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提問方式 各位讀者朋友可在文章底部留言,，我們將選取優(yōu)質(zhì)問題由洪厚甜老師親自解答,，解答內(nèi)容將在下期推送。 Q 尊敬的洪老師您好,，近日看您臨寫的大字陰符經(jīng)視頻,，受益匪淺，但聽老師說,，創(chuàng)作不能用陰符經(jīng)的結(jié)構(gòu),，這個我不太理解，結(jié)構(gòu)上應(yīng)該學(xué)褚遂良的哪個碑帖比較好,。褚遂良哪本帖的格調(diào)更高一些,？ 洪厚甜：《大字陰符經(jīng)》是一個非常優(yōu)秀的范本，它在用筆,、結(jié)構(gòu)等方方面面都是很經(jīng)典的范本,，那么這里面,，《大字陰符經(jīng)》，尤其是它的技術(shù),，可以說是在古代碑帖里面,，它是把技術(shù)張揚發(fā)揮到比較極致的一個范本。這樣的范本,，對我們學(xué)習(xí)技術(shù),、學(xué)習(xí)古人的技術(shù)技巧可以說是有很多很多具象的可以體察的技術(shù)，而且這些技術(shù)對我們進入二王系統(tǒng)，進入二王這一系的傳統(tǒng)核心價值技術(shù)體系來說,，是非常重要的技術(shù)內(nèi)容,。所以說通過《大字陰符經(jīng)》的學(xué)習(xí)來進入古人的筆法系統(tǒng)，進入唐楷的筆法系統(tǒng),，它都可以說是一個非常重要的途徑,，這個在學(xué)界也是得到了共識,。但是呢,，由于《大字陰符經(jīng)》的技術(shù)展示的比較充分，字與字之間的姿態(tài)也極盡其表達的這種,，楷書的運動感這些可以說是達到了極致，那么我們一般的人在協(xié)調(diào)的時候就很難協(xié)調(diào)好,。我們以這種語言形式進行創(chuàng)作的時候難度太大,，你看,，凡是學(xué)《大字陰符經(jīng)》的人，以《大字陰符經(jīng)》的面貌進行創(chuàng)作的,，很難有做到很完美的,，或者走到一個比較高的境界、狀態(tài)的書法家,。
所以我們大家在學(xué)習(xí)的時候一定要有清晰的認識,，任何范本都有它的局限,，或者是技術(shù)的，或者是精神的,，或者是使用等方方面面的,，我們不是要去寫一個一模一樣的古人，而是從古人的技術(shù),、風格,、風格的塑造里面的構(gòu)成元素上去找規(guī)律性的東西，學(xué)規(guī)律,、學(xué)意識,、學(xué)審美、學(xué)造境造勢,、學(xué)傳情達意的這些東西,，去感悟、感受這些東西,，進而豐富自己和提升自己,。 很多人說書法有誕生的一天，就有消亡的一天,。只要還有人類,，還有中華民族的存在,，就永遠都有書法。為什么呢,？它是中國人的一種精神寄托的形式,，就說我的審美理想要靠這種形態(tài)來得到深刻的記錄和反映，我的生命狀態(tài)是以書寫的形態(tài)來記錄的,。 王羲之后一千六百多年,，但是你看見《蘭亭序》的情感，不是看見了《蘭亭序》那幾個字,，我們是感覺到一個真正的王羲之生命的存在,，就好像跟王羲之面對面聊天一樣，是這種感覺,。 看《祭侄稿》的時候,，我看見的是一個鮮活的顏真卿的精神存在，它不是寫成什么樣子,，中國書法文化的核心價值就是跟生命是一體化的,。 古人的片紙只字到現(xiàn)在都是價值連城，所有的墨和紙沒有經(jīng)過書寫,，跟人的交融以后，它的價值都是大打折扣,。就是用我們的行為,、我們的思想來書寫當代書法史，人要有大志向,，有了大志向你才會做大的思考,。 你們聽我今天講的楷書，是你們想聽的那個楷書嗎,？你們肯定沒想到我是以今天這種形式來對書法的高境界,、高層面的一個文化的梳理。有了這個層面的思考和擔當,、責任,，你才會對書法具體的發(fā)展做深層次的追問。這個體現(xiàn)在我對楷書的學(xué)術(shù)判斷上,，我對楷書的認識還是一般人的楷書嗎,？ 我這個判斷源于對中國書法史的梳理，就是我剛才講到的,，唐以后以楷書的成就走進中國書法史的只有趙孟頫一人而已,。多么嚴峻，但是你要知道,，當大家都躺著的時候,，誰坐起來誰就是大師,，我們更需要的是當大家還沒有這個意識的時候，你能夠站起來,。