,,但“家”的這個(gè)字形已經(jīng)形成,,并沒有因?yàn)樨i不在房子里而改變寫法。家是農(nóng)業(yè)文明的結(jié)果,,赤峰先民為“家”字做了極好的注解,。在這里,突然又想到了“?!弊?,當(dāng)“家”沒有了“炊煙”,也就沒有了生命,,成為了“?!卑伞.?dāng)然,,這純屬個(gè)人想法,,權(quán)作玩笑了。 在距今7000多年前的趙寶溝遺址中,,考古工作者共挖掘出土了138件豬的骨頭,;在一件陶尊上,生動(dòng)地刻畫出三種動(dòng)物:豬,、鹿和鳥,。這三種動(dòng)物都不是寫實(shí)的形象,而是具有某種超自然神力的形象,,應(yīng)當(dāng)屬于三個(gè)部族的象征,。這時(shí)的豬的體形同興隆洼文化時(shí)期的豬差不多,與野豬相近,。經(jīng)過考古工作者分析研究,,雖然趙寶溝遺址的豬與野豬相似,但死亡年齡與河姆渡遺址的豬相似,。因此可以認(rèn)為趙寶溝聚落遺址的豬可能是家養(yǎng)的,,只是野性還在逐漸退去的過程中。如果想判斷7000年前的豬是家養(yǎng)還是野生,,主要還得根據(jù)豬的死亡年齡進(jìn)行綜合分析,。 在紅山文化的遺址中,發(fā)現(xiàn)有太多豬骨的存在,,其中還有一件圓眼肥耳,、吻部長(zhǎng)滿皺紋,而軀體蜷曲的運(yùn)動(dòng)形型玉飾,被稱為玉豬龍,,其頭部與現(xiàn)代的家豬形象完全一樣,。這說明,這個(gè)時(shí)代的豬肯定是家豬了,,我們最早的“家”是豬圈,。但這并不是我們的恥辱,只能說明原始農(nóng)業(yè)與家畜飼養(yǎng)是一體的,,這是中國對(duì)世界的貢獻(xiàn),。 紅山先民在我國較早地完成了對(duì)豬的馴化,而且很重視豬的作用,,最終完美地寫出了這個(gè)不同尋常的漢字——“家”,。 |
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