我們不一定是大師,，但是我們可以成為時代的大師路徑的開拓者，我可以成為這個道上的鋪路石,，讓后人踏上我們的思想之路,、實踐之路，成為大師,。 你知道《龍藏寺碑》的書寫者是誰嗎,？不知道啊，但是《龍藏寺碑》真正深刻的影響了整個唐代書風,，誰敢否認,？所以說用我們的實踐，來做學(xué)術(shù)的開拓,，用我們的生命去鑄就通向?qū)W術(shù)高峰的路徑,，你的生命的意義就不是幾十年的問題了。 那么我們對楷書的思考從這兒就開始了,，我八零年學(xué)書法是從楷書開始的,，到八五年我寫《靈飛經(jīng)》，一個字重復(fù)寫一千遍,，這個不是我在這兒嘴上吹的,，我那本《凈堂藝跡》里面就收錄了寫一千遍《靈飛經(jīng)》的圖片，還有我寫《多寶塔》的時候每一個字寫一張毛邊紙,，在這個過程中我們走到了今天,。 我有一個重要的情景，就是我所有書法方方面面的實踐,，最后聚焦了一個點,，就是楷書。就是我真正學(xué)術(shù)的聚焦點是在楷書的研究和楷書的積累上,，我的理論是,，你要寫出100分的楷書，你要有95分以上的篆書,、隸書,、行書、草書的積累,。 就楷書,，永遠把楷書寫不到最高處，離你越近，改變你的可能性越小,。你看我們的螺絲,，你用手能不能把它擰下來？怎么辦呢,，弄個扳手,，扳手還弄不下來再弄個套筒，離它越遠,，改變它的可能性越大,。 有一句話叫給我一個支點，我能撬動地球,，我給你把支點放在地球上你能撬動嗎,？這個支點肯定不在地球上，一個事物,，改變它的可能性不是從它本身開始的,，所以我才有了新的想法。 就楷書弄楷書,，是淺層次的,，超越楷書來認識楷書才是大智慧，所以說我現(xiàn)在對楷書構(gòu)架的認識是什么,？第一,，篆隸書的線質(zhì)是一切楷書的基本的線的生成元素，不是大篆就是小篆,，不是小篆就是大篆和小篆技術(shù)的交融,，就好像黑和白中間有無數(shù)個層次的灰色一樣。 線質(zhì)的變化只能由篆隸書這一個技術(shù)體系獲得,，這里面的核心技術(shù)元素就是在書寫線條過程中毛筆的由平面運動而產(chǎn)生螺旋形運動的多與少，強與弱來改變和調(diào)劑的,，就是絞轉(zhuǎn)是運動的前提,，也就是線豐富變化的前提。這個就是篆隸書技術(shù)系統(tǒng)的核心元素,。 第二,，行草書這個體系是解決線的運動關(guān)系的技術(shù)系統(tǒng)，也就是說線的快慢的書寫是行草書的技術(shù)核心內(nèi)容,，線的起始處和交界處的連接轉(zhuǎn)換的所有技術(shù)是行草書的核心技術(shù)內(nèi)容,。因為有了行草書,，才有了一個獨立的點畫和另外一個獨立點畫的運動性的銜接。因為有了行草書的體系，才能讓書寫和人的情感表達產(chǎn)生一種對應(yīng),，也就是說音樂般的運動感是源自于行草書技術(shù)體系的成熟,。 所以我們說，書法是靜態(tài)的音樂，音樂是無形的書法,，就是基于這一點。豐富而獨立的線的生成技術(shù)跟流動,、連貫,、自然、富于韻律感的行草書技術(shù)的結(jié)合,，就完成了中國書法由書寫進入到生命信息傳遞的整個體系的成熟,，在哪個時候最成熟啊,？魏晉,。 在秦漢基礎(chǔ)上生發(fā)出來的，到二王到達巔峰,，完成了對人的情感記錄和表達,，也就實現(xiàn)了人的個體意識的覺醒。所以說王羲之和王獻之的兩個體系,，正好站在了中國書法實現(xiàn)人文價值的最關(guān)鍵的點上,。時代成就了王羲之、王獻之,，王羲之,、王獻之也給時代，給歷史交了一份優(yōu)秀的答卷,，中國書法由此而開啟了更加輝煌燦爛的歷史,。 楷書正是在行草書的書寫態(tài)勢的支配下、驅(qū)動下而生成了楷書這個體,，也就是說楷書每一個獨立的點畫形態(tài)看似復(fù)雜,，但是它是順勢而生。就是說毛筆在篆隸的線質(zhì),、行草書的運動感的牽引下,，映帶下，生成了楷書的點畫形態(tài),，也就是說楷書既包含了篆隸書的線的內(nèi)涵,，也包含了行草書的技術(shù)體系，最后在這兩個體系的支撐下生發(fā)出了楷書,。 楷書由此而成了中國書法寶塔上的一顆明珠,，但是，中國的書法史在中國書法新的四十年的發(fā)展以后,，不斷地在呼喚,、期待我們這個時代楷書的真正的新體系的建立,，和大師的誕生。 |
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